Author Topic: Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख  (Read 724481 times)

एम.एस. मेहता /M S Mehta 9910532720

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Thanks a lot sir for sharing these exclusive information with the community members.

Bhishma Kukreti

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Mystical Knowledge of Kumaun and Garhwal

                              Why is Tantrik Performance is Performed on Top of Hill ?

                                 तांत्रिक पूजा पहाड़ी की  ऊँची चोटी में करने का कारण


                         (Mantra  Tantra of Garhwal, Tantra Mantra of Kumaun , Mantra Tantra of Himalayas )

                                                                               Bhishma Kukreti

  Usually in Garhwal, Kumaun and  Nepal,  the last Tantrik Performance is carried out either  near a river , Gad Gadan, or on top of a hill (Usually top of village boundary  )  .

  The reason is that earlier Tantriks were from Shaivya sects  , that is why they applied  the principles of  of Vigyam Bhairav (Other names are - Bhairav tantra or Shiv Upnishad ) , Tantralok and Rudra Mala .

  The following two shlokas of Vigyan Bhairav are  the reasons  for performing Tantrik performances on the top of a hill

      आकाशं विमलम पश्यन कृत्वा दृष्टिं निरंतराम

     स्तब्धात्मा तत्क्षणद्देवी भैरवम वपुराप्नुयात (विज्ञान  भैरव , ८४ )

1- Looking at the clear sky , the Bhakta  should fix one’s stare without blinking and makes one’s body motionless . In that very instant , O Goddess ! one attains the Devine (Bhairav ) nature ( Vigayn Bhairav, 84)

     लीनं मूर्ध्नि वियत्सर्व भैर्व्त्वैन भावयेत

    तत्सर्व भैरवाकार तेज्स्तत्वम समाविशेत (विज्ञान भैरव , ८५ )

2- The Bhakta  should contemplate  the entire sky which is nature of Bhairav as if it is pervading one’s head. Then one experiences everything as the form of Bhairav and one enters into the glory of Devine nature (Bhairav Tantra , 85 )

  In both the cases, the Bhakt is advised on to look whole sky and then focusing , The whole sky is visible only on top of a hill. That is one of  reasons that  Tantrik Performance is also executed on top of a hill (from where sky is fully visible)

(This write up is about to analyze the mystical knowledge of Garhwal, Kumaun and Nepal and not to promote or condemns Mantra or Tantra )

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Mystical Knowledge of Garhwal - Kumaun
               Why is Tantrik Rituals are Performed at river or Rivelet Bank ?
                तांत्रिक अनुष्ठान को नदी , झरने किनारे करने का मुख्य कारण
 (Mantra Tantra of Garhwal, Mantra Tantra of Kumaun , Mantra Tantra of Himalayas)
                              Bhishma Kukreti
  Usually in Garhwal - Kumaun areas , the last performances of many Tantrik rituals such as Chaya, Nagjhadi, Dadiya etc are performed near river bank , rivulet , Gad , Gada, Chichewad or  Water ,Falls.
    The reason for performing Tantrik ritual at river, water fall, rivelet bank is obvious that this application is taken from  a  principles from 112 principles  of Vigayn Bhairav (Bhairav Tantra or Shiv Upnishad)
अनाहते पात्रकर्णेअभग्नशब्दे सरिददृते
शब्दब्रम्हाणी निष्णात परम ब्रह्माधिगछती (विज्ञानं भैरव , ३८ )
He attains the supreme Brahman ( Being in present) who is deeply merged in the Brahman that is Sound , which is vibrating within , without striking and is perceived by the ear; this sound is uninterrupted like that of water flow of a river, rivulet  or water fall.( Vigyan Bhairav , 38)
  The Bhakta has to listen his /her own sound within self. If a Bhakta closes his/her both the ears by thumbs and will experience a sound ser. Swan swan and then mediates on this sound for long  the Bhakta will  attain a delightful pleasure (being in present .
If a Bhakta sits near a river or water fall and mediates on the sound of river flow or sound of water fall, the Bhakta can get immense pleasure ( Atmsat)
  The Pashwa who is affected by illness, bad luck etc and does  Tantrik performance for taking off restlessness (may be mental illness or other illness) with the help of Tantrik  and Tantrik  takes Pashwa near rive/water falls/rivulet . The real purpose was that the restless person contemplates on  the sound of water flow of river/water falls/rivulet  and became stable
The Tantriks applied this sutra for performing Tantrik performances and they take Pashwa near river bank. Rivulet, water falls
(This write up is to analyze the mystical knowledge of Garhwal, Kumaun and Nepal and not to promote or condemns the Tantra and Mantra philosophy)
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Mystic knowledge of Kumaun and Garhwal

                         Why Do Dalya Gurus Use Ektara While Preaching Gorakhvani ?
                        ड़ळया गुरु एकतारा ही क्यों बजाते हैं ?
                       (Mantra, Tantra of Garhwal, Mantra Tantra in Kumaun, Himalayan Mantra and Tantra )

                        Bhishma Kukreti

         Those who spent their childhood life in rural Kumaun and Garhwal they will be familiar with Dalya Gurus or Aulya Gurus playing Ektara (Single String Musical instrument) while narrating the stories of Bharthari or Gorakh Literature . There is strong reason behind Dalya Gurus or Aulyas Gurus playing Ektara musical instrument and not other instruments while preaching

The following sutra of Vigyan Bhairav is the reason behind uses of Ektara by Dalya/Aulya Gurus

 तंत्र्यादीवाद्यमशब्देषु दीर्घेषु  क्रमसंस्थिते:
अन्यनचेता: प्रत्यन्ते परव्योमबपुभर्वेत (विज्ञानं भैरव - ४१ )
Shiva Says to Parvati ----- If one listens with undivided attention on sound of string musical instruments and others which are played successively and are prolonged , then one becomes absorbed in supreme ether of consciousness (Vigyan Bhairav or Bhairav Tantra, 41)

 

 As the sutra suggests that when a person focuses on the collective and prolonged sound of string , the person attains Bhairav ( being in present / not with fear of past nor worry of future.  The ektara playing becomes the medium of Shaktoupay with just touching Shambhupay
To manufacture sitar etc and travel along with Sitar or Vani etc is difficult the best alternate is Ektara which solves all purposes
 Even if you study or experience , you will find that modern music brings playing of string instrument for attracting audience and their attachment to music.

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Mystical Knowledge of Kumaun and Garhwal
                    Why is Neccessary a  Woman Performing  Nakedly  in Nagjad Tantrik Performance
                      नगजाड़   तंत्र पूजा में औरत को नंगा हो कर ही क्यों  पूजा करवानी पडती है ?           
 
                 ( Mantra Tantra in Garhwal, Mantra Tantra of Kumaun, Himalayan Tantra and Mantra  )
                                               Bhishma Kukreti
                        नगजाड छाया पूजने कि एक तांत्रिक विधि है . छाया औरतों को ही लगती है और उन्हें ही छाया पुजवानी पडती है
   छाया पूजने का एक  हठयोग या बामयोगीय पूजन है जिसे गढवाली में नगजाड कहते हैं और यह तभी किया जाता है जब सामान्य छाया पूजन प्रभावकारी नहीं  होते हैं
   नगजाड अधिकतर गाड गदन के किनारे सबकी नजर से दूर करवाया जाता है जिसमे मान्त्रिक मंत्रावली, दडियावली  आदि के मंत्र पढ़ता है और मान्त्रिक कई तांत्रिक अभिषेक भी करवाता है /करता है  . इसमें एक विशेष बात है कि औरत को नंगा होकर पूजा करवानी पडती है और पुराने कपड़े वहीं छोड़ आने पड़ते हैं
     देखा जाय तो यह अजीव  लगता है क़ि एक  औरत को गैर मर्द के सामने अकेले में नंगा होकर पूजा करवानी पडती है किन्तु इस  तांत्रिक अभियोजन  के पीछे विज्ञानं भैरव का निम्न सूत्र या मूल सिधांत निहित  है
      स्वदेहे जगतो वापी सूक्ष्मसुक्ष्मतराणि च
      तत्वानी यानि निलयम ध्यात्वान्ते   व्यज्यते परा (विज्ञानं   भैरव , ५४ )   
     If one mediates on the subtle and subletest elements in one's own body or of the world as if they are merging one after another , then in the end the sSupreme is revealed ( (Vigyan Bhairav 54 )
 यह सूत्र मनुष्य को अपने ही शरीर को केन्द्रित कर उस पर ध्यानमग्न होने की सलाह देता  है . इसे हम स्नानगृह  में बिलकुल नंगे होकर अपने शरीर को लगातार देखने से भी अनुभव कर सकते हैं हमे अपने शरीर को लगातार देखने से// सम्पूर्ण रूप से अपने शरीर पर ध्यान केन्द्रित करते हुए  आनन्द आने लगता है और हम वर्तमान स्तिथि में आने लगते हैं (ना भूतकाल की शरम और ना ही भविष्य की कोई चिंता )
  विज्ञान भैरव में शरीर से सम्बन्धित  योग क्रियायों के १२३ सूत्र का बेजोड़ ग्रन्थ है .    नगजाड   तांत्रिक प्रक्रिया में विज्ञानं भैरव का यही सिधांत काम करता दीखता है
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Culture of Kumaun and Garhwal
         Why is a Pahwa Effected by Bhoot  Beaten by Kandali or Kingwd's Spikes ?
            भूत लगे पश्वा को कण्डाळी (बिछु घास ) या किन्गोड़ा से क्यों झपोड़ा जाता है ?
      (Mantra Tantra in Garhwal, Tantra Mantra in Kumaun, Himalayan Mantra and Tantra Literature)
 
                        Bhishma Kukreti
         प्राय: यह देखा गया है की गढवाल या कुमाऊं के गाँव में जब किसी पर भूत लग जाता है तो झाडखंडी रख्वाळी मंत्र पढ़ते हुए पश्वा को
कण्डाळी के पौधों से झपोड़ता या कभी कभी काँटों भरे किनगोड़ा की डाली से झपोड़ता है. वैसे यह आज अनुचित सा लगता है किन्तु इस तंत्र अनुष्ठान
के पीछे अनुभव किया गया भैरव तन्त्र सूत्र का हाथ है जो इस प्रकार है
            किंचिदगं विभिद्द्यादों  तीक्ष्ण सूच्यादिना तत:
          तत्रैद चेतनां युक्त्वा भैरवे निर्मला गति:     (विज्ञान भैरव , भैरव तन्त्र ९३ )
     यदि किसी अंग को सुई या किसी तेज नुकीली वस्तु से दबाया जाय और उस जगह व दर्द पर ध्यान दिया जाय तो भैरव स्तिथि //वर्तमान अव्षथा   प्राप्त हो जाती है
If any one pierces any limb or part of body with a sharp needle or instrument then by concentrating on that very point one attains the Bhairav state (Vigyan Bhairv 93 )
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Culture of Garhwal and Kumaun
        Why Does an  Aghori Tantrik Use Human Skull for Tantrik Performances ?
             अघोरी तांत्रिक मानव खोपड़ी से तांत्रिक विधान क्यों करते हैं ?
 
        ( Mantra Tantra in Kumaun, Mantra Tantra in Garhwal, Mantra Tantra in Himalyan Shrines )
              Bhishma Kukreti
           यद्यपि कुमाऊं या गढवाल के ग्रामीण इलाकों में अघोरी तांत्रिक नही मिलते हैं किन्तु इस लेखक ने एक बार नयार गंगा संगम - व्यासचट्टी  में
       बिखोत मेले में मानव खोपड़ी की सहायता से एक स्त्री की छाया पूजते देखा था .
       वैसे यह बात आम लोगों हेतु चौंकाने वाला है किन्तु हट्ठ योग या अघोर पंथियों के लिए  मानव खोपड़ी एक पूज्य वस्तु है और इस के पीछे  विज्ञानं भैरव का निम्न सिद्धांत काम करता है
        कपालांतर्मनो  न्यस्य तिष्ठन्मीलितलोचन:
        क्रमेण  मनसो दाध्यार्त लक्षयेल्लक्ष्यमुत्तम  (विज्ञानं भैरव , ३४
   स्थिरता पुर्बक बैठकर , ऑंखें मूंदकर कपाल के आंतरिक भाग पर ध्यान केन्द्रित करो धीरी धीरे भैरव प्राप्ति हो जायेगी
    By fixing one's mind on the inner space of the skull and sitting motionless , with closed eyes , gradually by stablity of mind , one attains Bhairv
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Culture of Kumaun and Garhwal
            The  Burning of Red Chillies in Tantrik Performances
              तंत्रों में लाल मिर्च जलाने का रिवाज
     (Mantra tantra in Garhwal, Mantra Tantra in Kumaun , Mantra Tantra in Himalayas )
                   Bhishma Kukreti
    गाँव हो शहर आपको कुछ तन्त्र कार्य में लाल मिर्च जलाने वाले मिल ही जायेंगे
  लाल मिर्च जलाने के पीछे भैरव तंत्र के दो सिद्धांत कार्य करते हैं . एक सिधांत है जिसमे भक्त को आती साँस, जाती साँस व स्वास नलिका में वहां जहाँ दोनों साँस मिलती हैं पर ध्यान देने का सिद्धांत है व दूसरा सिधांत छींक पर ध्यान देने का सिद्धांत है
   आप भी अनुभव करेंगे कि साँस लेने या साँस छोड़ने के एक एक क्षण पर जब आप सूक्ष्म ध्यान देन तो एक असीम आनन्द प्राप्त होने लगता है .
इसी तरह छींक आने से पहले छींक पर ध्यान दिया जाय (छींक नही आनी चाहिए ) तो एक असीम आनन्द प्राप्त अवश्य होता है
    उर्ध्वे प्राणों ह्याधो जीवो विसर्गात्मा पारोषरेत 
    उत्पति द्वितयस्थाने भरणद्भ्रिता स्तिति:   (विज्ञानं भैरव २४ )
   Bhairva answered , ' The exhailing breath should ascend and the inhailing breath should descend forming a visarga 9consisting of two points) .Their state of fullness is found by fixing them in the two places of their origin
  मरुतोतअन्तवर्हिर्वापी वियद्यगमानिववर्तनात
भैर्व्या भैर्व्स्येत्थ्म     भैरवी व्यज्यते वपु : ( विज्ञान भैरव २५ )
O Bhairavi , by focussing one's awareness on the two voids at the end of the internal and external breath , thereby the glorious form of Bhairav is revealed through Bhairavi
   न ब्रजेन विशेच्छक्तिर्म्रूदृपा विकासिते     
   निर्विक्ल्पत्या मध्ये ट्या भैर्वरूपता ( विज्ञानं भैरव २६ )
The enrgy of breath should neither move out nor enter , when the centre unfolds by the dissolution of thoughts then one attains the nature of Bhairav   
 क्षुताद्यन्ते   भये शोके ग्व्हरे वा रणाद्दृते
क्रित्हले क्षुधाद्यन्ते ब्रह्मसत्ता  समीपगा (विज्ञानं भैरव ११८ )
 At the begining and end of sneezing , in a state of fear or sorrow on top of an abyss or whole feeling from a battlefield , at the moment of intense curiosity , at the begining or end of hunger such astate comes close to the experience of Brahmana (Bhairav)
  तांत्रिक कर्मकांड में मिर्च का धुंवां या घी का धुपण पश्वा को साँस पर ध्यान देने व छींक पर ध्यान देने का एक योग क्रम है
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Culture of Kumaun and Garhwal
                       Nagelo Jagar : A Nathpanthi Mantra
                       नगेलो जागर : एक नाथपंथी मंत्र
 
           (Mantra Tantra in Garhwal , Mantra Tantra in Kumaun, Mantra Tantra in Himalayas )
              Presented by Bhishma Kukreti
            ( Edited by Dr Shiva Nand Nautiyal on the basis of articles of Dr Pitambar Datt Barthwal, Abodh Bandhu Bahuguna and Dr Hari Datt Bhatt Shailesh )
     गढवाल कुमाऊँ  में नागराजा कृष्ण रूप है यद्यपि नाग देवता  वेदों से पहले के देवता हैं . नाग देवता का उल्लेख ऋग्वेद आदि में भी है. गढवाल में नाग वंशियों का भी अधिपत्य रहा है और गढवाली में कई शब्द नागवंशी काल के शब्द मिलते हैं . खस व कोल वंस का नाग वंश के साथ अटूट रिश्ता रहा है
गढवाल कुमाऊं में नाग देवता के जागर लगते हैं और नागराजा नाचते हैं
   नागराजा का जागर यद्यपि खड़ी व ब्रिज  मिश्रित (  व गढवाली के एक दो शब्द हैं )भाषा में है किन्तु यही समझा जाता है कि यह मंत्र या जागर गढवाली भाषा का है जबकि यह जागर नाथपंथी मंत्र है   
        ॐ नमो आदेस, गुरु को आदेस ,
        प्रथम सुमिरों नादबुद भैरों
       द्वितीय सुमिरों ब्रह्मा भैरों ,
      तृतीय सुमिरों मछेंद्रनाथ भैरों
      मच्छ रूप धरी ल्याओ ,
    चतुर्थ सुमिरों चौरंगी नाथ ,
      विन्धा उतीर्थ करी ल्यायो .
    पंचम सुमिरों पिंगला देवी
    षष्ठे सुमिरों श्री गुरु गोरख साईं
    सप्तमे सुमिरों चंडिका देवी
    या पिंड को छल करी छिद्र करी
    भूत प्रेत हर ल़े स्वामी
    प्रचंड बाण मारी ल़े स्वामी
   सप्रेम सुमिरों नादबुद  भैरों
   तेरा इस पिंड का ध्यान छोड़ा दे
   इस पिण्डा को भूत प्रेत ज्वर उखेल दे स्वामी
  फिर सुमिरों दहिका देवी
 इस पिंड को दग्ध बाण उखेल दे स्वामी
   अब मैं सुमिरों कालिपुत्र कलुवा बीर
गू ल़ो तोई स्वामी गूगल को धूप
कलुवा बीर आग रख पीछ रख
 स्वा कोस मू  रख , पातळ मू रख
 फीलि फेफ्नी को मॉस रख
 मूंड कि मुंडारो उखेल
 मुंड को जर उखेल
पीठी को स्लको उखेल
  कोखी को धमाल उखेल
  बार बिथा छतीस बलई तू उखेल रे बाबा
  मेरी भक्ति , गुरु कि शक्ति सब साचा
 पिण्डा राचा चालो मंत्र , ईस्रोवाच
फॉर मंत्र फट स्वाहा
या बिक्षा आन मि दूसरी बार
 

Bhishma Kukreti

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Folk Mantr Literature in Kumaun and Garhwal
                                           Samaina Vidhyan - Part -1
                                           समैणा विध्यान  --1
                            (Mantra Tantra in Garhwal, Mantra Tantra in Kumaun, Mantra Tantra in Himalaya)
                                               Presented by  Bhishma Kukreti
                       (Ref Abodh Bandhu Bahuguna, Dr Vishnu Datt Kukreti, Manuscripts from Gokul Dev Bahuguna (Jhala PG), Rmakrishn Kukreti (Barsudi, ) Dharma Nand jakhmola (Jaspur) Mahima Nand Baluni (Uttinda Pauri Garhwal)
                       Smamina is the collection of various Mantra . Samaina also informs a few Tantrik process while narating the Mantra. In samaina we find the characteristics of deityes too Samaina describes the positive and brave characteristics of more than ten deities and also describes about bad evils . The most important aspect of this mantra literature is that the mantra deals with historical character Dhamdev king of Katyuri dynesty of Kumaun and deals with local characters too
  श्री गणेशाय नम: श्री गुरु चरण कमलेभ्ये नम : ॐ नमो गुरु को आदेस गुरु को जुवार विद्वामाता कु नमस्कार . अथा सुमैण विधयाँण लिखिते . ॐ नमो निलम द्यौ  सुकिली सभा बोल्दी कालीझालीमाली देवी  . गोरिखाडा खेत्रपाल बेतालमुखी छुरी: खेगदासझाळी  भाली देवी सुजस जैपाल ब्रना महरि : लेंडा महरि कुव महरि छमना पातर गुरु बेग्दास झाली माली देवी तन का  रंग सिकुवा महर सात भाई कोठी सात भाई फलदा कोठी . राजा धामदेव का दश भाई दुलंच का बैठण वाल़ा . सोळ सौ  कैतापुरी नकुवा मासाण लागी अत्याचार सांदणि सादो बांदणि बंदो . पकड़ी लायो सगती पाताळ धरती फुठी का पाठ राजा धामदेव का पाठ ध्यानसिंग भवन का पाठ प्रिथी का मालिक आजित महल भवरू घोड़ी का असिवारी डबुवा बिछुवा सणि  आमा बैद का नाती धामदेव का नाती : कलुवा बैद का बिछुवा मसाणि खड़साणि शांसुळीकोट फलदा जुद्ध मा कुमाऊं पर्याणा . गुरु खगदास आलू भट्ट को नाती तालू  भट्ट को नाती जलकमल को नाती थल्कमल को नाती लाब्री भोटन्त    को नाती गुजरात देस को कालदास मोहन दास कनपणि कालदास खेगदास दुलंचा का बैठण   वाला राजा का बाण सुर विक्रम कि नातेण    कोटा रग्री कि नातेण  शाम्साई कि शार्दूला जने निम् धर्म लगायो बरत सत कयों हरद्वारी फेर लगायो बद्री घांद चढायो
                                         ........................क्रमश ......क्रमश ......
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