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सीमांत उत्तराखंड में जाड़ संस्कृति व भाषा

The Culture and language of Jad region, Uttarkashi, Uttarakhand 
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Posted By: Girish Lohanion: December 09, 2019
सीमांत उत्तराखंड में जाड़ संस्कृति व भाषा
सौजन्य निलोंग जोडंग  घाटी फेसबुक पेज
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जाड़ गंगा भागीरथी नदी की सबसे बड़ी उपनदी है. ग्यारह हजार फीट की ऊंचाई पर भैरोंघाटी में भागीरथी और जाड़ गंगा का संगम होता है. भैरोंघाटी में पच्चीस किलोमीटर भीतर माणा गाड़ माणा दर्रे के पश्चिम में फैले हिमनद से निकलती है. यह निलांग से लगभग 6 किलोमीटर ऊपर जाड़ गंगा से जा मिलती है.
भैरों घाटी से तिब्बत जाने वाले थाग्ला दर्रे तक उच्च पर्वत हिम प्रदेश की पूरी घाटी निलांग नाम से जानी जाती है. निलांग 11310 फीट की ऊंचाई पर स्थित है, भैरों घाटी से तिब्बत की ओर जाने वाले थाग्ला दर्रे तक की पूरी घाटी इसी नाम से जानी जाती है. यहां के मुख्य गांव निलङ और इससे ऊपर जादोंग है. यहां के निवासियों को जाड़ कहा जाता है. इनका मुख्य व्यवसाय तिब्बत जिसे ‘हूंण देश भी कहा गया, के साथ होता रहा . जाड़ व्यापारी अनाज, देशी कपड़ा या खङूवा, गुड़, चीनी, तम्बाकू, तिलहन, सूती कपड़े, धातु के बर्तन, लकड़ी के बने बर्तन या कनसिन, माला इत्यादि वस्तुओं का निर्यात तथा स्वर्ण चूर्ण व सोना, सुहागा,पश्मीना, नमक, चंवर, घोड़े, याक वा कुत्तों का आयात करते रहे. जाड़ व्यापारी तोलिंग या थोलिंग, तसपरंग व गरहोत के इलाकों में ही व्यापार करते थे तो बुशाहरी खामपा व्यापारी पूरे तिब्बत में व्यापार करने का अधिकार पाए थे. गढ़वाली व्यापारी केवल डोकपा ऑड़ तक ही जा पाते थे, जहां तिब्बत के गांव थांग, गंडोह, सरंग, करवक़ व डोकपा बसे हैं. इन्हीं गांवों से वस्तु और जिंसों का लेनदेन होता था. जाड़ व्यापारी जाड़ों के मौसम में निलांग से आगे दक्षिण की ओर हफ्ता – दस दिन पैदल चलने के बाद उत्तरकाशी में भागीरथी के किनारे डूंडा तथा भटवाड़ी में आ जाते थे. यह उनका शीतकालीन प्रवास रहता. Jad Culture and Language Uttarakhand
Jad Culture and Language Uttarakhand
जाड़ गंगा नदी.
निलांग घाटी में आदिम काल से निवास कर रही जाड़ जनजाति में जाड़ भाषा बहुतायत से बोली जाती रही है. जाड़ जनजाति के समृद्ध ऐतिहासिक अतीत का वर्णन करते हुए प्रो.डी.डी.शर्मा ने अपनी पुस्तक, तिब्बती हिमालयन लेंग्वेजिज ऑफ उत्तराखंड (1990) में लिखा है कि जाड़ समुदाय का मूल संबंध हिमाचल प्रदेश के बुशाहर राज्य के पहाड़ी इलाकों से रहा जिसे अब किन्नौर कहा जाता है. एच. एस. फकलियाल के अनुसार उत्तरकाशी के जाड़ मुख्यतः नेपाल के करनाली इलाके के जाड़ों के वंशज रहे. ये नाग वंश के राजा पृथ्वी मल्ला के समय चौदहवीं शताब्दी में इस इलाके में बस गए थे. एटकिंसन ने गढ़वाली व बुशाहरी हुणिया की मिश्रित नस्ल को जाड़ समुदाय कहा. नारी के हुणिया खुद को नारीपा तथा उच्च हिमालय इलाकों में रहने वाले को मोनपा कहते हैं. खस स्वयं को खस देश से अभिहित करते हुए उच्च पर्वत क्षेत्र में निवास करने वालों को जो तिब्बत से व्यापार करते थे, के आवास स्थलों को भोट तथा तिब्बत को हूणदेश कहते थे. वहीं तिब्बत के निवासी निलांग घाटी को चोंग्सा कहते थे.
2011 की जनगणना में जाड़ भाषा बोलने वालों की संख्या चार हजार बताई गई. जाड़ भाषा सीमांत हिमालय की तिब्बत-बर्मी भाषा समूह की उपबोलियों से सम्बंधित रही भले ही एक सीमित समुदाय में यह प्रचलित रही. 1962 में चीन ने तिब्बत पर कब्ज़ा कर लिया. जादोंग, सुमदु, निलांग, बगोरी और हर्षिल में जाड़ भाषा का खूब प्रचलन था. 1962 से पहले निलांग घाटी में जाड़ भाषा ही सबसे अधिक बोली जाती रही. तिब्बत पर चीन के कब्जे के बाद तिब्बत की सीमा से लगे निवासियों को डुंडा, लंका व उत्तरकाशी के इलाकों में बसाया गया और इन इलाकों को भारतीय सेना की निगरानी में रखा गया. अब जाड़ भाषा मुख्य रूप से उत्तरकाशी, भटवाड़ी, डुंडा, बगोरी, व हर्षिल जैसे भागीरथी नदी के तटीय क्षेत्रों में बोली जाती है. ये मात्र भाषा अथवा बोली न हो कर समूचे जाड़ समुदाय की जीवन पद्धति है.
जाड़ समुदाय की जीवन पद्धति अभी भी कमोबेश परंपरागत जीवनक्रम का अनुसरण कर रही है. ये साल में छह महीने सीमांत के हिमाच्छादित इलाकों में रहते व विचरण करते हैं. जाड़ों के मौसम में ये उत्तरकाशी शहर के भटवाड़ी वा डूंडा में निवास करते हैं. सामान्यतः अभी भी ये अपने परंपरागत व्यवसाय एवं पुश्तैनी शिल्प से जुड़े हैं.
उत्तरकाशी में राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय के हिंदी विभाग के अध्यक्ष प्रोफेसर सुरेश चंद्र ममगई पिछले दस सालों से जाड़ संस्कृति व जाड़ भाषा पर जमीनी स्तर पर काम कर रहे हैं. वह यायावर प्रकृति के हैं. कई भाषाएं जानते हैं. पहाड़ की लोकथात पर बहुत काम कर चुके हैं. इस सीमांत इनर लाइन इलाके की उन्होंने खूब पदयात्राएं की हैं. वर्षों तक स्थानीय समाज से घुलने मिलने तथा उनके द्वारा बोली जाने वाली जाड़ भाषा व शब्दावली के संकलन के साथ ही स्थानीय संस्कृति व थात पर लम्बे अनुसन्धान के नतीजे में उनका जाड़ भाषा का शब्दकोष छप चुका है. जाड़ समुदाय के सामाजिक आर्थिक स्वरुप के साथ यहाँ की परंपरागत संस्कृति पर अलग से भी उन्होंने किताब लिखी है.
सीमित व संकुचित इलाके में सिमटी पर लोकथात से समृद्ध जाड़ संस्कृति पर वह बताते हैं कि जाड़ गंगा के तटीय इलाकों के निवासियों को उत्तराखंड की स्थानीय बोलियों में पहले हुणियाँ कहा जाता था. हुणियाँ शब्द ह्यूं का अपभ्रंश है, जिसका अर्थ है – हिम. इस प्रकार हुणियाँ से आशय है, उच्च हिमालय-हिम आच्छादित इलाकों में रहने वाले निवासी. उत्तराखंड एवं भोट (तिब्बत )के मध्यवर्ती इलाकों के निवासी होने के कारण स्थानीय निवासियों के द्वारा इन्हें भोटिया नाम से भी पुकारा जाता रहा पर ये रोंग्पा कहलाया जाना पसंद करते हैं. जिससे आशय है पर्वत-घाटियों में रहने वाले लोग. तिब्बत से व्यापार सम्बन्ध होने के कारण जाड़ समाज को तिब्बत निवासी चोंग्सा कहते रहे. जाड़ समुदाय स्वयं को किरातों का वंशज मानते हैं. गढ़वाल में किरात जाति के प्रसार का एक प्रमाण भागीरथी का एक नाम किराती भी माना गया. कश्यप संहिता में यह उल्लेख है कि यमुना घाटी में किरातों का गढ़ था.
कुमारसम्भव (1-17 एवं 1/8) में उल्लेख है कि विक्रम की पांचवी शताब्दी में उत्तराखंड में गंगाजी के उदगम प्रदेश में किरात और किन्नर जाति निवास करती थी :
भागीरथी निर्झरसीकराणां वोढा मुहू कम्पित देवदारु:
यद् वायुर्नविष्ट मृगैः किरातैरा सेव्यते भिन्न शिखण्डिवहर
चंद किन्नर जातक (खंड 4, पृष्ठ 490-91)के सूत्रों से ज्ञात होता है कि उत्तराखंड में गंधमादन के समीप के क्षेत्र अर्थात आज के उत्तरकाशी व चमोली जनपदों में किन्नर निवास रहा. सभापर्व (52/2-3) से भी स्पष्ट होता है कि किरात जाति के वह लोग जो गढ़वाल के उच्चांश में रहते थे व हूण देश तिब्बत से सुहागा या टंकण, स्वर्ण चूर्ण, कस्तूरी का व्यापार करते थे. इन्हें तंगण या टंकण के नाम से भी जाना गया. यही टंकण वंशज उत्तरकाशी के जाड़ भी रहे.
Jad Culture and Language Uttarakhand
उत्तराखंड की जाड़ जनजाति में प्रयुक्त जाड़ भाषा-बोली उत्तरकाशी जनपद सीमांत पर्वत उपत्यकाओं में प्रयुक्त होती है. प्रोफेसर सुरेश चंद्र ममगई बताते हैं कि इस भाषा में प्राचीन समय से मौखिक रूपों में संस्कृति तथा समाज की विषेशताओं का तानाबाना रचित होते आया है. जिसमें कृषि, व्यापार , पशुचारण तथा अध्यात्म से सम्बंधित शब्दावली के अतिरिक्त गीत, लोककथाएं , मुहावरे, लोकोक्तियाँ तथा लोकगाथाएँ भी अंतर्भूत हैं.जाड़ भाषा की ध्वन्यात्मक संरचना, उच्चारण -प्रक्रिया, स्वनिम विश्लेषण, शब्द भंडार रूपात्मक संरचना (संज्ञा, लिंग, वचन, सर्वनाम, विशेषण, क्रिया, काल-रचना) तथा व्याकरण का सम्बन्ध तिब्बती भाषा से जुड़ा रहा है. यद्यपि जाड़ भाषा में अनेक ऐसी भी विशेषताएं भी हैं जो तिब्बती भाषा से अलग हैं. मुंडा, खस तथा दरद परिवार की भाषा-बोली बोलने वालों से जाड़ समुदाय के व्यापारिक रिश्ते रहे हैं. इसलिए इन भाषा परिवारों का प्रभाव भी जाड़ भाषा पर देखा जा सकता है. पश्चिमी गढ़वाली की अनेक उपबोलियों जैसे टिरियाली, रमोली, रंवाल्टी, बुढेरा की शब्दावली को भी जाड़ भाषा ने अपनाया है.
हिन्दू धर्म से सम्बंधित होने के कारण जाड़ समुदाय अनेक स्थानीय लोक देवी देवताओं के प्रति आस्थावान रहा. संभवतः इसी कारण यहाँ संस्कृत के तत्सम शब्दों की बहुलता भी दिखाई देती है. हिन्दू धर्म से जुड़ी आस्थाओं के अनुकूल वार्षिक महीनों के नाम (चैत, बैशाख, जेठ, अषाढ़, सौंण, भादों, असूज, कार्तिक, मंगशीर, पूस, माघ तथा फागुन) इस समुदाय ने अक्षरशः ग्रहण कर लिए हैं. यही प्रवृति सप्ताह के नामों के साथ भी देखी जाती है बाकी अन्य प्रयोक्तियों में तिब्बती भाषा का अल्प प्रभाव भी दिखाई देता है.
जाड़ गीतों में जाड़ संस्कृति व लोक थात की स्पष्ट छाप है :
थोन्मो, थोन्मो गांगा, मऊ, मऊ पांगा
लाखू -लाखू थांगा गाशिंग -गाशिंग थोगो.
पिगा याला छोमजा -छोमजा तोगा माला छोमजा
लम -ला लम -ला दोजे, गाशिंग -गाशिंग थोगो.
तला खुरु कलशा, पिरियाँ बुली टाशा
नमते, नमते छोमजा, गाशिंग -गाशिंग थोगो.
थोन्मो , थोन्मो गांगा...
इस लोकगीत में जाड़ प्रदेश का वर्णन व दिनचर्या है :
ऊँचे ऊँचे पर्वत शिखर, हरे भरे घास के मैदान, सुन्दर-सुंदर पर्वतों पर बुग्याल कितने मनमोहक प्रतीत होते हैं. वसंत ऋतु का वह समय जब हम सभी अपने पूरे परिवार और पालतू पशुओं के साथ अपने मूल घरों (निलांग तथा जादोंग )की ओर चल पड़ते हैं. शीत ऋतु के आरम्भ होते ही इसी प्रकार अपने शीतकालीन आवासों की ओर आना और रास्ते में रुक-रुक करपड़ाव डालते हुए रुकना, ठहरना और वह घुमक्कड़पन कितना प्यारा लगता है. पूरा सामान घोड़ों पे लाद के चलना, छोटे बच्चों और नवजात शिशुओं को पीठ पर बांध कर झुटपुटे में ही चल देना कितना प्यारा लगता है.
अपने गाँव छोड़ कर आने की पीड़ा का लोक स्वर :
सांग (जादोंग )छोंगसा ( निलांग)नियी युल
ईन बिजे टांजी टाग
ची बेजे बिजे काहू ला शुंग
दी युल युवी सूं...
छोंगसा शी चा सै थुँग्जे
बिजे शिमु छौरी टाग
दी युल दु...
सांग छांग सा न्यी युल ईन
बिजे टाँजी टाग
ची बेचे बिजे काहू ला शुंग
दी युल युवी सुं...
जाड़ उपत्यका की याद भरी हैं इस गीत में. तब बोल फूट पड़ते हैं कि :
जादोंग और निलांग हमारे इन दोनों गांवों की याद हमें बहुत सताती है गाँव छोड़ते समय बड़ा ही कारुणिक और दुखदायी समय होता है. वो दिन याद आते हेंजब हम सभी एक साथ बैठ कर खाते-पीते थे और प्रसन्न होते थे. गाँव की स्मृतियाँ भी हमें सताती रहती हैं.
दुर्गम सीमांत प्रदेश के जाड़ पर्वत पुत्र जानते हैं कि विषम भौगोलिक परिस्थितियों में उनकी रक्षा यही प्रकृति करती है. उनकी आस्था के बोल उभर उठते हैं समवेत स्वरों में :
कोंजोंग दो टांगबो लुग्बा
यें कोंजोंग शी लुग ईन
होनमु होनमु पांगा बला न्येला
नी थ्वी टाग वो
लुग्मा गांगा ला न्येला खुड़ी टाग
हाँ हाँ...
कांबला सानी पोदु दुगो
हां थे...
कोंजोंग दो टांगबो लुग्बा
न्ये कोंजोंग शी लुग ईन
होनमु होनमु पांगा बला न्येला
नी थ्वी टागचा...
जाड़ निवासी गा रहे हैं कि भगवान बकरी चराने वाला चरवाहा है और हम सभी उसकी बकरियां हैं. हरे भरे घास के मैदान में वो हमें मिलते हैं. वो चरवाहा हम सभी भेड़ बकरियों को हरे भरे बुग्यालों में चराने के लिए ले जाता है. चरवाहा हमारा भगवान है और हम उसकी भेड़ बकरियां हैं.
Copyright Girish Lohanion, 2019
   
सीमांत उत्तराखंड में जाड़ संस्कृति व भाषा; सीमांत उत्तरकाशी में जाड़ संस्कृति व भाषा; श्रृंखला जारी रहेगी
The Culture and language of Jad region, Uttarkashi, Uttarakhand series will continue

Border Dispute Diffusion with Himachal Pradesh

History of Tehri King Narendra Shah -32
History of Tehri Kingdom (Tehri and Uttarkashi Garhwal) from 1815 –1948- 224     
  History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) – 1471

By: Bhishma Kukreti (History Student)

   There had been border disputes for western Garhwal with Himachal for long. British Officers used to support  for Himachal. Chakradhar Juyal said in straight words “ There had been agreement between King (Britain) and Tehri King on paper or Sanad. Political Agent and Viceroy are servant under England King. If we are not satisfied by your decision we have freedom to take or case to the England King through secretary of state”. The British officials were not habitual of such straight language but could no go against the logic of Diwan Chakra Dhar Juyal. British officials gave decision in favour of Tehri Garhwal.(1)
     Gabbar Singh memorial House-
   Gabbar Singh martyred in the war field and British Government declared Victoria cross award for him . The VC  award was given to his wife.  The King built a memorial in the memory and bravery of Gabbar Singh Negi in Chamba in 1925. (2)
References-
1-Govind Ram Kala‘s article in book ‘Diwan Chakradhar Juyal’ . p 158 -59
2-Dabral S., Tehri Garhwal Rajya ka Itihas Bhag 2 (new edition), Veer Gatha Press, Dogadda, (1999) page 26
Copyright@ Bhishma Kukreti, 2020

Exploring the Potentiality of human being is main job for  CEO

Every Human being has specific potentiality or skill 
Guidelines for Chief Executive Officers (CEO) series – 98
(Guiding Lessons for CEOs based on Shukra Niti)
(Refreshing notes for Chief Executive Officers (CEOs) based on Shukra Niti)   

By: Bhishma Kukreti (Sales and Marketing Consultant)

आमन्त्रक्षरं नास्ति नास्ति मूलमनौषधम्  II 127
अयोग्य: पुरुषो नास्ति योजकस्तत्र  दुर्लभ: I(Shukra Niti Second ChapterYuvrajadi Lakshan  127)
Translation –
As all letters are mantra in themselves and tree roots are medicines same way, there is no human being is not capable/skilful for  a certain job. By all means, the human being is capable /skilful but  the person does not get job as per his  skill.
(Shukra Niti Second ChapterYuvrajadi Lakshan  127)
The chief executive officer should take note about human potentiality –
  There should be tools in the organization for recognizing individual potentiality and offering the work as per potentiality.
The word “You are Worthless” should be out from the organization.
The word ‘Everybody is Worthy’ should be the mantra of organization.
There should be system in organization to unlocking the real potentiality in each employee.
There should be mechanism in the organization for turning ordinary person into extraordinary performer.

References -
1-Shukra Niti, Manoj Pocket Books Delhi, page 81   
Copyright@ Bhishma Kukreti, 2020
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कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली में  काष्ठ कला अलंकरण, लकड़ी नक्काशी 

 कुमाऊँ , गढ़वाल, हरिद्वार उत्तराखंड , हिमालय की भवन  ( बाखली  ,   तिबारी , निमदारी , जंगलादार  मकान ,  खोली  ,  कोटि बनाल   )  में काष्ठ कला अलंकरण, लकड़ी नक्काशी - 208
 संकलन - भीष्म कुकरेती
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 द्वारहाट (अल्मोड़ा , कुमाऊं ) से कई बाखलियों व पुराने शैली के भवनों की सूचना मिली हैं जो गवाह हैं कि  द्वारहाट कुमाऊं संस्कृति का संवाहक रहा है।  आज द्वारहाट क्षेत्र के कांडे गाँव में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली में काष्ठ कला पर चर्चा की जाएगी।
  कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली  दुपुर , दुघर मकान ही हाँ।   कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली  में काष्ठ कला विवेचना हेतु  बड़े छाजों (झरोखों )  , खोली, छोटे मोरियों /खिड़कियों या छाजों /झरोखों  व कमरों के  स्तम्भ व दरवाजों पर टक्क लगानी पड़ेगी।
  कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली की खोली तल मंजिल से ऊपर पहली मंजिल  तक पंहुची है।  खोली के दोनों सिंगाड़ /स्तम्भ उप स्तम्भों के युग्म /जोड़ से निर्मित हैं।  लघु स्तम्भ के आधार पर  उलटा कमल दल आकार में कुम्भी है फिर ड्यूल है व फिर सीधा कमल दल है इसके बाद स्तम्भ कलायुक्त सीधा हो ऊपर खोली के मुरिन्ड के एक तह बन जाते हैं।  सभी  लघु स्तम्भों में एक ही जैसे संरचना मिलती है।  खोली के मुरिन्ड या शीर्ष में देव आकृति स्थापित है।   खली भव्य है।  मुरिन्ड के ऊपर छप्परिका  से  शंकु  आकृतियां लटक रहे हैं।
 पहली मंजिल में खोली के ऊपरी भाग  के डॉन ओर  आजु -बाजू बड़े बड़े छाज /झरोखे स्थापित हैं और इन छाजों /झरोखों की काष्ठ कला प्रसंशसनीय है।   छाजों के दोनों ओर के सिंगाड़  तीन तीन उप स्तम्भों के जोड़ से बने हैं।  कला दृष्टि से छाज का  प्रत्येक लघु स्तम्भ बिलकुल खोली के लघु स्तम्भों की नकल ही है।  प्रत्येक लघु स्तम्भ ऊपर जाकर मुरिन्ड।/शीर्ष की एक एक तह layer  बनाते हैं। चाजों के मुरिन्ड चौखट हैं व  कुछ तहों की कड़ियों  में पर्ण -लता आकृति अंकन हुआ है।  छज्जों /झरोखों के दरवाजों पर ज्याकीतीय कटान हुआ है। 
  कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली  के बाकी हिज्जे याने तल मंजिल के कमरों में ज्यामितीय कटान छोड़ विशेष  अंकन नहीं हुआ है।  छोटी छाजों  की  सूचना उपलब्ध नहीं है।
निष्कर्ष निकलता है कि   कांडे  (कुमाऊं ) में भवानी दत्त कांडपाल की बाखली  भव्य है व  बाखली में तीनों तरह के  ज्यामितीय , प्राकृतिक व माविय अलंकरण युक्त अंकन हुआ है
आज भवन की देखरेख दिनेश कांडपाल कर रहे हैं व उनके अनुसार भवन 1910  के लगभग निर्मित हुआ व स्थानीय शिल्पकारों ने ही निर्माण किया था। 
सूचना व फोटो आभार: दिनेश कांडपाल
यह लेख  भवन  कला संबंधित  है न कि मिल्कियत  संबंधी।  . मालिकाना   जानकारी  श्रुति से मिलती है अत: नाम /नामों में अंतर हो सकता है जिसके लिए  सूचना  दाता व  संकलन कर्ता  उत्तरदायी  नही हैं .
Copyright @ Bhishma Kukreti, 2020
गढ़वाल,  कुमाऊँ , उत्तराखंड , हिमालय की भवन  (तिबारी, निमदारी , जंगलादार  मकान , बाखली, कोटि  बनाल  ) काष्ठ  कला अंकन, लकड़ी पर नक्काशी   
अल्मोड़ा में  बाखली  काष्ठ कला  , पिथोरागढ़  में  बाखली   काष्ठ कला ; चम्पावत में  बाखली    काष्ठ कला ; उधम सिंह नगर में  बाखली नक्काशी  ;     काष्ठ कला ;; नैनीताल  में  बाखली  नक्काशी   ;
Traditional House Wood Carving Art (Tibari, Nimdari, Bakhali,  Mori) of Garhwal , Kumaun , Uttarakhand , Himalaya  House wood  carving Art in Bakhali Mori, chhaj   in Almora Kumaon , Uttarakhand ; House wood  carving Art in Bakhali Mori, chhaj   in Nainital   Kumaon , Uttarakhand ; House wood  carving Art in Bakhali Mori, chhaj   in  Pithoragarh Kumaon , Uttarakhand ;  House wood  carving Art in Bakhali Mori, chhaj   in  Udham Singh  Nagar Kumaon , Uttarakhand ;    कुमाऊं  में बाखली में नक्काशी  ,  ,  मोरी में नक्काशी  , मकानों में नक्काशी   ; कुमाऊं की बाखलियों में लकड़ी नक्काशी  ,  कुमाऊं की बाखली में काष्ठ कला व   अलंकरण , कुमाओं की मोरियों में नक्काशी   श्रृंखला जारी  रहेगी   ...

    सुकई  ( पौड़ी गढ़वाल ) में रावत सूबेदारुं तिबारियों व खोळी में काष्ठ कला , अलंकरण अंकन; लकड़ी  नक्काशी

 बंगारस्यूं (पौड़ी गढ़वाल ) में काष्ठबंगार कला अलंकरण अंकन; लकड़ी  नक्काशी भाग --- 3 
गढ़वाल, कुमाऊँ, उत्तराखंड , हिमालय की भवन (तिबारी, निमदारी , जंगलादार  मकान , बाखली  , खोली  , मोरी ,  कोटि बनाल  ) काष्ठ कला अलंकरण अंकन; लकड़ी  नक्काशी -  211
 संकलन - भीष्म कुकरेती
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बंगारस्यूं (पौड़ी गढ़वाल ) में सुकई  गाँव थोकदारों व सैनिकों  के लिए  प्रसिद्ध गाँव है।  सुकई गाँव से कई तिबारियों व खोलियों की जानकारी मिली है।   आज   सुकई के रावत सूबेदारुं तिबारी  व खोळी में काष्ठ  कला  व अलंकरण पर चर्चा होगी।  सुकई के रावत सूबेदारुं मकान दुपुर , दुघर मकान है।  इस मकान में दो तिबारियां व उनके मध्य खोळी स्थापित है। सुकई के रावत सूबेदारुं तिबारी  व खोळी  दोनों भव्य हैं। 
     खोळी  (आंतरिक प्रवेश द्वार ) तल मंजिल से   पहली मंजिल तक है।   खोळी के दोनों ओर  सिंगाड़ /स्तम्भ हैं व प्रत्येक सिंगाड़ /स्तम्भ चार  उप स्तम्भों के युग्म (जोड़ ) से बी बना है।  चार उप स्तम्भों में से दो   सीधे तलसे ऊपर मुरिन्ड के तह /layer बनाते हैं व इन उप स्तम्भों में  बेल बूटों का अंकन हुआ है।  बाकी दो स्तम्भ आम तिबारियों के स्तम्भ जैसे हैं कि तल में आधार में उल्टे कमल फूल से कुम्भी , कुम्भी के ऊपर ड्यूल व फिर सीधा खिला कमल फूल यहां से उप स्तम्भ लौकी शक्ल ले ऊपर चलते हैं व जहां  सबसे कम मोटाई है वहां उल्टा कमल फूल है फिर ड्यूल है उसके ऊपर सीधा खिला कमल फूल है।  वहां से उप स्तम्भ  सीधा हो ऊपर मुरिन्ड की तह बनाते हैं। 
खोळी के मुरिन्ड बहुस्तरीय है व सब कड़ियों में प्राकृतिक अलंकरण हुआ है।  मुरिन्ड में एक चौखट है जिसमे तोरण बना है व तोरण  के अंदर गणपति की मूर्ति स्थापित है। तोरण  से बाहर के त्रिभुजों में एक एक बहुदलीय फूल   अंकित हैं चौखट एम् खाली जगह में जालीदार आकृतियां अंकित हैं।
मुरिन्ड के अगल बगल में छप्परिका  के आधार से लग क्र नीचे मुरिन्ड तक  तीन तीन दीवारगीर (bracket )  हैं।  प्रत्येक दीवारगीर में सात गट्टे स्थापित हैं व ऊपर आसन है जिसमे एक एक हाथी मूर्ति  स्थापित है।  इस तरह कुल छह हाथियों की मूर्तियां स्थापित हैं। 
 छप्परिका  आधार से  शंकु नुमा  40 -50  काष्ठ आकृतियां  दो पंक्तियों में लटकी  हैं।
  सुकई के रावत सूबेदारुं के भव्य मकान में पहली मंजिल  पर  खोळी  के दोनों ओर एक एक तिबारी स्थापित है।  दोनों तिबारियां आकार व कला अलंकरण दृष्टि से इकजनि हैं।  दोनों भव्य तिबारियां चौखम्या  व तिख्वळ्या (चार स्तम्भ व तीन ख्वाळ ) हैं। 
प्रत्येक स्तम्भ पाषाण छज्जे पर स्थित  देहरी पर चौकोर पाषाण डौळ  के ऊपर स्थापित हैं।  सिंगाड़ /स्तम्भ के  आधार पर  चौकोर कुम्भी है जो उल्टे कमल फूल से बना है , कुम्भी के ऊपर ड्यूल है , ड्यूल के ऊपर सीधा खिला कमल फूल आकृति अंकित है व यहां से स्तम्भ लौकी रूप धारण कर ऊपर बढ़ता है।  जहां पर स्तम्भ की सबसे कम मोटाई है वहां पर  कमल जैसा ड्यूल आकृति अंकित है जिसके ऊपर उर्घ्वगामी कमल पुष्प अंकित है।  यहाँ पर कमल फूल से स्तम्भ सीधा  चौकोर थांत आकृति धारण कर  ऊपर मुरिन्ड की कड़ी से मिल जाता है।
जहां से थांत आकृति  शुरू होती है  वहां  से स्तम्भ से मेहराब का आधा चाप शुरू होता है जो सामने के स्तम्भ के आधे चाप से मिल पूरा मेहराब बनाते हैं। मेहराब  तिपत्ति  (trefoil ) रूपी हैं।  प्रत्येक मेहराब के बाहरी त्रिभुजों में बेल बूटे व  प्रत्येक त्रिभुज के किनारे एक एक बहुदलीय फूल अंकित हैं। 
  मुरिन्ड  अलंकृत कई स्तर की कड़ियों से निर्मित है। दोनों तिबारियों के   मुरिन्ड के किनारे एक एक हाथी आकृति अंकित है।
  निष्कर्ष निकलता है कि पौड़ी गढ़वाल के बीरों खाल के बंगार स्यूं  पट्टी  में  सुकई गाँव में रावत सूबेदारुं के भव्य मकान की  दो तिबारियों  व भव्य खोळी में   ज्यामितीय कटान , प्राकृतिक व माविय कला अलंकरण अंकन हुआ है व नक़्काशु उम्दा किस्म की नक्काशी हुयी है। 
   सूचना अनुसार वर्तमान में जितेंद्र रावत मकान के मालिक हैं।

सूचना व फोटो आभार: संतन सिंह रावत
यह लेख  भवन  कला संबंधित  है . मालिकाना   जानकारी  श्रुति से मिलती है अत: यथास्थिति में अंतर हो सकता है जिसके लिए  सूचना  दाता व  संकलन कर्ता  उत्तरदायी  नही हैं .
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गढ़वाल,  कुमाऊँ , उत्तराखंड , हिमालय की भवन  (तिबारी, निमदारी , जंगलादार  मकान ,बाखली ,  बाखई, कोटि बनाल  ) काष्ठ  कला अंकन नक्काशी श्रृंखला  जारी रहेगी   -