Uttarakhand Updates > Articles By Esteemed Guests of Uttarakhand - विशेष आमंत्रित अतिथियों के लेख

Articles by Shri Uday Tamta Ji श्री उदय टम्टा जी के लेख

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विनोद सिंह गढ़िया:
[justify]मेरा पहाड़ फोरम के सभी सदस्यगण, पाठक एवं दर्शकगण,

मैं इस टॉपिक के माध्यम से श्री उदय टम्टा जी के लेखों को आपके सम्मुख रखने की कोशिश करूँगा और स्वयं भी श्री उदय जी फोरम से जुड़कर अपने लेखों को हमारे सम्मुख रखेंगे। आशा है कि आपको श्री उदय जी के लेख पसंद आयेंगे।

धन्यवाद [/justify]

(विनोद गढ़िया)




About Uday Tamta Ji

[justify]Retired from a senior class I government post. Earlier contributed articles to 'sevagram'. a magazine based primarily on Gandhian thought, published by Rev. Gnayanendra Prasad Jain from Delhi, along with contemporaries, like L.S.B. Batrohi, MEHARUDDIN KHAN and Savitri Parmar, who later earned laurels through the 'Saptahik Hindustan', during  the late sixties. My first  book entitled  "KUMAONI LOK KATHAEN" in Hindi was published in 1988.  I had almost left writing, but I was encouraged by my friend Gulshan Suri to continue it. I had been associated with Suri from the very beginning when he started the rendering of the whole of Deewane-e-Ghalib into English verse. His work was acclaimed by many famous Shayars and  writers like Kurratulain Hyder. The forward was written by none other than the creator of the world grade story "Biniya passes by''--Ruskin Bond.The book is yet to be published, but its prominent excerpts  and stanzas rendered into English verse, have already been published by Sahitya Academy and  some other reputed publishers. On Gulshan Suri's insistence I resorted  to writing 'something' once again As a result thereof, my two more books, namely, 'Folk Tales Of Uttarakhand " in English and 'Udaranchal Ki Vyathaen' in Hindi are to come up soon.[/justify]

विनोद सिंह गढ़िया:
समस्याएं पहाड़ की--हिमालय से भी बड़ी!

by Uday Tamta

[justify]मित्रो, आज जब वेबसाइट पर गए तो सर्वप्रथम एक सन्देश नज़र आया, जिसमें कहा गया है कि पहाड़ का विकास बिलकुल भी नहीं हुआ, जबकि हमने कई लोगों को राजनीति के इस महा खेल में अरब पति बना दिया, इस कथित विकास की दौड़ में केवल कुछ ही स्थानों को ध्यान में रखा गया, जो मुख्य शहरों के आसपास हैं और पहिले से सडको से जुड़े थे, और उन जगहों का सुधलेवा कोई नहीं है, जो बहुत अन्दरोनी इलाकों में हैं, सडको से जुड़े नहीं हैं, और जहाँ विकास की कोई किरण आज तक नहीं पहुँचीं. मित्रो, विषय तो वही है, जिस पर पर यह नोट है, पर इसमें उस बात का विवेचन नहीं होगा की विकास के नाम पर किसने माल कूटा है, और कौन कौन बहुत ही अल्प अवधि में ही, खगपति से लखपति, लखपति से करोड़पति और अब अरब पति होगये हैं. यह नाम बहुत ज्यादा नहीं हैं, होंगे कोई सौ सवा सौ और इनको सब लोग जानते ही हैं, उसका खुलासा यहाँ पर करने की आवश्यकता नहीं है. उसका इलाज आने वाले समय में जनता स्वयं ही करेगी, अभी नहीं तो, फिर कभी, पर ऐसी स्थिति जल्द ही आनेवाली है, क्योंकि जनता अब भीषण कष्टों के शिखर पर है, कहा नहीं जासकता कि इस पर्वतीय राज्य की 'जारशाही' के विरुद्ध यह 'बुर्जुआ आन्दोलन' कब शुरू हो जाय. इसका फ्लैश पॉइंट तैयार है, कब इसमें कोई चिंगारी देने वाला 'लेनिन' प्रकट हो जाय, कह नहीं सकते. यह इस लिए कि अब 'निगुराट' या बेशर्मी इतनी बढ़ गई है कि 'तलब न तनखा, धन सिंह हवालदार' वाली स्थिति विद्यमान हो गई है. जिनके पास २० साल पहिले तराई या भाबर में एक छोटा सा मकान, या सौ गज का एक जमीन का टुकड़ा भी नहीं था, आज उनके पास अरबों की संपत्ति है, जब कि जाहिरा तौर पर न तो उनके पास कोई उद्योग है, न व्यापार और न ही 'नैमिषी' के समतुल्य हमेशा दूध देनेवाली गाय की तरह का आमदनी का कोई बड़ा ज्ञात स्रोत ही ! यह स्थिति तो तब है जब अधिकांश जनता दिन भर की हाड़तोड़ मेहनत के बाद भी इस हालत में नहीं है कि अपने भूख से बिलखते बच्चों के लिए दो वक्त की रोटी भी जुटा सके. इन महानुभावों के पास आज जो अरबों के 'नकद नारायन' का विशाल भंडार या 'कुचल' सम्पति (इसे अचल संपत्ति इस लिए नहीं कह सकते, क्योंकि इससे तात्पर्य या आशय ज्ञात श्रोतो से अर्जित संपत्ति से लगाया जाता है) है. वह यह 'कोढ़ी का सा धन' केवल अवैध व अनुत्पादक मदों में ही लगाता है, जैसे वोटरों के खरीदने में, लोगों को धमकाने में या लठैतों, दंडधरों अथवा असामाजिकों को प्रश्रय देने इत्यादि में. यह धन सम्पदा उक्त मदों के अलावा किसी अन्य मद में खर्च ही नहीं होती. मित्रो, रूस में १९१७ की जो महान क्रांति हुई, उसकी शुरुआत कोई एक दिन में ही नहीं होगई थी. जारशाही के ज़माने में रूस की जनता उतनी भी जागरूक नहीं थी, जितनी कि आज उत्तराखंड की जनता है. तब के रूस में जनता बर्फानी तूफानों में भी खेतों में काम करती थी और आलीशान फार्म हाउसों में बैठे धनाढ्य उस कमाई पर ऐश कर रहे थे, जबकि मेहनतकश जनता भूखों मर रही थी. धीरे धीरे जनता जागरूक हुई, और वह यादगार क्रांति हो ही गई. यह क्रांति भी प्रारंभ में स्वरुप से खूनी क्रांति कतई नहीं थी. क्रांतियाँ केवल हिंसा के बल पर ही नहीं होतीं. भारत की आजादी के लिए भी न्यूनाधिक क्रांति का स्वरुप अहिंसात्मक ही था. इसके लिए बस लेनिन व स्टालिन की तरह का उत्साह, उद्देश्य व भलमनसाहत चाहिए, बस. यदि ऐसी स्थिति खुदा-न-खास्ता यहाँ पर भी आती है, तो वह स्थिति कदापि नहीं रहेगी, जिसमें कहा गया था--''तूने जो की थी मेहनत, ठगुवा ठग ले जायो रे.'' यकीन रखिये, यदि इसी तरह का अहिंसक आन्दोलन कभी यहाँ पर भी हुआ तो जो अवैध धन-सम्पदा के जो बड़े जखीरे इस तरह से आपके आँखों के सामने ही इकठ्ठा होगये हैं, वह आम जनता के हाथों आ ही जाएगी. इसके लिए हिंसा की नहीं, थोड़ी सी जागरूकता की आवश्यकता है बस, आगे के सारे काम खुद-ब-खुद ही होते चले जायेंगे और मेहनत करने वाले अपने बच्चों को भरपेट भोजन कराने की हालत में जरुर आजाएंगे. बस, इसके लिए हिंसा का नहीं, शांति का ही मार्ग सर्वोत्तम है। हिंसा से तो बचके ही रहना है।

विनोद सिंह गढ़िया:
अफुल्याट तथा चल्लाग !

by Uday Tamta on 5 January 2013 at 10:04 AM ·

[justify]मित्रो,       कुमाऊँ तथा गढ़वाल के पर्वतीय भागों की बोली में कई ऐसे शब्द विद्यमान हैं, जो लम्बे वाक्यों व समासों के स्थान पर एक विकल्पीय प्रतिस्थापन (One word substitution) के तौर पर अज्ञात काल से प्रयुक्त होते आये हैं। आइये, सबसे पहिले इसी तरह के एक अत्याधिक प्रचलित शब्द 'अफुल्याट' का उल्लेख करें। यह् शब्द मूल शब्द 'अफुल' से बना है--जिसका सामान्यतः अर्थ है--लाड़-प्यार से पला या बहुत अधिक मुंह लगा। दूसरा शब्द है--'चल्लाग'. इसका सामान्य अर्थ तो चालाक ही है, पर यह उस व्यक्ति के लिए प्रयुक्त होता है, जो चतुर तो होता ही है, पर कुछ हद तक षड्यंत्रकारी प्रवृत्ति भी लिए हुए होता है, और अपने निजी स्वार्थ के निमित्त औरों का हक़ छीनते हुए लगभग एक ठग के सामान ही व्यवहार करता है। उक्त दोनों शब्दों का व्यावहारिक प्रयोग देखना हो वर्ष 2000 में स्थापित अपने इस नये राज्य उत्तराखंड के ही दृष्टांत काफी मिल जायेंगे। इसकी स्थापना होते ही दो, जातीय वर्ग से सर्वथा भिन्न वर्ग स्पष्ट रूप से बन गए थे--पहला वर्ग वह, जो शासन के आँख का तारा बन गया। इस वर्ग के लोगों को ही लगभग सारी नौकरियाँ--नियमित या संविदा वाली--मिली, सारे ठेके, सब्सिडी सहित सारे आर्थिक लाभ, माननीयों के विवेकाधीन खजाने का लाभ सब कुछ मिला। बहुत बार तो कोन्केव लेंस से देखने पर लगता था कि ठेके इत्यादि सामान्य जनों को मिले हैं, पर जब कोवेक्स लेंस से देखो तो इसमें भी साफ छवि किसी मान्यवर या महामान्यवर की ही आती थी या उनके निकट परिजनों की ! वह् सब पहिले से ही संपन्न थे, और इस अफुल्याट के लाभार्थी बनजाने से कुबेर की श्रेणी में ही जाकर खड़े होगये ! उनके पास हमेशा ही यह विकल्प था--''हतो वा प्राप्श्यसि स्वर्गम्, जित्वा तु भोग्श्यसे महीम्''--अर्थात् जीते रहे तो (गुलछर्रे उड़ाते हुए) (उतराखंड की) धरती के संसाधनों का भरपूर उपयोग करोगे। यदि किसी कारण से मृत्यु आ ही बैठी, तो भी घाटे में नहीं रहोगे, क्योंकि तब भी स्वर्ग की प्राप्ति तो कहीं गई ही नहीं ! यानि कि चित भी तेरी और पट भी तेरी ही ! राज्य की स्थापना के बाद बना दूसरा वर्ग वह था जिसे तथा कथित विकास की सारी योजनाओं से दूर ही रखा गया और वह जो पहिले से ही अभावग्रस्त था, अब और अधिक विपन्नावस्था में चला गया। उसके हाथ में यह झुनझुना थमा दिया गया था--''कर्मंन्येवधिकारस्तु मा फलेषु कदाचन् !''--अर्थात् (चुपचाप) अपना काम करते रहो, अपने पसीने की कीमत (मनरेगा की मजदूरी या मिलों को सप्लाई किये गए गन्ने का भुगतान इत्यादि) को हक़ की तरह मत मांगो और न ही इसके मिलने की कोई (पुख्ता) उम्मीद रखो ! वह अपनी घरकुड़ी वीरान छोड़ कर मैदानी भागों को पलायन करने को मजबूर हुआ। चल्लाग लोगों ने तो कई मान्यवरी व महामान्यवरी कुर्सियों पर भी अधिकार जमा लिया !

विनोद सिंह गढ़िया:
कुमाऊँ का भडौ यानि कि वीरगाथा

by Uday Tamta

मित्रो, जिस तरह मध्यकाल में भांड तथा चारणों के वीरता के अतिशयोकिपूर्ण वर्णनों के द्वारा अपने आश्रयदाता राजाओं का बखान करने की परंपरा रही है, ठीक उसी तरह की परंपरा कुमायूं में भडौ गायन के रूप में रही है। चंद बरदाई का पृथ्वी राज रासो तथा जागनिक का आल्हा ऊदल के प्रसंग् भी भाट परंपरा के ही उदाहरण हैं। यहाँ पर कत्यूरी राजाओं के समय से ही भडौ गायकी की परंपरा चलने का उल्लेख इतिहास में मिलता है, जो चंद राजाओं के समय भी चला। 'भड़' शब्द मूल संस्कृत के 'भट' शब्द का अपभ्रंश है, जिसका अर्थ वीर होता है। यहाँ पर इस गायकी का विकास निरंतर चलते रहने वाले युद्धों के कारण हुआ, जहाँ पर भडौ दल भी साथ रहता था, जो उनकी वीरता के बखान के द्वारा उनका साहस बढाता था। कत्यूरी शासन के दौर के कुछ ही भडौ उपलब्ध हैं, पर चंदो के काफ़ी भडौ मिलते हैं। भडौ आम तौर पर राजाओं के वंशजों के घर में संध्याकाल में आयोजित किये जाते थे, जो सामाजिक मान सम्मान के द्योतक माने जाते थे। अब भड परंपरा समाप्त हो गई है, क्योंकि एक तो यहाँ पर राजतंत्रीय व्यवस्था समाप्त हो गई, साथ ही भड़ गायकों की अगली पीढ़ियों से भी यह परंपरा चली ही गई।   

विनोद सिंह गढ़िया:
बाकी सब ठीक है !

by Uday Tamta

[justify]मित्रो, पहाड़ों में आज भी अधिकांश युवक फौजी के रूप में देश के दूरदराज क्षेत्रों में बहुत ही कठिन परिस्थतियों में रहकर देश की सेवा कर रहे हैं। फ़ौज में वही भरती होते हैं, जो बिलकुल स्वस्थ, शिक्षित व कर्मठ हों। इसके बिपरीत जो युवा पढने लिखने कमजोर और स्वास्थ्य में भी कमजोर हो तथा काम से बचने वाली प्रवृत्ति के हों, वह गांव में ही रह गये। समय ने पल्टा खाया। फौजी के परिवार के लोग तो उसके भेजे हुये मनी आर्डर पर ही निर्भर हो गये और उनकी आर्थिक हालत खस्ता हाल ही बनी रही, परन्तु जो व्यक्ति यहीं रह गया वह या तो गांव का प्रधान, लीसे का ठेकेदार, रेता बजरी का कारोबारी या नशे का व्यापारी बन गया। उसका परिवार उन्नति के शिखर पर है। फौजी का पिता अपने बेटे को आम तौर पर जो खत लिखता है, उसका एक काल्पनिक नमूना आपकी सेवा में प्रस्तुत है--                                                                                                                                                             * *प्रिय बेटा, खुश रहो। तुम्हारी माता की ओर से तुम्हें आशीर्वाद । तुमारी छोटी बहन खिमुली की ओर से तुमको हाथ जोड़कर पैलागन। बेटा कई दिन से तुम्हारा ख़त नहीं मिला, इसलिए बहुत चिंता हो रही है। बेटा घर के हालचाल तो तुम्हें मालूम ही ठहरे, बाकी क्या लिखूं, भैंस बिचारी मर गई है। बैल भी बीमार चल रहा है। नया ही लेना पड़ेगा। तुमने तीन महीने पहिले जो पैसे भेजे थे, वह राशन में ही खर्च गए, क्योंकि रतन दा की राशन की दुकान में कई महीनों से राशन ही नहीं आया। कहता है कि ऊपर से राशन ही नहीं आया। सच क्या है, वही जाने। हाँ आजकल असूर के जंगल में लीसे का काम चल रहा है। अपना भतीजा दिनेश साल भर से किटकन (उप ठेके) में उस में काम कर रहा है। उसका अच्छा काम चल रहा है। सफ़ेद बोलेरो गाड़ी ले आया है । उसमें ही लीसा भर के ले जाता है हल्द्वनी की तरफ। जीत सिंह का बेटा भी अब सही लेंन में आ गया है। उसने लड़ाई झगडा अब छोड़ ही दिया है। सुना है रेते बजरी का काम कर रहा है और अपना ही ट्रक भी ले लिया है। रमेश भी अब चोरी चपाटी का काम नहीं कर रहा है । वह इस चुनाव में प्रधान बन गया था। उसने मकान भी हल्द्वानी में ही बना लिया है, बच्चे भी वही रहते हैं। अपनी नई आई -20 गाड़ी से कभी कभी गांव आने वाला ही ठहरा कागज में दस्तख़त करने के लिए। सुना है मनरेगा में तो खाली रजिस्टर में नाम ही लिखता है लोगों के, काम व मजदूरी तो किसी को देता नहीं। खैर इसमें हमें चिंता क्या करनी ठहरी। पैसा तो सरकार का ही ठहरा, वह नहीं खायेगा तो कोई और खायेगा। तुम्हारी इजा बहुत बीमार चल रही है। गांव में जो अस्पताल खुला था उसमें डाक्टर ही नहीं आया । फिर दवा कहाँ आने वाली ठहरी । अब कमपौडर भी चला गया है। तुम घर आओगे तो इजा को डाक्टर के पास ले जाओगे। पल्ले में पैसे नहीं रहे। यदि भेज सको तो कुछ पैसे भेज देना। घर की कोई चिंता मत करना। अपना खयाल रखना। यहाँ पर बाकी सब ठीक ठाक ही ठहरा !

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