Author Topic: Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख (Read 152832 times)

bhishma kukreti · « **Reply #915 on:** March 30, 2012, 08:53:09 PM »

Nagmayur: A Modern Historical Garhwali Drama
(Review of a Modern Historical Garhwali Drama ‘Nagmayur’ written by Playwright Abodh Bandhu Bahuguna)

Notes on Modern Historical Asian regional Drama Modern Historical Indian Drama, Modern Historical North Indian Languages Drama, Modern Historical Himalayan Drama, Modern Historical Uttarakhandi Drama Modern Historical Garhwali Drama

By: Bhishma Kukreti
There is acute shortage of historical plays in modern Garhwali dramas. If at lla there are historical plays in Garhwali language they are in lyrical or semi lyrical form as modern dramas based on life of Kaffu Chuahan or Madho Singh Bhandari.
Abodh Bandhu Bahuguna tried to fill the gap by writing ‘Nagmayur’ a modern historical drama in Garhwali.
No doubt, there is no specific character of Garhwali history in ‘Nagmayur’ a modern historical drama. However, the subject deals with the aspirations and frustration of the defeated ruling party Nagvanshis who were a ruling party once in Garhwal and the cruel administration by winning king Rudr mayor. The drama is capable showing that Nagvanshi were ruler of Garhwal and Aryas took over (Panvar vanshi) the region by defeating Nagvanshi. The drama is very simple and shows the difference between the winner and loser. The drama also shows some historical contest.
The story has curiosity and dialogues are simple but with intellectual wisdom. Dr Anil Dabral appreciated the initiation of Bahuguna for writing Modern Historical Garhwali Drama ‘Nagmayur’.
References:
1-Dr Anil Dabral, Garhwali Gady Parampara
2-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga
3-Dr Sudharani, Garhwal ka Rangmanch (
4-Drama special issue of Chitthi Patri magazine (
5- Dr Hari Datt Bhatt Shailesh, Garhwali Natak evam Rangmanch: Ek Vihngam Avlokan
6-Dr Bhakt Darshan: Barrister Mukandi Lal Srmriti Granth
8- Abodh Bandhu Bahuguna,1986, ‘Chakrchal’ , 16 Contemporary Garhwali Drama collection , B2 -B48, Janakpuri, New Delhi -110058

Copyright@ Bhishm Kukreti, Mumbai, India

Notes on Modern Historical Asian regional Dramas, Modern Historical Indian Dramas, Modern Historical North Indian Languages Dramas, Modern Historical Himalayan Dramas, Modern Historical Uttarakhandi Dramas Modern Historical Garhwali Drama to be continued…

bhishma kukreti · « **Reply #916 on:** March 31, 2012, 12:00:57 AM »

Satire in Garhwali

आई.पी.एल . क्रिक्यट ग्राउंड मा कृष्ण को अर्जुन तैं गीता उपदेस

भीष्म कुकरेती

ए सालौ रणजी ट्रोफी मा सबसे जादा रन बणाण वळु अर्जुन आई.पी.एल. क्रिक्यट ग्राउंड मा मैच से पैल

प्रैकटिसऔ बान ग्रौंड मा पौंच त इथगा भीड़ वैन कबि बि रण जी ट्रौफी मैचुं मा नि देखी थौ. ना इ स्टेडियम मा खाश जगों मा

पैसा वळु इथगा भीड़,ना इ जुवारियूँ क या जनान्युं दलालूं भीड़ अर ना इ इथगा क्रिक्यट का सटोरियों को पिपड़कर /जमघट

की कल्पना कौरी छे. फिर वैन द्याख बल भारतौ कप्तान, क्रिक्यट कंट्रोल बोर्ड औ अध्यक्ष को ख़ास

खिलाड़ी, नेशनल सेलेक्सन कमेटी क खासम खास खिलाड़ी विरोधी टीम मा छन त वैका चंका चली गे, पुटुक पुण च्याळ पोड़न

बिसे गेन , खुट कमण लगी गेन. अर्जुन तैं लग वैकी पिशाब निकळणि वाळ च.

अर्जुन न अपण विदेसी कोच क्रिस्टीनो (जै तैं आदर से खिलाड़ी किसना या क्रिस्ना कौरिक भट्यान्दन ) तैं ब्वाल,"

हे किसना ! मी त घंघतोळ को कीच मा फंसी ग्यों. क्या मी तैं अपणो कैप्टेन का बिरुद्ध खिलण पोडल ? अर य़ी सौब त मेरा

स्व़ार भार भारतीय खिलाड़ी छन. क्या मीं तैं अपण इ स्व़ार भार बल्लेबाजुं क कमजोरी तुम सरीखा या हौर विदेसी बौलरूं

तैं बथैक पापौ भागी बौणण पोडल? अपण इ स्व़ार भार बौलरूं भेद विदेसी खिलाड्यू तैं बथैक देश द्रोह नि करण पोडल?

किसना कोच न गुसा अर मयळि दुई भौण मा अर्जुन तैं बिंगाई ," यूं ब्लडी इंडियन ! द्वी हजार सालुं से

तुम देश द्रोह क अलावा करणा क्या राओ ? चाहे यूनानी , हूण , मुसलमान,मुग़ल, ब्रिटिश , गुर्ख्या इख ऐन त तुम इन्डियनुन

देश द्रोह कौरिक इ बिदेस्यूं तैं राज करणो मौक़ा दे. हे महा रनखोरअर्जुन ! जन तयार पुरखों न देश प्रेम तैं तिलांजलि दे क

बिदेस्युं तैं भारतीय कमजोरी बथाई उनि तू बि देशद्रोह कि टोपी पैन. देशद्रोही गैअणा पैन. अर्जुन ! देशद्रोह को मलाल कतै इ नि कर.

अर्जुन न पूछ," हे कोचुं को कोच ! पण जब मेरी आत्मा जगदी त क्या कौरूं ?"

किसना न अर्जुन सणि आत्म ज्ञान दे," हे अर्जुन तू त बेबस खिलाड़ी छे. जब बोर्ड का अध्यक्ष, महासचिव अर कथगा अधिकारी अपणि

आत्मा तैं गुज्यर चुलैक अयाँ छन त त्वे सरीखा खिलंदर तैं बि आत्मा बिचण इ पोडल. अच्काल क्रिक्यट मा या हैरी खेलूं मा जु जथगा बड़ो

आत्मा बेचू ह्वाऊ वो इ बड़ो खिलाड़ी अर खेल अधिकारी माने जांद . तबी त शरद पंवार, प्रफुल पटेल , विलास राव देशमुख अर या अरुण जेटली सरीखा लोग

भारतीय खेलमंत्री माकन को 'ट्रांसपेरेंसी इन स्पोर्ट्स ओर्गेनाइजेसन्स' बिल लोकसभा मा नि आणि दीणा छन. आत्मा बचण सीख."

अर्जुन न फिर घंगतोळ मा पूछ," हे ! खेलूं राजनीति क ज्ञांता पण मी त आत्मा क च्याला छौं!"

किसना न उदाहरणु से अर्जुन तैं पुळयाई, देख ! मोहमद अज्जरुदीन पर घनघोर आत्मा बिचणो क भगार इ ना टीम स्पिरिट बिचणो

भगार बि लग छौ.क्या ह्वाई मोहमद अज्जरुदीन आज कोग्रेसी लोकसभा सदस्य च . इनी अजय जडेजा या प्रभाकर जन खिलाड़ी जौं पर मैच फ़िक्षिंग की भगार

लगी छे बेशर्मी से टी.वी चेनालूं मा नीति पूरक भाषण दीणा छन. तुमर भारत मा आत्मा कि बात करे जांद बस . फिर तुमर भारत मा

'आत्मा बिचण' वळु खुणि 'जब तलक प्रूफ नि होई या आई' को अभेद्य छत्रा भौत ई कामयाब दवाई च . इलै, हे खेलरत्न ! आत्मा कि बात कबि दिल मा नी लाण. "

अर्जुन न बोली.' पण ...!"

किसना न समजाई," पण उण कुछ नि कौर . भारतौ महान क्रिक्यट कप्तान मेहन्द्र सिंग धोनी से कुछ सीख कि कन अफु

तैं अर लोगूँ तैं धोका दिए जान्द. धोनी देवी भक्त च अर तीन टी.वी मा बि देखी होलू कि जब बि धोनी रांची जान्दो त देवी मन्दिर मा जांद

पण हे अर्जुन ! देख ! सोच ! महेंद्र सिंग धोनी जन महान खिलाड़ी से सीख कि आत्मा कन बिचण चयेंद . कन पैसों की खातिर

महेंद्र सिंग धोनी सोडा क नाम पर शराबौ प्रचार प्रसार करणो च, दुनिया तैं अर अफु तैं बि बेवकूफ बणाण महान खिलाड़ी धोनी से सीख"

अर्जुन,' पर महाराज सनातन सत्य धर्म ...."

किसना न सनातन सत्य की सीख दे," हरभजन से सीख कि सनातन सत्य धर्म क्या हूंद. पैसा इ सनातन धर्म हूंद. तबी त हरभजन सिंग सरदार ह्वेक बि

शराबौ ब्रैंड को विज्ञापन करदो. किलै कि पैसा, धन पिपासा इ असली सत्य च."

अर्जुन तैं जोश ऐ गे अर वैन ब्वाल," ठीक च हे किसना ! अब मी तैं अपणा देश का स्व़ार भार खिलाड्यू सौब पोल बिदेसी खिलाड्यू समणि खोलद

दें आत्म हनन कि शरम कतई नि होली "

किसना न बोली." शाबाश ! आज इथगा काफी च . भोळ, मि त्वे तैं 'यदा यदा ही धर्मस्य ' को असली अर्थ बिंगौल, समजौल"

Copyright@ Bhishma Kukreti

भोळ गीता ज्ञान को दुसरो भाग ....

bhishma kukreti · « **Reply #917 on:** March 31, 2012, 12:17:40 PM »

Ratvaa ko Mantra: a Garhwali Folk Rite for Healing Nyctalopia or Night Blindness

Notes on Asian Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness, Indian Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness, North Indian Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness, Himalayan Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness, Kumauni Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness, Garhwali Mantras for Healing Nyctalopia or Night Blindness

Bhishma Kukreti

In old age, people used to take help from medicinal man and magic man or Mantriks for Healing Nyctalopia or Night Blindness.
C. Meyer (1973) and D.C Jarvis (1985) provide the accounts of folk medicines and folk Mantra or folk Rites/Rituals or religious folk songs used by Native Americans as remedies for various diseases as Nyctalopia or Night Blindness in America, South America and Latin America.
David W.Hood provides many accounts of folk beliefs and folk rituals of Scotland (Folk Culture in North east Scotland) for removing diseases as for Night blindness too.

Philips T. Weller provides many blessings for removing diseases in his book ‘The Roman Rituals’ (1964).
John Schiffeler provides a glimpse of folk rituals and folk medicines practiced in Shan-hai Ching area of China, in his research long note, “Chinese Folk Medicine”
The following folk rite is practiced by Mantrik in Kumaun and Garhwal for healing Nyctalopia or Night Blindness.

कुमाऊं व गढ़वाल में प्रचलित रतवा को मंत्र

Ratvaa ko Mantra: a Garhwali Folk Rite for Healing Nyctalopia or Night Blindness

ओउम नमो गुरु को आदेस , जै गुरु की विद्या तैं गुरु को नमस्कार,
प्रथम मही जाल रतवा को मारू , थल रतवा को मरू , ऐरा रतवा को मारू,
वेरा रतवा को मारू, अरचंड रतवा को मारू, उस्वास को आगे जाई मारू,
पिछै रह्या तो अपणा गुरु का मॉस खाई , मेरे गुरु की दूवाई ,
जाग जाग मर -मर के बिस भर,
सात बार उल्ला गरड़ा तेरी कार लूहा, गरुड़ की कार, केरी न टली दो बार,
मेढ़ा कि बली दक्षिण दिशा छुटी जौला ,
फॉर मंत्र इश्वरो वाच:

References:
Mantra from Garhwal source: Dr Nandkishor Dhoundiyal, Dr. Manorama Dhoundiyal Garhwali Lokmantra (ek Sanklan)
Himadri Prakashan, Kotdwara
Collected by
Sandeep ishtwal, Isodi, Mvalsyun, Pgarhwal,
DhairyaRam Baudai , Bharpoor, Sabali, P Garhwal
Girish Chandra Dabral, Dabar, Dabralsyun, P.Garhwal
Keshvanand Maindola, Sidhpur, Rikhnikhal, P Garhwal
Ghuttaram Jagri, Bilkot, Nanindandaa, P Garhwal

Copyright@ Bhishma Kukreti

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bhishma kukreti · « **Reply #918 on:** March 31, 2012, 09:30:53 PM »

********म्यारू गौं********एक हर्चदु चित्र *****

My Village Loosing Charm

रचयिता डॉ नरेन्द्र गौनियाल

म्यारू गौं
गौं कु बाज़ार ,मुख्य द्वार
सब बदली गे
दूध दही घ्यू कखि ना
दुकन्युं माँ सिर्फ
बीडी-सिगरेट, पान मसाला
चरि तरफ दरोल्यों कु शोर
बाज़ार का बीचों-बीच
सरकारि दुकान गल्ला की बि च
पण दूर एक कुणा माँ सिर्फ नामै
राशन मैना माँ मुश्किल से एकदा एक द्वी मुट
मगर शराब रोज छक्वे

म्यारू गौं कु कोलिन
यकुडू बल्द बेची दे
क्वलड़ू निकाली कै एक तरफ धैरियल
ठुलू नौनु पुरानी दिल्ली माँ
एक सरदार जी की दुकानी माँ चिपगी गे

चैत का मैना औजी लोग
जागरण अर प्रतिष्ठा गीत गैकी चैत मंगदा छाया
ब्वै ऊंते गयुं-धन.शक -सब्जी ,लूण-गुड़
पैसा-ध्यल्ला-तम्बाकू दीन्दी छै
वो लिक्य की सौभाग्यवती नौणी का घर
दुःख-सुख द्य्खनो जान्द छा
अब न औजी रैगेनी अर न लिक्या
न रिवाज

म्यार गौं माँ
अब नि आंदी वो फुल-संक्रांद
जब रुडिया कि बनयीं बांस-रिंगाल कि
छवटी -छवटी फुल्कंडीयों माँ
खेलदा छा फूल
आन्दु छौ रंगीलो बसंत

अब नि दिखेंदा
दादी का कंदुड़ों मुर्ख्ला-मुंदडा
गौलुन्द हंसुला-करेला
ब्वै का गौलुन्द गुलोबंद

अब नि लगदी
कै बि तिबारी माँ कछ्डी
हर्ची गे दादा जी कि फर्सी
ह्युंद का दिनों
सब्युं कु एक घेरा माँ बैठी कै आग तापणु
बीरा भैणी अर सात भयों कि कथा
सब हर्ची गे
काला भट भूजी कै बुकाणा
लाल पानी अर गुड़ कि कटाग
अखाणा-पखाणा बज्जी लगाणा
तू चल मी आन्दु छौं क्या ?....

म्यार गौं का घराट का द्वीइ पाट
अर छत कि पटाल
सब बिकी गैनी
सिर्फ बचीं छन उजड़ी पाळी
घौर मा जंदरा को हथनाड़ो निकाली याली
ब्वे कि वैम अब लालटेन टकीं रेंद
गंजेली बि संभाली कै
टांड मा धैरी याली
उर्ख्यला मा अब हमारू भोटू पाणि पींद

सुबेर रतबियान्य मा अब नि सुणेदी
जन्दरों कि घर्र-घर्र उर्खेलों मा घम्म-घम्म
सिप्पा सी-सी सिप्पा सी-सी
सुबेर पुंगडा मा बल्दों कि जोड़ी तै हकान्दा
हल्या कि आवाज ले-ले, या-या, दू-दू ,बू-बू
कम ह्वैगे
अब वो दिन सिर्फ याद बणी गैनी
जब पुंगडा मा
हल्या अर डलफोड़ा ननद-भौजी खुण
रिगाल कि कंडी मा
आंदी छै कल्यो कि रोटी
प्याज-दै कु रैतु
सोंधी-सोंधी खुशबु वलु छीमी-मूला को साग

अब नि रैगे चौमास मा
हर रोज हैंकि पुण्डी मा सरकणि वाळी गोठ
कख हर्ची गैनी
बांस-मालू अर छैड़ी का फडिका
हर्ची गे वो गोठ बंदी का दिन पकण वलि खीर

अब नी दिखेंदा-सुणेंदा
लोकगीत थड्या-चौंफुला
''ओ दरी हिमाले दरी, ता छुम-ताछुमा दरी
नचद दा एकी दा खुटा उन्द अर उब
धम्म-धम्म,धम्मा-धम्म
एक जनि आवाज
एक जीवन शैली
निर्विकार मनोरंजन

अब नी रैगे
जेठ-आषाढ़ मा सेरों मा सट्टी कु रोप्णु
तिमला अर कंदार का पत्तों मा खएंदी रोटी
बिष्ट बूबाजी कु बणायो
आलू-प्याज अर काला चनों कु चटपटो साग
कैना डाली मूड लूण राली कै
पत्बेडा पर पकयाँ गड्याल
मंडुवा का टिक्कड़ दगड़ नौणी कु गुन्द्को

अब त लोग
बिसरी गैनी छ्वै लगाणु
हर्ची गैनी शहद कि कमोली
मौनों कि कुड़ी अब भरीं रेंद
दारू कि खाली बोतलों से

गौं मा अब नी हूंदा कौथिग
जख मिलदी छै
मौसी कि लयीं मास कि ब्यडा रोटी
क्याला का पत पर मुंडयेडा लपेटी कि धरीं
बूढी नानी का हाथों बणी खीर
मेला अब झमेला ह्वैगेनी

हमर गौं का पंडजी कु नौनु
पढे-लिखै मा बेकार ह्वैगे
कुछ दिनों बीटी ब्रास बैंड दगड़ी गितार ह्वैगे

अब नी सुनेंदी
चौमास का दिनों जंगल मा
सफ़ेद घैणी कुयेड़ी का बीच
बिंदुली गौड़ी का गौलुन्द बंधी घांडी
बंसुली कि धुन
''कैल बजे मुरूली ओ बैणा ऊँची -निसी डांडीयों मा''

गौं मा पैली
घुघूती घुर्दी छै त खुद लगदी छै
कोयल कुकदी छै त गीत बणदा छा
काणों का काँव-काँव पर
क्वी औण लग्यां इन समझदा छा
आज यू कुछ नि रैगे

अब म्यार गौं का नौना नि जणदा
क्य हूंद तमोली ,कमोली,नवला अग्यार,गुठ्रयार
जन्दरी,घरात,गंजेला,उर्खेला
ढांकर-ढांकरी ,मंडुवा कु टिक्कड़ ,कंडली कु साग
भ्यूंल-गालण छवे,पिट्ठू,गुलीडंडा

सब हर्च्युं-हर्च्युं,बदल्युं-बदल्युं ,बिखर्यों -बिखर्यों सी

पतानी कख गै
वो जीवन ,वो लोग
कख गै म्यारू गौं .............

सर्वाधिकार : डॉ नरेन्द्र गौनियाल
--

bhishma kukreti · « **Reply #919 on:** March 31, 2012, 10:54:10 PM »

Chakrachal: a Modern Garhwali Drama about Generational Conflict

(Review of ‘Chakrachal ‘a Modern Garhwali Drama about Generational Conflict written by Abodh Bandhu Bahuguna)

Notes on Modern Asian Drama about Generational Conflict, Modern Indian Drama about Generational Conflict, Modern North Indian Drama about Generational Conflict, Modern Himalayan Drama about Generational Conflict ,Modern Uttarakhandi Drama about Generational Conflict, Modern Garhwali Drama about Generational Conflict

By- Bhishma Kukreti

Human beings feel generational conflicts in every society and in every era. The old generation set certain norms for the society members. However, when new generation sets new norms there is cultural conflicts between two generations.
There are dramas in all languages about Generational Conflict. Awake and Sing by Clifford Odets; Fences by August Wilson; Tiki Taka an Iranian drama by Attila Pesiyani; Dr Stephannie Gearhart provides many accounts of politics of Generational Conflict in Shakespeare‘s dramas; Lonnie offers examples of many ancient dramas about Generational Conflict; Susan Hayward and G.Vincendeau provides examples of French films about Generational Conflict; Cecil William Davis presents examples of German dramas dealing with Generational Conflict ; Stanley Hochman offers good examples of world dramas dealing with Generational Conflict his great volumes Encyclopedia of world Dramas; Xiaomei Chen presents many examples of Chinese dramas about Generational Conflict ; Robert Rolf details many Japanese dramas about the subject of Generational Conflict etc provide us sufficient proof that the subject of Generational Conflict is there in every language dramas.
‘Chakrachal’ a Garhwali drama is radio drama written by Abodh Bandhu Bahuguna. The drama deals with conflict between parents (Lakheda and his wife Chandrama) and their foreign return son who marries a foreign girl in Mauritius. There are standing and logical views from both the generations in the drama. At the end Mrs. Chandrama Lakheda or old generation concludes
लखेड़ा - गिरीसै मा , बथौं आणू च तै द्वार ढौक द्या.
Lakheda- Shut the door to stop storm
चंद्रमा (द्वार बन्द करद) - अब क्य रोकण बथौं जब सरा चक्रचाळ ह्वेगे
Chandrma (closing door) – What to stop when cyclone has already come

References:
1-Dr Anil Dabral, Garhwali Gady Parampara (Garhwali Dramas from beginning till 1990)
2-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Garhwali dramas from beginning till 1975)
3-Dr Sudharani, Garhwal ka Rangmanch (Garhwali Dramas from beginning till 1985)
4-Drama special issue of Chitthi Patri magazine (Garhwali Dramas and plays staged in Delhi, Karachi, Mumbai, Dehradun and other places)
5- Dr Hari Datt Bhatt Shailesh, Garhwali Natak evam Rangmanch: Ek Vihngam Avlokan (Garhwali Drams and theatres from beginning till 1985)
6-Dr Bhakt Darshan: Barrister Mukandi Lal Srmriti Granth (Garhwali dramatists or theatres playwrights till 1985
7-Dr Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal ki Divangat Vibhutiyan (pp108-116, about contribution of Bhagwati Prasad Panthri for developing Garhwali drama)

Copyright@ Bhishm Kukreti

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bhishma kukreti · « **Reply #920 on:** April 01, 2012, 03:44:57 AM »

मूर्ख दिवस पर रुस्याणो क्रोधी , लेख

खंडुड़ी जी, तिनी रावत जी , निशंक जी , बहुगुणा जी हम तैं बेकूफ नि बणैन भै!

(उन त अप्रैल फूल़ो दिन हंसोड्या लेख कु रिवाज थौ पण अब त रुस्याणो रिवाज च भै!)

A satire by Bhishma Kukreti

जब क्वी नेता या प्रशासक हम जनता तैं मूर्ख, बेवकूफ, लाटो, कालो,

समजिक क्वी काम कौरो , स्लोगन या नारा बीच बजार चुलै द्याओ या क्वी वक्तव्य दे द्याओ त यूँ नेताओं की इ कसम जनता

तैं कतै बुरु नि लगद . इखमा बुरु लगणो बात इ नी च जब यूँ नेतौं न मूर्ख मानी यि याल त ठीक च. पण रोस तब आंदो जब यि

हम तैं मूर्ख/बेकूफ बणाणो पुठया जोर/कोशिश करदन . जब यि नेता हम तैं मूर्ख/बेकूफ बणाणो पुठया जोर लगांदन ,कोशिश करदन त तब ज्यू बुल्यान्दो

बल यूँ नेताओं अर प्रशासकों बरखबान कौरी द्योंवा यून्का भट्यूड़ तोड़ी द्यूंवा. क्वी बि लाटो या कालो बि मूरख बणन नि चांदो.

अब द्याखो ना अपणा प्रदीप टमटा जीन हम जनता तैं बेवकूफ, लाटो कालो समजिक टी.वी चैनेल मा उत्तराखंड विकास का नाम पर

ब्वालो या कोंग्रेस मा नेहरु-गांधी परिवार बादी छत्रा तौळ पळण-पुषण वळु काल्पनिक प्रजातंतरौ नाम पर बहुगुणा को विरोध मा ब्वाल त जनता तैं

फरक नि पोड़ किलैकि कैकी समज पर कुछ नि बुले सक्यांद भै! हाँ ! जु प्रदीप टमटा जी जब जनता तैं बेवकूफ बणाणो खातिर अधिनायकी परिवार वाद को

छैलु तौळ प्रजातंतरौ नाम पर बहुगुणा की मुख्यमंत्री उमेदवारी पर सवाल करदा त जनता न प्रदीप जी को सराप इ दे दीण छौ बल टमटा जी एबारी लोकसभा देखी याल

देखी आल, हैंक दै चुनौ मा जमानत बि बची जाली त म्यार नाम जनता नी च. लाटी जनता बि बेवकूफ नि बणन चांदी .

जनता तै मूर्ख समजिक अपणा भूतपूर्ब मुख्यमंत्री रमेश निशंक जी न कथगा इ खंड खेलीन, कथगा इ अपण इमानदारी अर विकास का

विज्ञापन देन त जनता न कुछ नि कार उल्टा ऊं तैं डोई वाला से जिताई बी दे .पण जो अब निशंक जी जनता तैं बेवकूफ बणाणो बान कुछ बि

बयानबाजी या विज्ञापन द्याला त जनता न निशंक जी तैं असगार दे दिनी बल ठीक च अबै विधान सभौ चुनौ मा सैणी धरती मा हिटि गे पण हैंको

दै पहाड़ का उकाळ उधार्युं सुसगारी बि भरील्या तो बि विधान सभौ मुख नि देखी .जनता तैं मूरख समजिक क्वी कुछ बि कारो पण यीं जनता

तै बेवकूफ बणण पसंद नी च. इन मा या जनता बडी क्रूर च. असगार इ नि दीन्दी चुनौ बि हरै दीन्दी .

अब द्याखो ना जब तलक दिवाकर भट्ट जी जनता तै मूर्ख समजिक कुछ बि करणा रैन तब तलक वो चुनौ जितणा इ रैन . पण जनि जनता

तैं बेवकूफ बणाणो बान टुटब्याग करण लगीन जनता भड़की गे अर जनता न बताई इ दे बल हे नेता जी तुम हम तैं बेवकूफ समजिक कुछ बि कारो पण हम तैं

बेवकूफ बणाणो बन्द कारो.

अब द्याखो ना अपणा सतपाल महाराज जनता तैं बेवकूफ समजिक कुछ बि बुलणा रौंदन . जनता तैं बेवकूफ समजिक सतपाल महाराज उर्फ़ रावत जी

अफु तै भगवान बि बुलणा रौंदन तबी बि जनता इन नि बुल्दी ये भै सतपाल जी जब तुम भगवान इ छंवां त उत्तराखंड कि तुच्छ कुर्सी बान इथगा तंगत्याट किलै भै?

हाँ जै दिन सतपाल महाराज उर्फ़ रावत जी जनता तै मूर्ख बणाणो बान चालबाजी कारल या च्याला चांट्यूँ से छद्मभेषी चालबाजी कराल त समजी ल्याओ जनता न

सतपाल महाराज उर्फ़ रावत जी तै गाँवो प्रधान बणन लैक बि नि रखण. क्वी जनता तैं बेवकूफ समजू वो अलहदा बात च पण जनता नि चांदी बेवकूफ बणन

ओहो हड़क सिंग जी क त बाती अलग च बिचारा ! जब तलक जनता तैं बेवकूफ मूर्ख समजिक राजनीति चलाणा रैन तब तलक या त मंत्री पद या अपोजिसन लीडर

बण्या रैन अर अब हाई कमांड तैं बेवकूफ बणाणो बान जनम जाती राजनैतिक प्रति द्वंदी हरीश रावत का थोक मा शामिल क्या ह्वेन कि ना तीन मा ना इ तेरा मा .

अब द्याखो ना जो कौंग्रेसी हाई कमांड स्वा सौ करोड़ भारतीयूँ तै बेवकूफ बणाणु च वै कौंग्रेसी हाई कमांड तैं बेवकूफ समजण अर मूर्ख बणान कथगो कठण च यो त

अनुभवी हड़क सिंग रावत जी क समज मा ऐ इ गे होलू! क्वी बि बेवकूफ नि बणन चांदो.

हाँ अबि त हरीश रावत जी जित्याँ दिखेणा छन पण जै दिन कौंग्रेसी हाई कमांड का दिन बौड़ल वै दिन कौंग्रेसी हाई कमांड हरीस रावत जी तैं

यशवंत चौहाण या हेमवती नंदन बहुगुणा या गुरु दास कामत नि बणालि त देख लियां. जनता त बेवकूफ बणिक बिसरी बि जांदी पण कौंग्रेसी हाई कमांड

समौ आण पर कै तै नि छोड़द अर बिशौ गुरौ तरां तड़कांद .

हाँ ! सि देखी ल्यावदी बी.जी.पी या खंडूरी जी का कुहाल ! दुयाक द्वी खुले आम जनता तैं बेवकूफ /मूर्ख बणाणो चाल खिलणा छ्या . अरे जनता तैं

बेवकूफ समजण अलग बात च अर बेवकूफ बणाण अलग इ छ्वीं छन भै! अर खंडुड़ी जी तैं पता इ चौल गे होलू बल जनता मूर्ख बणण कदापि सहन नि करदी. दुखी

जनता इन जगा चोट करदी कि ना त रुए सक्यांद अर ना इ सहे सक्यांद .

अहा ! अपणा बिजय बहुगुणा जी त मजा करणा छन. उत्तरखंड का तीन रावतुं घनघोर घिमसाणी लडै मा मुख्य मंत्री पद त हासिल ह्व़े गे

पण जो बहगुणा जी जनता तैं बेवकूफ बणाणो टुटब्याग कारल त फिर देखी लियां विजय बहुगुणा जी तैं भगीरथी क घाट छोड़िक फिर से इलाहाबाद को

रस्तों पर डबखण पोडल. जनता अफु तैं बेवकूफ बणण पसंद नि करदी.

Copyright@ Bhishma Kukreti

bhishma kukreti · « **Reply #921 on:** April 01, 2012, 12:19:08 PM »

Shiva Nand Nautiyal: A Non Controversial Politician and Contributor for Collecting Uttarakhandi Literature

Bhishma Kukreti

As literature elite appreciate Eloise Speed Norton, R.M. Dorson, Ronald Moore, Ronnie Moore, Bruce, McClean, J.T. Koch, Deane, etc for contributing British, Scottish and Irish folk literature; Chang –tai Hung, Mair, Bender, Yang, Deming , Cecilia Liang, gaskin, Walsh, Nienhauser, Turner for contributing Chinese folk Literature; J.P. Algarin, Fujita, Stalling, George, Wright, Lkeda, Shirane, Mayer, Sakanishi for contributing Japanese Folk Literature; Eugenio contributing for Philippines folk literature; Kim, Zong, Lee, Chun, Chaedan for contributing Korean Folk Literature; Judith Jacob, Smyth, Carrison, Chhean for contributing for Cambodian Folk Literature; Lwin, Osborne for contributing for Burmese folk literature; Kemp, Wajjuppa for Thai contributing folk literature; Bailey, Ivanova, Kropotkin, Morton for contributing Russian folk literature ; Smithe, Honeij, okpewho, for contributing African folk literature in terms of collection and analysis; same way literature critic appreciate the works of Dr.Shiva Nand Nautiyal for his contribution in collecting various types of Garhwali and Kumauni folk literature and analyzing folk literature of Uttarakhand.
Dr. Shiva Nand Nautiyal was born on 18th June 1936 in village Kotla, Bali-Kandarsyun Patti, Pauri Garhwal of Uttarakhand, India.
He completed his double M.A.in Hindi and Sociology. Dr Shiva Nand Nautiyal was member of legislative assembly, U.P of Paudi constituency from 1969 for 22 years. Dr Nautiyal was also minister for higher education in U.P. ministry. Dr. Shiva Nand Nautiyal expired on 2nd April 2004 in Lucknow. Dr Shiva Nand Nautiyal published 22 books and more than 100 articles on various subject.
The contribution of Dr. Shiva Nand Nautiyal is more on cultural aspects of literature and folk literature as
1-Kalidas ka Janm Stahn Garhwal
2-Garhwal ke loknrity and geet
3-Shyam ghunghru bajla -2 volums (editor)
4-Ao Chalen badri kedar ki or
5-Badri kedar yatra
6-kumaun darshan
7-Kumaun ka Parytan
8-garhwal ki Jhalkiyan
9-Garhwal ki van Sampada aur paryavran
10-Garhwal ka Lok sangeet evam vady yantra
11-garhwali Lokgeet
12-garhwali lok nrity
13-Garhwal ka Sanskritik Vaibahv
14-kahani sangrah lata
15- Garhwali kthayen foolkandi
Dr Shiva Nand Nautiyal published articles in Hindi in popular magazines and newspapers which were new to readers about Garhwali culture, geography, folk literature and tourism. Dr Dabral also published articles on Arunachal Pradesh too.
Dr Nautiyal wrote Garhwali language stories and a drama
Dr Shiva Nand Nautiyal edited and published ‘Shailoday’ magazine for eight years from Delhi.
People will remember Dr Shiva Nand Nautiyal for his tremendous works on folk literature, culture and tourism literature of Himalayas.

References
1-Garhwali Loknrity-geet by dr Nautiyal
2-Gad matyeki ganga
3- Mrs balodi –Shailvani, Kotdwara
4- Lakshmi Prasad Malgudi from Ra.i. College Nand Prayag, Chamoli

bhishma kukreti · « **Reply #922 on:** April 01, 2012, 09:02:33 PM »

कुछ तिड़का

रचयिता - डॉ नरेन्द्र गौनियाल

**********आंसू ********
यो लाटा आंसू बि
च्वीं जन्दीन
सुद्दी-सुद्दी
तर्पर-तर्पर
अर लोग ब्वल्दिन
स्वांग कर्नू रैंद.

********मजबूरी ********
मै तै पीण पड़द
सदनी
संतुष्टि कु टॉनिक
किले कि मी
शंकालु छौं
आशावाद का प्रति

***********हींस **********
पर्याउ गौड़ी कु ऐणु
भौत बडू
पण
दूध
पाणि से बि पतळु द्यखद
हरेक पड़ोसी

*******सबूत *****
द्वी भयों कि
आपसी एकता
अर प्रेम रूपी फल कि दाणी
कर्द फट द्वी फाड़ी
पुन्गडी का बीच मा
मुल-मुल हैसदो
वाडू ...........................
.....डॉ नरेन्द्र गौनियाल

bhishma kukreti · « **Reply #923 on:** April 01, 2012, 11:05:49 PM »

Mai Ko Lal: A Garhwali Drama about Sacrifice of Martyr Shridev Suman a great Freedom fighter

(Review of Garhwali Drama ‘Mai Ko Lal’ written by Playwright Abodh Bandhu Bahuguna)

Brief notes on worldwide modern dramas about Sacrifice by Freedom Fighters modern Asian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Indian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern North Indian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Himalayan dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Uttarakhandi dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters

By Bhishma Kukreti

Every area has its great personalities who sacrificed their lives for independence or for social causes to their countrymen. It is not only in India but worldwide dramatists wrote dramas about freedom fighters and their sacrifice for the countrymen. KBS a channel broadcasted a drama about the sacrifice of Freedom Fighter, Lee Hoe Young of Korea on the occasion of 100th anniversary of occupation of Korea by Japan.
Famous African dramatist Benjamin L. Leshoai wrote a satirical drama ‘White Mass’ about freedom fighter of Africa. Noble Prize laureate Wole Soyinka wrote dramas about sacrifices of African freedom fighters and African independence. The two African plays ‘The Snare’ and ‘Aster ‘from ‘Three Eritrean Plays’ edited by Jane Plaistow deal with freedom and sacrifices of freedom fighters.
Film (as drama) ‘Hangmen also Die’ by F. Lang is also a drama about freedom fighter’s sacrifice.
Abodh Bandhu Bahuguna wrote many types of dramas in Garhwali. Bahuguna’s Garhwali language drama ‘Mai Ko Lal’ is about the life, the struggle for protesting against the oppression by Tihri Riyasat , family and social relationship, life style, and death by 85 days fast of freedom activist Shri dev Suman.
Bahguna created many new characters and incidents to develop the character of Shri dev Suman in the freedom fight oriented drama ‘Mai Ko Lal’. The dramatist portrayed the characters of mother and wife of Shri Dev Suman with patriotic synthesis. There are characters of Badi badan, spies, King Narendra sha and many more those provide the strength to the strong character of freedom fighter Shri Dev Suman. There is mention of communist movement in Tihri but the writer did not mention about Vidya Sagar Nautiyal and his comrades.
Over all Abodh Bandhu Bahuguna is able to create a good portrait of Shri dev Suman as family man, as colleague, as freedom fighter and as strong will powered freedom fighter.
Garhwali prose expert Dr. Anil Dabral concludes that the story construction of freedom fight oriented drama ‘Mai Ko Lal’ are suitable for creating desired emotion and pseudo- philosophy depending upon time of period and class of characters. Dr.Anil also supports Bhishma Kukreti’s opinion that Bahguna could never leave his intellectualism and the dialogues are proof that many times, the dialogues from the characters do not match with their backgrounds. However, Bahuguna will always be remembered for his initiation in writing historical and true incident based Garhwali drama.
References:
1-Dr Anil Dabral, Garhwali Gady Parampara (Modern, Contemporary Garhwali Dramas about Sacrifice by Freedom Fighters from beginning till 1990)
2-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Modern, Contemporary Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters from beginning till 1975)
3-Dr Sudharani, Garhwal ka Rangmanch (Modern, Contemporary Garhwali Dramas about Sacrifice by Freedom Fighters from beginning till 1985)
4-Drama special issue of Chitthi Patri magazine (Modern, Contemporary Garhwali Dramas and plays staged in Delhi, Karachi, Mumbai, Dehradun and other places)
5- Dr Hari Datt Bhatt Shailesh, Garhwali Natak evam Rangmanch: Ek Vihngam Avlokan (Modern, Contemporary Garhwali Drams about Sacrifice by Freedom Fighters and theatres from beginning till 1985)
6-Dr Bhakt Darshan: Barrister Mukandi Lal Srmriti Granth (Modern, Contemporary Garhwali dramatists or theatres playwrights till 1985 reference of modern Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters
7-Dr Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal ki Divangat Vibhutiyan (pp108-116, about contribution of Bhagwati Prasad Panthri for developing Moder, Contemporary Garhwali drama referring modern Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters
8- Abodh Bandhu Bahuguna, 1986, ‘Chakrchal’, 16 Modern, Contemporary Garhwali Drama collection, B2 -B48, Janakpuri, New Delhi -110058 referring modern Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters

Copyright@ Bhishm Kukreti, Mumbai, India

Analytical notes on worldwide modern dramas about Sacrifice by Freedom Fighters modern Asian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Indian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern North Indian dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Himalayan dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Uttarakhandi dramas about Sacrifice by Freedom Fighters, modern Garhwali dramas about Sacrifice by Freedom Fighters to be continued…….

bhishma kukreti · « **Reply #924 on:** April 02, 2012, 09:50:19 AM »

Adventurous and Horror Story in Garhwali

दैसत अर सांसदार कथा

छठों भै कठैत की हत्या ?

भीष्म कुकरेती

हौर क्वी हूंद त डौरन वैक पराण सूकी जांद पण मेहरबान सिंग कठैत त राजघराना को संबंधी छौ

राजा प्रदीप शाह को खासम ख़ास महामंत्री पुरिया नैथाणी सनै कौरिक खड़ो ह्व़े अर वैन कैदी

मेहरबान सिंग कठैत तैं द्याख .

फिर पुरिया नैथाणी न मेहरबान कठैत को तर्फां देखिक , घूरिक ब्वाल," ओह ! कठैत जी! जाणदवां छंवां तुम पर

क्या अभियोग च?"

मेहरबान सिंग कठैत न जबाब दे,' पुरिया बामण जी ! अभियोग? जु म्यार ब्वाडा क नौन्याळ पंच भया कठैत तुमर

पाळिक बजीर मदन सिंग भंडारी , हमर बैणि क जंवैं भीम सिंग बर्त्वाल जन लोकुं हथों न दसौली ज़िना नि मारे जांद

अर तुम पकडे जांद त तुम क्या जबाब दीन्दा ? बामण जी जरा जबाब त द्याओ."

पुरिया नैथाणी न ब्वाल," खैर .. हाँ त ! खंडूरी जी ! डोभाल जी ! जरा हम सब्युं समणि मेहरबान सिंग कठैत पर क्या क्या अभियोग छन सुणाओ.!"

खंडूरी न पुरिया नैथाणी, भीम सिंग बर्त्वाल, मदन भंडारी, सौणा रौत, भगतु बिष्ट , डंगवाल, भागु क नौनु सांगु सौन्ठियाल अर सात आट और मंत्र्युं ज़िना देखिक ब्वाल,"

मेहरबान सिंग कठैत क भायुं - सादर सिंग, खड्ग सिंग आद्युं न जनता पर स्युंदी सुप्प डंड, हौळ डंड, चुल्लू डंड, सौणि सेर जन क़र लगैन अर जनता

तैं राणि राज अर प्रदीप शाही खिलाफ कार."

मेहरबान न बेधडक ब्वाल,' डंड लगाण त क्वी राजशाही कि खिलाफात नी होंद. राजा क बान इ कर लगये गेन ."

सांगु सौन्ठियाल न ब्वाल,' पण जब कर राजकोष मा आओ त ठीक छौ. भाभर, रावाईं से लेकी बद्रीनाथ तक इन दिखे गे कि डंड को

तीन चौथे से बिंडि भाग तुम कठैत भयूँ न गबद कॉरी . गबन कौरी ."

अबै दें दिवाकर डोभाल न ब्वाल,' अर फिर कठैत भायुं न कथगा काम का मंत्रीयुं जन शंकर डोभाल, गंभीर सिंग भंडारी , भागु सौन्ठियाल की

बर्बर हत्या कराई ."

मेहरबान सिंग न ब्वाल," ठीक च त आप लोकुं न म्यार ब्वाडा क पंची नौन्याळू हत्या कौरी आल. अब में फर क्यांक अभियोग ?"

भीम सिंग बर्त्वालन ब्वाल," मेहरबान जी तुम पर इ त बड़ो अभियोग लगण चयेंद. हम सौब तैं पता च बल पंच भया कठैतऊं असली

दिमाग त तुम छ्या . अर को नि जाणदो बल तुम इ त कर चोरीक धन का हिसाब किताब दिखदा छया. "

पुरिया नैथाणी क आंख्युं सैन से एक सिपै न मेहरबान कु गात पर बंध्युं लगुल खैंच अर मेहरबान तैं चलण पोड़.

दगड मा मेहरबान क दगड का कैदियूँ तैं बि म्वाटा लगुलोँ से खिंचे गे अर सौब कैदि चलण बिसेन.

एक उड़्यार जन कूड़ सि कुछ छौ . उख मेहरबान अर हौरी कैदि बि लए गेन. दगड़ मा सबि मंत्री बि छ्या.

एक मंत्री भंडारी न क्रूरता से ब्वाल," देख बै मेहरबान ! .तयार दगड़ मा का चार अपराध्युं तैं एक एक कौरिक फांसी दिए जाली . अर देख ली

कन फांसी दिए जाली. "

सब्युं न द्याख कि मथि बौळि पर एक बड़ो म्वाटो ज्यूड़ जन डुडड़ा छौ . ज्यूड़ पर कैदिक गौळु बंधे जांद छौ अर फिर वै तैं छटाक से तौळ छुडे जांद

छौ. भंडारी न ब्वाल,' फांसी ऊं तैं इ दियी जाली जौन कम अपराध कार."

फिर सौब हैंक उड़्यार ज़िना ऐन जख मथि जंदर बरोबर बडी बडी पथरौ जंती छौ. कैदी तैं तौळ पड़ळे जांद छौ अर फिर मथि बिटेन पथरौ

जंती डुड़डों मदद से छुडे जांद छौ. अर य़ी जंती मोरण वाळक गात तैं तब तक थींचदा छ्या जब तलक मोरण वाळक ह्ड्की बूरा नि बौणि जवान.

हैंक उड्यारम राम तेल गाडणो इंतजाम छौ. कैदिक मुंड सुधारीक वै तैं जिन्दो इ उलटो लटगये जांद छौ अर तौळ बडी कढाई चुल्ल मा धरीं रौंदी छे. फिर एक सुव्वा से

कैदिक मुंड पर दुंळ करे जांद छे . धीरे धीरे कौरिक कैदिक ल्वे /खून गरम तचीं कढ़ाई मा टपकदो छौ अर फिर धीरे धीरे तेल जन बौण जांद छौ .कैदी भौत देर तलक ज़िंदा रौंद छौ

अर यो डंड भौत इ खतरनाक, बीभत्स निर्दयी डंड माने जांद छौ . राम तेल की सजा बिरला इ लोगूँ तैं दिए जांद छे.

एक हैंको मिरतु दंड को इंतजाम बि छौ जख मथि बिटेन पैनी कील लग्यां जंदर जन चल्ली अपराधी मनिख मा फिंके जांद छया

इन भयानक भिलंकर्या मिरतु दंड सजा दिखाणो गाऊँ क सयाणो तैं बुलये जांद छौ जां से प्रजा मा राजाक डौर ह्वाओ.

पुरिया नैथाणी न ब्वाल," मेहरबान सिंग जी आप तैं कठैत भायूं तै सहयोग दीणो बान पन्दरा गति 'राम तेल गाडणो' या क्वी हौरी सजा दिए जाली.

फिर मेहरबान सिंग तैं वीं जगा लये गे जो जघन्य अपराध्युं बान बणी छे . वैक दगड्यों तैं कख ल्हिजये गे वै तैं कुछ नि बतये गे.

मेहरबान सिंग कठैत तैं मरणो डौर उथगा नि लगणो छौ जथगा डौर मिरतु मा देर हूण से लगणि छे. हिमाचल या इख शिरीनगर मा राजघराना

मा हूण से वो जाणदो छौ कि मंत्री या वैका पाळि दारूं मुंड धळकाण आम बात च . मेहरबान सुचदो गे पण पुरिया नैथाणी हैंको लुतको /हाड मांस को मनिख छौ.

सौब भयुं तैं वैन जान से मरवै दे पण मी तैं जिंदु इ पकड़वाई . जरूर ओ मेरो मिरतु डंड तैं इथगा बीभत्स बणालो कि क्वी हैंको मनिख वैको विरुद्ध हूणो सोची बि

नि साको. मेहरबान तैं राजघराना मा रैक पता छौ बल मिरतु डंड मा जथगा देर लगद वो डंड वो उथगा इ तरास दिन्देर होंद.

य़ी कुठड़ी ब्वालो या उड़्यार औ जेल ब्वालो क बारा मा मेहरबान तैं कुछ कुछ अन्थाज त छौ. जब रात अलकनंदा क स्वां स्वां से वै तैं निंद नि आई

त वो समजी गे कि या जगा कखम च. वो शिरीनगर कम इ आंदो छौ. बदरीनाथौ रस्ता मा खांकरा मथि अर फतेपुर औ तौळ वैको घौर छौ पंच भया कठैत सला

मशवरा लीणो बान या राजकोष से लुकयूँ धन दीणो वै तैं शिरीनगर बुलान्दा छया. मेहरबान न य़ी कोठड़ी बारा मा सुणी छौ.क्वी अलकनंदा ज़िना भागल त सीधो

रौड़ीक गंगळ इ जालो अर हैंक तरफ सिपयों जाळ अर बीच बीच मा पाणी ढंडीयूँ से क्वी नि बची सकदो छौ.

राजघराना परिवारौ हूण से वै तैं कैदखाना से भगणै सुजणि इ छे. कैद से भगणो मतलब जिन्दगी.

सुबेर दिन मा या स्याम दै तीन चार भृत भुर्त्या आंदा छ्या. एक सुबेर जौ क सतु दे जांद छौ. दिन मा हैंको जौ क रुटि प्याज अर एक छ्वटि कंकरी लूणै देण वाळु

पर वै तैं भर्वस नि होणु छौ. हाँ स्याम दै कुठड़ी से भैर दिवळ छिल्ल जगाण वळु अर जौ को बाड़ी, बाड़ी दगड़ो वास्ता लुण्या पाणि दीण वळ पर कुज्याण किलै भर्वस होण लगे

बल यो ई मनिख कामौ च.

तिसर दिन वैन स्याम दै वळु भुर्त्या /भृत तैं पूछ , " त्यार नाम क्य च ?"

" म्यार नाम फगुण्या नेगी च ." भृत न जबाब दे

मेहरबान न पूछ," नेगी जी तुम जाणदा छंवां बल पन्दरा गति औंसी दिन म्यार रामतेल गाडे जालो या कुचः बडी भयानक सजा ?."

" हाँ सूण त मीन बि इन्नी च बल तुम तैं उलटो लटगैक मुंड पर स्यूण न दुंळ कौरिक तुमारो खून से रामतेल गाडे जालो." फगुण्या न जबाब दे

थोड़ा देर तलक मेहरबान क पुटुकउन्द डौरन च्याळ पोड़ना रैन. मुंड बिटेन जरा जरा कौरिक गर्म कढ़ाई मा खून टपकणो बारा मा सोचिक वै तैं

डौरन उकै /उल्टी आणो ह्व़े गे. फिर कैड़ो जिकुड़ी कौरिक मेहरबान न पूछ," त स्याम दें तू इ मेरी टहल सेवा मा रैली ?"

फगुण्या न सुरक सुरक बाच मा ब्वाल," हाँ जब तलक मथि वाळ चाल त स्याम दै मी इ तुमारि नेगिचारी, सेवा टहल मा रौलू .हाँ जु तुम जोर से बोलिल्या या

मी जादा देर तलक तुमारो दगड छ्वीं लगौलू त ह्व़े सकद च मेरी जगा क्वी हैंको भुर्त्या (भृत) ऐ जालो ."

मेहरबान समजी गे कि यू फगुण्या कुछ ना कुछ मदद दीणो तैयार ह्व़े जालो.

वैदिन इ फगुण्या न बथों बथों मा बताई बल कठैतूं एक खाश भुर्त्या घुगतू रौत तैं लाल गरम तवा मा नचै नचै क मारे गे . फगुण्या न

बथै जब घुगतू रौत तैं लाल लाल गरम तवा मा नचाणा छया त वैक ऐड़ाट भुभ्याट, रूण-धूण सूणिक राणि बि बिज़ी गे छे बल. घुगतु रौत क

किराण से कत्ति बाळ/बच्चा छळे गेन बल. मंत्री पुरिया नैथाणि न फिर राणी सणि समजाई बुझाई बल बिद्रोहियों तैं इनी

निर्दयी पन से डंड्याण चएंद जां से हौर क्वी बि राजशाही बिरुद्ध सोचो इ ना.

रात भर अलकनंदा क स्यूंसाट अर घुगतु राउत को लाल लाल गरम तवा मा नचाणो बारा मा सोचिक सोचिक मेहरबान तैं निंद नि ऐ.

जरा सी निंद आणो ता मेहरबानो आंख्युं मा गरम लाल लाल लोखरै पटाळ जै लोखरै पटाळ तौळ म्वाटा म्वाटा गिंडा जळणा छन अर अळग मा घुगतू रौत

केवल नाची इ सकुद छौ. खड़ी दीवार इन छे कि क्वी बि कुछ नि कौरी सकुद छौ. बस मोरण वाळ रोई इ सकुद छौ अर नाची सकुद छौ । मेहरबान तैं याद आई बल

जब खड्ग सिग कठैत न शंकर डोभाल का एक खास समर्थक घोगड़ बिष्ट तैं लाल लाल गरम तवा मा नाचणै सजा दे छौ त तब मेहरबान न गरम तवा मा घोगड़ बिष्ट

क नचण क्या जिन्दगी से संघर्ष देखी छौ. जब लोखरै पटाळ कम गरम छे त घोगड़ बिष्ट किराणो छौ बल ," मी तैं कुलाड़ी न मारी द्याओ .. ए ब्व़े .. मेरी मौण

धळकै द्याओ पण इन तरसे तरसेक नि मारो'. धीरे धीरे घोगड़ बिष्ट केवल किराणो इ छौ. अर जथगा बि दिखण वाळ छ्या वो हंसणा छया. तब मेहरबान बि हंसणो छौ.

चौथू दिन स्याम दै फगुण्या आई , भैर दिवळ छिल्ल जळैक वैन बथाई बल आज कठैतूं घोर पाळिदार मंगला नन्द मैठाणी तैं घणो जंगळ मा लिजये गे अर उख

खड्डा पुटुक किनग्वड़ो , हिसरौ काण्ड अर दगड मा कळी बुट्या डाळे गेन अर फिर मंगला नन्द मैठाणी तैं जिंदु वै खड्डा मा डाळे गे. फगुण्या न अगने बथाई

बल सौब बुना छया बल भोळ या पर्स्युं तक मंगला नन्द मैठाणी तरसी तरसी क मोरी इ जालो. यीं बात सूणिक मेहरबान सिंग क अंग फंग कामी गेन.

फिर फगुण्या न अपण खिसा उन्दन द्वी बड़ो प्याजौ दाण अर पांछ छै कंकर ल़ूणो निकाळ अर कोठड़ी क जंगला बिटेन मेहरबान तैं

पकडै क ब्वाल,' . कनि कौरिक बि मी अपण घौरन यूं चीजुं तै लौंउ . बाड़ी मा या रुट्टी मा ... "

मेहरबान न ब्वाल,' हूँ! ज्यू त इन बुल्याणु कि त्वे तैं भौत सा इनाम किताब द्यों पण इख मीम क्या च ? खन्नू बि नी च ."

फगुण्या न कुछ नि ब्वाल पण मेहरबान न ब्वाल," हाँ जो बि मेरी सेवा टहल करदारा रैन मीन ऊं तैं खूब इनाम दे.पण आज त्वे तैं मी क्या द्यूं?"

"नै जी ! मी तैं बदरीनाथै किरपा से तनखा मिलदी छें च. इनाम किताब कि क्या बात ?" फगुण्या न ब्वाल.

मेहरबान न कनफणि सि, अजीब सि भौण मा ब्वाल,' हाँ तनखा अलग बात च अर मातबर, थोकदारूं थोकदार मेहरबानौ तर्फां न इनाम किताब अलग इ बात च.

चार दिन पैलि मींमंगन इनाम पाणो बान ढांगू , उदैपुर , रवाईं, बदलपुर, माणा, जन दूर जगौं बिटेन उखाक थोकदारूं पंगत लगीन रौंदी छे."

फगुण्या न बोली,' जी ! जाणदो छौं."

मेहरबान न सुरक ब्वाल," क्या बात नेगी जी तुम भौत मातबर छं वां क्या?"

फगुण्या न जबाब दे, केक मातबर ! मी बि ढांगू क छौं जख जौ बि उथगा नी होन्दन जथगा इना ग्युं होन्दन .गरीब इ छौं ."

" मि तुम तैं मातबर बणै सकुद छौं ....? ' मेहरबान न भौत इ भेद भोरीं भौण मा ब्वाल.

'सची ! तुम मि तैं मातबर बणै सकदवां क्या ? ब्वालो क्या काम करण ? ' फगुण्या न बि भेद भरीं बाच मा पूछ .

' हाँ ....जु तुम मेरी मदद करील्या त ..! " मेहरबान सिंग न सरासरी ब्वाल.

फगुण्या न पूछ ," ब्वालो ! काम क्या च ..?"

इथगा मा भैर ज़िना कुछ छिड़बिड़ाट ह्व़े. फगुण्या सुरक सुरक न ब्वाल,' म्यार पैथर बि राजा क हौरी सिपै लग्यां रौंदन कि मि कखी ..

तुमारि मदद त नि करणु होऊँ .बकै बात भोळ करला...हाँ .. मि अबि भैर कैदखाना क जग्वाळी मा जाणु छौं ."

आज मेहरबान तैं अलकनंदा क स्युंसाट से फ़रक नि पोड़ पण द्वी बतुं से आज रात बि निंद नि आई. एक तरफ मेहरबान तैं पूरो भरवास है गे

कि फगुण्या लालच मा ऐ गे अर अब मेहरबान तैं कैदखाना से भगण मा मदद मीलली इ.

पण जनि मेहरबान मंगला नन्द मैठाणी तैं काण्ड अर कळी पुटुक मारे गे कि याद आँदी छे त सरा आसा पर बणाक लगी जांदी छे.

मेहरबान न काण्ड अर कळि से कन मौत होन्द् दिखीं छे.जब पंच भै कटोचूं तैं भट्ट सिरा मा कत्ले आम करे गे छौ त सिरीनगर

मा असली राज मेहरबानौ ब्वाडौ नौनुं ह्व़े गे छौ. कठैतूं न कटोचूं ख़ास ख़ास पाळिदारूं तैं इन निर्दयी सजा दिए

गे कि कटोचूं मौतौ दसों दिन बिटेन सिरीनगर मा बुल्याण बिसे गे बल अब त राणी राज नी च बल्कण मा

असल राज त कठैतगर्दी को च.

वै दिन मेहरबान सुदन सिंग कठैत क बुलण पर कटोचूं खासम खासदार भक्तु डिमरी क सजा दिखणो जंगळ गे.

एक खड्डा पुटुक किनग्वड़, हिसरूं काण्ड आर दगड़ म कंडाळी क बुट्या डाळे गेन अर फिर उख पुटुक जोर से भक्तु डिमरी तैं जिंदु इ

चुलये गे. भौत देर तलक भक्तु डिमरी किराई छौ , ऐड़ाइ छौ . फिर ऐड़ाट भुभ्याट खतम ह्व़े बस भक्तु डिमरी क कणाट इ कणाट

छ्या . अर फिर ल्वे बौगण से कणाट बि नि राई बस भक्तु डिमरी किनग्वड़, हिसरूं काण्ड आर दगड़ म कंडाळी म उन्द -उब हो णु रै .

जन बुल्यां क्वी मर्युं मनिख अफिक बचणो कोशिश करणो ह्वाऊ. पीला, हौरा काण्ड अर कंडळी लाल ह्व़े गे छ्या. जब भक्तु डिमरी

क कणाट बन्द ह्व़े त सुदन सिंग कठैत अर मेहरबान सिंग कठैत सिरीनगर ऐ गेन. दुसर दिन फिर सुदन सिंग कठैत अर

मेहरबान सिंग कठैत भक्तु डिमरी क लाश दिखणो गेन (कि क्वी वै तैं बचाओ ना ). सुदन सिंग तैं त ना पण मेहरबान सिंग

तैं उल्टी ऐ गे. सरा खड्डा क काण्ड कंडाळी भूरिण भूरिण रंग मा बदली गे छौ अर सरा खड्डा मा किरम्वळ, सिपड़ी अर

छ्वटा-बड़ा कीड़ो सळाबळी मचीं छे. सड्याणि न बि सब्यूँ तैं उकै सि आणि छे.

एक तरफ भक्तु डिमरी क सजा कि याद से डौर अर दुसरी तरफ फगुण्या की मदद से कैदखाना बिटेन भजणै बडी आस.

मेहरबान न सोची आली छौ कि भोळ कन कौरिक फगुण्या तैं लोभ मा संस्याण . मेहरबान न घड्याइ कि फगु ण्या तैं आधा

खजानों दिए बि जावो तबी बि खजानों मा इथगा माल च बल कि आधा गढ़वाळ मोले सक्यांद च. फिर कन कौरिक बि वो खजाना लेकी

हरिद्वार या बिजनौर ज़िना भाजी जाल अर उख फिर धन का बल पर भौं कुछ करे सक्यांद. त मेहरबान तैं कैदखाना से भैर हूण जरूरी च.

मेहरबान न पक्को इरादा कौरी याल कि कैदखाना बिटेन भगण इ च , अर भाजी नि सौकल त कुज्याण वै तैं क्वा निरदै सजा दिए

जांद धौं . मेहरबान सिंग इथगा त जाण दो छौ बल ज्वा बि सजा/डंड होली वा भयानक इ होली. भयानक सजा को भयंकर / भिलंकारि डौर

अर कैदखाना बिटेन हरिद्वार /बिजनौर ज़िना भगणो आस का बीच मेहरबान सिंग सरा रात झुल्याणो राई .

आज दिन भर मेहरबान सियूँ सी रै पण वै पर डौर अर आसा क दौरा बि पड़णा इ रैन

स्याम दें फगुण्या आई अर वैन बथै बल कठैत भायूं क घोर पाळिदार टिहरी को सुबान सिंग थोकदार तैं भितर ग्वडै मा तमाखू अर

सुरै लखडों धुंवा देक सजा दिए गे. मेहरबान तै भितर ग्वडै मा धुंवां देक सजा दीणो सौब पता छौ. वैक कठैत भैयुं न बि कटोच भयात

अर डोभाल, भंडारी जन लोकुं क कति पाळिदारूं तैं भितर ग्वाडिक तमाखू अर सुरै क धुंवां से मार . खिराणि न खांसी खांसी क मनिख

मोरी जांद छौ. फिर से मेहरबान की आस खतम हूंद गे अर डौर भितर आन्द गे. निर्दयी सजाऊं याद कौरिक इ मेहरबान क पुटुकुंद च्याळ

पोड़ण बिसे गेन . मेहरबान बिसरी गे बल वैन त फगुण्या तैं लालच देक , पटैक कैदखाना बिटेन भगणो कौंळ/योजना बणाण छे.

पन कुज्याण भौत देर सजों तलक डौर से वो अद्बकायुं सी गाणि मा चले गे. फिर आस वैक भितर बैठ.

भौत देर परांत मेहरबान न पूछ ," मातबर बणनो कि ना ?"

फगुण्या न जबाब दे, " यीं दुन्या मा क्या गरीब क्या कुबेर बि हौर अमीर होण चाणा छन. मी त एक गरीब मनिख छौं."

मेहरबान समजी गयो बल फगुण्या लालच मा ऐ गे. मेहरबान न," मि त्वे तैं इथगा मातबर बणै सकुद कि तुमारा

चालीस पुस्त बि कुछ नी कौरन तो बि से-से की जिन्दगी काटे जै सक्याली ."

फगुण्या क आंख्युं मा जैंगण जन उज्यळ देखिक मेहरबान न बोलि," पण यांखुण मै तैं कैदखाना से भैर

हूण पोड़ल."

फगुण्या न लळसे क पूछ," मतबल?"

मेहरबान न बोली ,"हम कठैतूं मा हमर अर कटोचूं क दबायूँ खजानो अबि बि च. जो खजाना पुरिया नैथाणी या हमर रिश्तेदार बर्त्वाल न

लूठी वैक समणि जु अबि लुकायुं खजाना च कुछ बि नी च. मी बुलणु छौं तेरी चालीस पुस्त बगैर कुछ कर्याँ खै सकदी. बस मै तैं भैर होण पोड़ल.

अर त्वे तैं मि तैं खजानों तलक लिजाण पोडल. जु तू मि तैं खजानों तलक सही सलामत ली जैली त त्याई हिस्सा त्यार . अर जु हम वै खजानों

तैं हरद्वार ली जाण मा सफल ह्व़े जान्द्वां त खजाना अदा अदा. अदा खजानों क मतलब च तू सरा भाभर अर ड्याराडूण मुले ( खरीद ) सकदी "

मेहरबान न जंगला क बीच क जगौं से फगुण्या क आन्खुं मा लोभ का गैणा द्याख . मेहरबान तैं भरोसा ह्वेगे बल फगुण्या वै तैं भगाण

मा अब अपणि जिन्दगी लगै दयालो.

फगुण्या न बोली ," धरती रस्ता त भगण कठण च अर गंगा जी क जिना भगणो मतबल सीदो रौड़ीक मोरण. पण भोळ तक मी कुछ

सोचदू छौं कि ...!"

फगुण्या मेहरबान तैं भगणो आस दिलैक चली गे. मेहरबान तैं कुछ पता छौ बल अलकनंदा ज़िना जाण मतबल सीधा तौळ . यांक मतलब च

फगुण्या सीधो बाटो से इ वै तैं भगैक लिजालु ? पण इथगा सरल त नी ह्व़े सकदो. मेहरबान तैं याद आई बल जब कठैतगर्दी क बगत पर

इख कैदखाना बिटेन कटोचूं एक समर्थक भाग त कैदखाना क समणि इ पकडे गे छौ अर कती गंगा ज़िना भगद दै अलकनंदा जोग ह्वेन .

भागणै आस मा निंद हर्ची गे । फिर वै तैं डौर लग कि कखी पकडे गे त?? एक आस हैकि आस तैं लांद अर एक डौर हैंक डौर मन मा लांद.

फगुण्या की मदद से भगद दै पकड्याणो डौर से मेहरबान तैं टिहरी को सुबान सिंग कि मिरत्यु दंड याद आई. कनो मोरी होलू वो कठैतूं

समर्थक सुबान सिंग . छ्वटि सि कुठड़ी अर जै कुठड़ी क अगल बगल मा कुठड़ी. दुई कुठड्यु दिवालूं मा दुंळ इ दुंळ.

मेहरबान कल्पना करदो गे कि बीचै कुठड़ी मा सुबान सिंग तै ग्वडे गे होलू अर फिर द्वी छ्वाड़ो कुठड्यु मा तमाखू अर सुरै जळये गे होलू अर जैक धुंवा

बीचै कुठड़ी मा आन्द गे होलू. पैल पैली त सुबान सिंग खिराण न खान्स्दो गे होलू. जिन्दगी क भीक मांगणो रै होलू. खांसद खांसद

ऐड़ाट भुभ्याट बि करदो रै होलू . फिर सुबान सिंग फगोसीन तड़फि होलू, फगोस से सुबान सिंगौ द्वी आँखी भैर ऐ होली अर अंत मा तड़फि तड़फिक

मोरी गे होलू.

जब तलक कठैत भायुं क मंत्री पद से मेहरबान क मजा रैन तब तलक मेहरबान न इन दुरजनी सजा क बारा मा कबि नि सोची .

पण आज मेहरबान तै लगो कि राजकरणि मा इन निर्दयी सजा नि होण चयेन्दन. जब अपण खुटों पर ब्युंछी पोड़दन तबि ब्युंछीक

डा या दर्द पता चल्दो.

मेहरबान फिर अपण मन तैं भागणो आस मा लायो. अर वो सुपन्याण बिस्याई कि कन भागलु वो फगुण्या दगड . फिर खजानों से

खजाना बिजनौर ज़िना या हरद्वार ज़िना या.... हैं ! नेपाल ज़िना लिजाला अर फिर स्वतंत्र जिंदगी काटे जाली .

जब हैंक दिन स्याम दै फगुण्या आई त फिर ऊ एक नई दैसत को बिरतांत बथाणो बिसे गे बल कठैतूं एक समर्थक रामप्रसाद बडोला तैं इगासुर चौन्दकोट लिजये गे

जख बल रामप्रसाद बडोला तै शौलकुंडो सजा दिए जाली. मेहरबान सुचदो गे बल जब बि क्वी बिरोधी पाळीदार कटोचगर्दी या कठैत गर्दी जन गर्दी खतम करदो त बिरोधी क समर्थकूं तै

देस का अलग अलग हिस्सों मा सजा दिए जांद जां से जनता मा नै पाळिवळु दैसत सौरी जावो , फ़ैली जवो। शौलकुंडो सजा देवप्रयाग अर

इगासुर मा दिए जांद. यूँ जगा एक कुठड़ी मा शौल पळे जान्दन अर जब बि कैतै शौलकुंडो सजा दीण ह्वाओ त वैक हथ पैथर बंधे जान्दन, वैका सरैल पर ग्यूं ,जौ, झन्ग्वर या कोदो

बलड़ बंधे जान्दन अर मथि बिटेन शौलूं बीच डाळे ज्यान्द्। शौल तेजी से शौलकुण्डो छुड़दन जो सजा पाण वाळक सरैल पर पुड़णा रौंदन .बिस, ल्वेखतरी से मनिख चार पांच दिनु मा मोरी जान्द.

या खबर बि दैसती खबर छे. मतबल पुरिया नैथाणी अर पाळी पुरियागर्दी फैलाणा छन .

आण वळी सजा की डौर को डौरन मेहरबानौ ल्वे मुंड मथि चौड़ी गे , कन्दूड़ लाल ह्व़े गेन, कंदुड़ो मा झमझम्याट हों बिस्याई ,

जीब खुसक ह्व़े गे. मेहरबानौ आँखी भैर जन आण बिसयाणा छ्या.अंख पंख कमण बिसे गेन. अबै दै इ भगवान बौणिक आई,

वैन ब्वाल," मेहरबान जी! आप खजानों क अदा हिसा देल्या ना?"

मेहरबानौ पराण पर पराण ऐ , ल्वे मुंड से खुटों तरफ आण बिस्याई , कंदुड़ो झमझम्याट कम ह्व़े, जीब पर पाणी आण बिस्याई अर

सबड़ाट मा मेहरबान न जबाब दे," बद्रीनाथ जी की कसम, मा धारी देवी की कसम, ग्विल्ल कि कसम उख पौंची गे त

खजानों क अदा भाग तुमारो."

फगुण्या न बोलि , "ठीक च भोळ काम शुरू होलू. तुम दिन मा बिटेन हरेक घड़ी झाड़ा जाणा रैन . इख सैनिकुं तैं लगण

चएंद बल तुमारो पुटुक चलणो च. अर हाँ जाण कना च? "

मेहरबान न पूरो राजघरानों चोळा मा ऐक ब्वाल," फ़गुण्या जी !मेहरबानी तुमारी च ।तुम बि राजकरणि मा छंवां त .. कख जाण यो त मी तबी बतौल़ू

जब मी सिरीनगर से कुछ दूर भैर ह्व़े जौंलू ."

फगुण्या बि बात बिंगदो छौ, समजदो छौ.वैन ब्वाल,' ठीक च . जब कैदखाना से भैर जौंला त दिसा को होली? चलो ठीक च नि बथाओ.

यि ल्याओ मी सतेंदर अघोरी बाबा से कुछ टूण -टणमणो समान लै छौ. य़ी तीन पथरी छन यूँ तैं कुड़ी जन धौरिक , य़ी बि चार पटाळि छन ,

यूं तैं बि एकमंज्यूळया कुड़ जन बणैक अर यी घासौ बुट्या छन यूँ तैं बांधिक रात कुछ पूजा करी लेन. मी त अघोरी बाबा क बड़ो च्याला छौं."

अर फिर फगुण्या न खाणो दगड धरयां टूण -टणमणो समान मेहरबानौ तरफ सरकाई.

मेहरबान समजी गे बल फगुण्या मातबर बणनो बड़ो सुपिन दिखंदेर ह्व़े इ गे. तबी त टूण -टणमणो इथगा समान लाइ.

फगुण्या क जाणो परांत मेहरबान न उनि कार जन फगुण्या न बोली छौ. आज मेहरबान तैं डौर नि लग . भागणै आस आज दैसत पर हावी ह्वे गे।

इन नी च कि मेहरबान तैं दैसत वळि सजाऊं याद नि आई हो धौं !. कथगा इ कैडी दैसती, ड़रौण्या, भिलंकारी सजौं याद आई पण पण भाजणो आस

क समणि सबि दैसत आँदी छे अर ख़तम हूंदा जांदी छे.. राजकरणी मा आस, अहम्, आन,बान, शान इ राज करान्दन अर यूँ मा आस सबसे बडी संजीवनी होंद.

आस मा इ स्वास च.

दुसर दिन दुफरा इ बिटेन मेहरबान बार बार झाड़ा जाण बिसे गे अर गुदनड़ जोर जोर से इन किरांद गे जन बुल्यां बडी भारी करास लगी ह्वाऊ. सैनिक समजी गेन कि

मेहरबानौ पुटुक चलणो च. एक न त बोली च ," घ्यू मा खाण वळ थोकदार जौ क रुटि खालो त बिचारो तै करास होणि च."

स्याम दै जब फगुण्या आइ त फिर दुयूंन सुरक फुरक कार अर मेहरबान गुदनड़ ज़िना चल अर पैथर पैथर फगुण्या बि चौल.

गुदनड़ भेळ मा छौ अर तौळ छे गंगा बौगणि. जूनी क उज्यळ मा बि गंगा जी क फ्यूण रूंआ जन सुफेद दिख्याणु छौ. गुदनड़ क बगल मा लम्बा लम्बा

बबूलो (घास) बुट्या छ्या. दुयुंन बबूलो घास पकड़ अर स्यें स्यें तौळ रड़ण लगी गेन. इना उना गुओक पिंदका ऊँ फर लगणा छ्या पण इन मा गुओक घीण कै तै छे.

तौळ अटगणो छ्वटो सि जगा छे.बबूलो घास पकड़ीक उखमा ठौ ले. जरा बि इना उना ह्व़े ना कि तौळ सीदो अलकनंदा मा इ ग्वे लगाला. फिर पैल फगुण्या न

बबूलो घास झुळा बणाइ अर समां झुळा झुळिक जरा दूर हैंको अटगणो जगा मा खुट धौरिन अर फिर हैंको बबूलो बुट्या पकड़ी दे. फिर फगुण्या न एक दै हैंक झुळि ख्याल

अर हैंको पथर मा चली गे. मेहरबान बि कम नि छयो वो बि राजघरानो को इ छौ त अयेड़ी खिल्दा दै रात बिर्त इन दुर्दांत काम करणो हभ्यास त छें इ छौ. अर फिर

दैसती मिरतु डंड से त जिंदगी क दगड इनो जुआ खिलण राजपूतों बान जादा भलो छौ. मेहरबान ण बि उनि झुळी ख्याल जन फगुण्या न बबूलो बुट्या से झुळि ख्याल .

झुळा झुळिक अर बबूल या हौरी घास या क्वी पथर पकडिक द्वी अब इन जगा पोंछी गेन जखम जमीन जरा सैणि छे अर उख बिटेन क्वी डांग, डाळ बूट या घास पकडिक

मथि तर्फां पौन्छिन जख से अलकनंदा मा रड़णो कतै डौर नि छौ. फगुण्या न सबसे पैल घासौ द्वी बुट्योँ तै बाँध , द्वी लखड़ी जमीन मा धरीन अर फिर कुछ मंतर ब्वाल.

अब जूनो उज्यळ मा रस्ता त असान छौ पण राजाक सैनिकुं तैं अर मन्त्रियुं तैं कुछ इ देर मा दुयुंक भगणो पता चौलि इ जाण. बद्रीनाथ बाटो ज़िना जै नि सकद छया

किलैकि सब्यून अन्थाज लगाण कि मेहरबान अपण घौर ज़िना भाजी होलू. अर दिप्रयाग ज़िना जै नि सकदा छ्या किलैकि इख बिटेन त सिरीनगर दिव्प्रयाग बाटो मा इ छौ .

फगुण्या न सल्ला डे बल चलो सीदो मथि जये जाओ. अर द्वी सीदो मथि घणघोर जंगळ मा उकाळि चढ़द गेन. फिर एक उद्यार सी मील अर मेहरबानौ आँख तड्याण बिसे गेन

जब वैन द्याख कि उख कुछ सामान पैली बिटेन धर्युं च. फिर फगुण्या न बताई कि इनी समान वैन दिन मा बद्रीनाथ रस्ता अर दिबप्रयाग बाटो मा बि लुकायुं च. उड़्यार मथि

बिटेन पाणि छिन्छ्वड़ पोड़णो छौ इथगा ठण्ड मा बि दुयुन अपण सरैल साफ़ करी . अर फगुण्या न मेहरबान तै राठ ज़िना पैर्याण वळु कमळो लबादा दे आर अफ़ु बि भंगलो

लबादा पैर. मेहरबान तै फगुण्या कि हुस्यारी पर कुज्याण किलै घंघतोळ जन भाव पैदा ह्वेन धौं. जब अग्वाड़ी भजद दै लोक मेहरबान क मिर्जई -रेबदार सुलार दिखदा त

साफ़ पता चौल जांद कि मेहरबान क्वी राजघराना को मनिख च. अर इनी फगुण्या क लारा बि बथै दीन्दा कि फगुण्या क्वी सैनिक च. फगुण्या न बथाई बल

अब सरासरी भगण पोड़ल किलैकि बस कुछ इ घड्यू मा जून अछल जाली. फगुण्या क द्वी भंगलो पिठू लयां छ्या जख मा बुखण /खाजा अर टूण टणमणो

सामान धर्युं छौ. ये उड़्यार से जांद दै फगुण्या न द्वी पथर जमीन मा धरीन अर ऊं द्वी पथरूं अळग एक पटाळ धार अर फिर वीं पटाळ पर पिठे लगाई. अर फिर कुछ पूजा सी कौर.

फिर द्वी बढ़द गेन उभारी खुण . फगुण्या सैनिक इ ना हुस्यारुं हुस्यार मनिख छौ. वैन द्वी टिक्वा-लाठो बि निड़याँ छ्या. टिक्वा क एक हिसा कील जन भौती

पैनो अर हैंको हिस्सा सपाट. फगुण्या क सपाट टिक्वा जब भ्यूं पोड़दो त माटो मा एक क्वी छाप बि छोड़दो थौ जन बुल्याँ मुहर लगी ह्वाऊ. सैत च यू टिक्वा सरकारी टिक्वा ह्वाऊ.

जब धार मा को गैणा दिखेण लगी गे त फगुण्या न बोली, बस अब जून अछ्ल्याणि वाळ च तख गदन पोड़ जांदवां . गदन मा एक डाळो तौळ फगुण्या न पैल अज्ञलू अर कबासलू से

आग जळाइ आर फ़िर् बुगुल्, लाइकेन, लिँगड़ खूंतड़ो घास पर आग लगै अर आग मा छ्वटि छ्वटि घंटि /लोड़ी धौरीन . द्वी आग टप न लगिन. जब आग बुजी गे तो बि घंटि/लोडियूँ

तपन आग को काम करदी गे.

जब ब्यंणस्यरिक होणि वाळ छे त फगुण्या न ब्वाल," जब सुबेर ह्व़े जाली त इना उना राजा क बड़ा बड़ा ढोल दमाऊ से सबि जगा इख तलक कि रवाई , भाभर, माणा, बलपूर जनि जगा रैबार

पोंछी जालो बल हम द्वी राज-भगोड़ा भागी गेवां. त हम तैं सुबेर हूण से पैलि क्वी इन उड़्यार खुज्याण पोडल जख क्वी सोचि नि साको कि हम उख लुक्याँ छंवां. बस द्वी

फिर चलण बिसि गेन.

कुछ देर उपरान्त एक इन उड़्यार मील जै पर मथि बिटेन पाणी गिरणो छौ. कै बि मौसम मा इख मिनख एकाध घडि से जादा नि रै सकदो छौ. वु द्वी पैल भितर गेन . फिर फगुण्या

भैर आई अर इना उना बिटेन बुगुल, लाइकेन, बांजौ सुक्या लखड़ क्या क्याडा लाइ. फिर भैर जैक वो घंटी/ लोडि लाइ अर फिर आग जळैक घंटी/ लोडियूं तै करदो गे। आग बुझैक घंटी/ लोडियूं

तैं फगुण्या न रंगुड़ तौळ दबाई दे. भितर सिलापौ उस्मिसि, ठंड , कीच छौ. द्वी कनि कौरिक मथि ढीस्वाळि चिपक्यां . अबि आग से गरम वतावरण छौ. जनि सुबेर

घाम आई कि दुयूँ तैं सिरीनगर से ढोल- रौंटळो बजण सुणे दे गे. इन बजण अर ताल नयो इ छौ. अर फिर जब सिरिनगरौ ढोल-दमाऊ बन्द ह्वेन त न्याड ध्वारो

गौं क ढोल- रौंटळो पैलि वळि ताल की अवाज सुण्याण बिस्याई जांको मतबल छौ बल राजा क रैबार थ्वड़ा देर मा चौ छ्वड़ी चली जालो. अब उड़्यार बिटेन भैर आण

खतरनाक छौ पण भितर भापो अर ठंड को अजीब प्रभाव छौ. गर्म घंटी/ लोडियूँ गर्मी से ठंड त कम होणि छे पण सिलापौ कुछ नि ह्व़े सकद छौ. फगुण्या क लयां बुखण /खाजा

भूक मिटौणो काफी छया. थ्वड़ा देर मा एक बागौं डार पट उड्यारौ भैर आई. सैत च बागुं तैं मनिखूं गंध लगी ह्वेली अर ले सबि बाग़ घुरण लगी गेन. द्वी हल्ला कौरी सकदा

नि छया. फगुण्या न करामत दिखाई फटाक से बुगुल पर अज्ञौ कार अर बागूं ज़िना चुलाण बिस्याई , अज्ञौ देखिक बागुं डार भाजी गे.

अर बुल्दन बल जब दिन इ खराब ह्वाओ त सबि जगौं दिन मा परेशानी आन्द. कै हैंकि जगा अयेड्यू भगाण से या क्यां से धौं उना रिकुं डार भागदी आई.

रिकुं से बचणो कि उपाय छौ उन्धारी खुण भजण पण फिर कखी हैंको धार, छाल, खाळ से यि द्वी लोकुं नजर मा आई गे त ? दुसरो उपाय छौ बल रिक समणि आई गे

त मुंड तौ ळ धरती मा गडे द्याओ अर साँस रोकी द्याओ.फगुण्या न सुरक ब्वाल बल भितर इ मुंड धरती मा गडे क रौण ठीक च. पण कुछ हौरी ह्व़े रिक उना बिटेन

जोर से भजण लगी गेन. दुयुंक साँस मा साँस आई. अर उड़्यार से मथि ज़िना घ्वीड़ -काखड़ो आवाज औणि छे जन बुल्या वो ड़र्या होवन. याने कि न्याड़ ध्वार अयेडि

खिलयाणि छे. दुयूं तैं धुकधुकी लगीं छे बल कखी अयेडि खिलण वळ या घसेरी या लखड़ वळी इना ऐ गे ट कुज्याण क्य हुंद धौं!

जब भौत देर तलक अब जैक दुयुंन देखी बल उड़्यार भितर सिपड्यू अर किरम्वळो लन्गत्यार लगीन छे. सिपड़ी , किरम्वळ भगौणो एकी तरीका छौ बल धुंआ, अज्ञौ

करे जाओ पण दुयूं तैं पता छौ कि अबि जु रिक, बाग़ अर भ

bhishma kukreti · « **Reply #925 on:** April 02, 2012, 12:04:48 PM »

Mirgi Jhadno Mantra: A Kumauni-Garhwali folk Rite for Healing Apoplexy, Epilepsy

Bhishma Kukreti

There are examples that mostly, in each area where ethnic rituals were used along with herbal medicines to heal Apoplexy or Epilepsy.
For example, M Hoppal and Kallos provide many Hungarian folk rites (folk Songs) for curing apoplexy /epilepsy as

A Hungarian folk Rite for Healing Apoplexy, Epilepsy

Elindult a Boldogsagos SzuzMaria
………
Ezer angyljarjon vigasztalasara
The translation is as under in Garhwali
हंगरी में मिर्गी झाड़ने का मंत्र

बिर्जिन मेरी की माया विर्जिन मेरी को सपूत
वा सतोतर अनिष्ट करन्दार दैन्तुं तैं मील
वीन एक अनिश करन्दार दैंत तैं पूछ बल
ये दैंत कख छे तू जाणो?
मी जाणो लीज को लाल लाल ल्वे पीणो .
मेरी न बोली बल
नि जाणि देलू त्वे तै वीं पर दांत पुडाण से
त्वे रोकी देलू वींको खून पीण से
जा जा हे दैंत ! जा !
तू उख जा जख काळो कुत्ता नि ह्वावन
जा जा हे दैंत ! जा !
तू उख जा जख काळो घ्वाड़ा नि ह्वावन
जा जा हे दैंत ! जा !
तू उख जा जख मन्दिरों मा घंडल नि बजदा ह्वावन
जा जा हे दैंत ! जा !
तू उख जा जख धरती काळी ह्वाऊ
जा जा हे दैंत ! जा !
तू उखी पाख पख्यडु मा लुकी जा
मी वींक गिचु पुटुक पवित्र क्वीला ड़ाळणु छौं
वीन्का गिच मा हजारों देवदूत आणा छन
फेर देखदुं तू कनै तै पश्वा तैं परेशान करदी धौं !
Translation by Bhishma Kukreti

कुमाऊं व गढ़वाल में प्रचलित मिर्गी झाड़ने का मंत्र

Mirgi Jhadno Mantra: A Kumauni-Garhwali folk Rite for Healing Apoplexy, Epilepsy

ओउम नमो गुरु को आदेस , जै गुरु की विद्या तैं गुरु को नमस्कार
राला जीवली गौमति ही आसण जा बाबा गौरी पाखेम पाल
भैरों काऊं कीजै. इस मणसत हाक औ चाट बोल बेताल मीर्गी या
मसाण की छया छुटाई दीजे . लीख मंत्र दीजिये . बनई जाफ्तो
ब्रह्मा ऋषि लोही खाई , नौ रत की पूजा नी पाई. शरीर पड़ी माता आरसी दई
का सेज या उदारी पीला दुलारे का थल बिष घोल पाली पंतना वाक, दूण की
जेऊं दीख पड़ी कलजी की बाण जौला , जख तेरो भद मसाण भखे
दको सासुर बाजा भेड़ा की बली , दक्षिण दिशा छुटी जौला .

फोर मंत्र इश्वरो वाच:
Mantra from Garhwal source: Dr Nandkishor Dhoundiyal, Dr. Manorama Dhoundiyal Garhwali Lokmantra (ek Sanklan)
Himadri Prakashan, Kotdwara
Collected by
Sandeep ishtwal, Isodi, Mvalsyun, Pgarhwal,
DhairyaRam Baudai , Bharpoor, Sabali, P Garhwal
Girish Chandra Dabral, Dabar, Dabralsyun, P.Garhwal
Keshvanand Maindola, Sidhpur, Rikhnikhal, P Garhwal
Ghuttaram Jagri, Bilkot, Nanindandaa, P Garhwal

Copyright@ Bhishma Kukreti

bhishma kukreti · « **Reply #926 on:** April 02, 2012, 08:42:23 PM »

***********************फरक *************************

रचनाकार - डॉ नरेन्द्र गौनियाल

१-*****नौनी *****
खाणी छै त
खैले
निथर
त्वीत पायीं छै
नहे-धुएकी
त्वे बिजरि जि
हूणों च
यख करलु

२-******नौनु *****
खैले ब्वे
खैले रे
या खैले खैले
म्यारू लाटा खैले
म्यारू ट्वाका खैले

३-*****दर्रे *****
सुवै बोडिन
भितर बिटी
भैर ऐकि बोलि-
भगवान कि कृपा से
ब्वारी कि जान छुटीगे
भैर चौक मा बैठ्याँ
बैख अर ब्यठुलों न पूछी-
क्य ह्वै ?
नौनु कि ..
बोडिन बोलि -
लछमी हुयीं च लछमी !
सुणि कै
सब्बू का मुख बिटी
छुटीगे
दर्रे .!..

४-******छलक्वन्य पाणि *****
नौना तै
घुसीं रोटी
नौणी कि गुंद्की
अर
नौनि तै
कपला को छल्क्वन्य पाणि

५-*****नौनि अर ब्वारि*****
अपणी नौनि तै
ससुराल मा
सुखी अर
खुश द्यखन चान्द
अपणी ब्वारि तै
सदनि
परेशान करण वाली सासु ........
डॉ नरेन्द्र गौनियाल
Copyright@ Dr. Narendra Gauniyal

bhishma kukreti · « **Reply #927 on:** April 02, 2012, 09:36:34 PM »

Antim Garh: A Modern Garhwali Drama about Bravery of Heroic Kaffoo Chauhan

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By- Bhishma Kukreti

The folklores are full of providing accounts of heroic personalities. Same way, writing about historic brave personality is common in every language. Gabrielle H. Cody and Evert Sprinchorn in their research book, “Columbia Encyclopedia of Modern drama’, provide many examples and details about modern dramas where playwrights shown the characters of bravery and brave legends in modern dramas. Weston provides the account of bravery in his book legends of Wagner Drama. Stanley Hochman provides list of modern dramas dealing with chivalry of legendary men in McGraw- Hills Encyclopedia of World drama’. E.C.Brewer and M.Harland offer accounts of dramas about brave legends in their book Character Sketches of Romance, Fiction and Drama. Herald Segel presents many dramas about brave legends of Russian in ‘Twentieth century Russian drama from Gorky to present’. Cortes and Barrea-Marlys put forward dramas about brave lends of Latin America in ‘Encyclopedia of Latin American theatre’.
Kaffoo Chauhan is Garhwali legends of history and his bravery is sung in various Garhwali folk songs.
The drama ‘Antim Garh’ written by Abodh Bandhu Bahuguna is about brave acts of last Brave Gadhpati Kaffoo Chauhan of Garhwal before Panwar dynasty initiator Ajay Pal took over the kingdom of Garhwal from Brave Gadhpati Kaffoo Chauhan. The drama has various historical characters and incidents as queens and mother of Kafoo Chauhan, army chiefs of Kaffoo Chauhan and Ajay Pal. The drama is full of twist and praise of brevity of Kaffoo Chauhan and Ajay Pal too. .
Dr Anil Dabral the expert of Garhwali prose literature appreciated the efforts of Bahuguna for writing Antim Garh- A Modern Garhwali Drama about Bravery of Heroic Kaffoo Chauhan. However Dabral criticizes dramatically weaknesses in the drama too and suggested for rewriting it. Prolific dramatis Kula Nand Ghansala rewrote ‘Antim Garh’ and staged in Lok Naty Mahotsav organized by Garhwal Sabha Dehradun.
References:
1-Dr Anil Dabral, Garhwali Gady Parampara (Modern, Contemporary Garhwali Dramas from beginning till 1990)
2-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Modern, Contemporary Garhwali dramas from beginning till 1975)
3-Dr Sudharani, Garhwal ka Rangmanch (Modern, Contemporary Garhwali Dramas from beginning till 1985)
4-Drama special issue of Chitthi Patri magazine (Modern, Contemporary Garhwali Dramas and plays staged in Delhi, Karachi, Mumbai, Dehradun and other places)
5- Dr Hari Datt Bhatt Shailesh, Garhwali Natak evam Rangmanch: Ek Vihngam Avlokan (Modern, Contemporary Garhwali Drams and theatres from beginning till 1985)
6-Dr Bhakt Darshan: Barrister Mukandi Lal Srmriti Granth (Modern, Contemporary Garhwali dramatists or theatres playwrights till 1985
7-Dr Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal ki Divangat Vibhutiyan (pp108-116, about contribution of Bhagwati Prasad Panthri for developing Moder, Contemporary Garhwali drama)
8- Abodh Bandhu Bahuguna, 1986, ‘Chakrchal’, 16 Modern, Contemporary Garhwali Drama collection, B2 -B48, Janakpuri, New Delhi -110058

Copyright@ Bhishm Kukreti, Mumbai, India

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bhishma kukreti · « **Reply #928 on:** April 02, 2012, 11:35:46 PM »

प्रतीकात्मक कथा

A Symbolic Short Story

बिचारो ल्वार , कारो त क्या कारो ?

भीष्म कुकरेती

आज भाना ल्वार परेशान, ब्याकुल उद्विग्न, छौ. दुखी छौ, संताप मा जाणु छौ. अणसाळौ

काज मा आज ध्यान इ नि लगै सकणु छौ. घंगतोळ मा छौ, चिंतित मा छौ, चित्त जगा मा नि छौ .

भाना ल्वारो समज मा इ नि आणु बल काम त वैन ठीकी कौर छौ पण हर दफैं वैको उदेश्य असफल इ किलै होंद गे ?.

भाना ल्वारन कूटी गड़ी जाण से कूटी खेती पातिक काम कौर साक. पैल पैल त कूटी अपण काम करण मा लगीं राई,

अपण धरम मा राई . पण जनी वीं कूटी तैं घमंड ह्व़े कि वींक अलावा यीं धरती मा क्वी नी च त फिर वींको कुकर्मों बारा मा क्या बुलण! अरे

अपण काम छोड़िक दूसरों मूळा उखाडि द्याओ, दूसरों प्याज उखाड़ी द्याओ, दूसरों बच्चों तैं जिंदि खड़्यार द्याओ.

दिखदा दिखदी कूटी अल्ता भल्ता काम करण लगी गे.

भाना ल्वारौ तैं अपणि बणईं कृति कूटी पर से विश्वास उठी गे. वैन घडे घुडेक, सोची समजिक गैंती, फाळू , सब्बळ बिल्चा

गौड़ी दिने. कुछ दिन त गैंती, फाळू, सब्बळ अर बिल्चौंन कूति तै काबू मा कार पण फिर गैंती, फाळू अर बिल्चौं पर घमंड नामौ

बीमारी लग, पापक भयानक बीमारी लग अर गैंती, फाळू , बिल्चा गैर जुमेवारी से लगी गेन नद्युं छालूं तै खुदण पर, बेमानी,

बेन्यायी क पीठ मा चौढि क गैंती, फाळू ,सब्बळ अर बिल्चा कम्यड़, चूना की खांड्यू तै खत्याण बिसे गेन .

भाना ल्वारन फिर अकल लगाई, रचना देवी की पूजा कार अर दाथी, दथुड़ो गढी देन. दाथी, दथुड़ो कुछ दिन त

धरम करम मा रैका भला काम करदा गेन पण फिर बेधर्मी से ले जंगळ का जंगळ धळकाण बिसे गेन.

भाना ल्वार अपण जंगळू बरखबान हून्द् देखिक रुणफति ह्व़े गे अर जगता सगती मा भाना ल्वारन

चक्कु-छुरा गढी दे. चक्कू छुरौ न पैल त अपणो धरम निभाई पण पैथर दाथी, दथुडों दगड सकड़ पकड़ कौरिक कतल

जन जघन्य काम करण लगी गेन .

भाना ल्वारन हिकमत नि हारी अर खुन्करी, तलवार कि रचना कार . पण यि खुन्करी, तलवार बि अपण काम छोड़िक

दुराचारी, अनाचारी , आततायी काम मा दाथी, दथुडों चक्कु-छुरोँ से अग्वाड़ी ह्व़े गेन.

भाना ल्वार अपणो रचनाऊँ से इ तंग ऐ गे अर भाना ल्वारो समज मा इ नि आणु बल काम त वैन ठीकी कौर छौ पण

हर दफैं वैको उदेश्य असफल इ किलै होंद गे ?. भाना ल्वार अब हौरी नई रचनाओं कल्पना मा लग्युं च जु यूँ स्ब्युं तै अडै सौकन , काबू

मा लै साकन.

Copyright@ Bhishma Kukreti

bhishma kukreti · « **Reply #929 on:** April 03, 2012, 04:56:08 AM »

Indian Mangement Guru- 554

भारतीय प्रबंधन गुरु - 55

डा. प्रमोद बत्रा ; आत्म बोध से उत्साह

Pramod Batra: Self Improvement Guru

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Bishma Kukreti

प्रमोद बत्रा कु जनम १९३६ मा पकिस्तान मा ह्व़े. डिल्ली बिटेन ग्रेजुएट ह्व़े फिर पी.एच. डी अर ड़ी फिल की डिग्री हासिल करीन

प्रमोद बत्रा मानव संसाधन को गुरु च. प्रमोद बत्रा लोगूँ तैं ट्रेनिंग दीन्दन

कथगा इ विसयुं पर जन कि किताब मानव संसाधन अर मानव विकास पर छपी गेन. प्रमोद बत्रा हर बरस क्वी ना क्वी नयो नारा दींद.

Books by Indian management Guru Pramod Batra

1- Simple ways to Manage stress

2-Quotation for Happiness

3-Full Circle for friendship

4-Full Circle for Love

Notes on Indian General Management Guru, , Notes on Indian Managemnt Thinkers and Indian Bright Management Practices,Indian Management Gurus, Indian Marketing Management Guru, Indian Qaulity Mangement Guru, Indian Operation Managemnt Guru,Indian Human Resourse Development Management Guru to be continued

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