MeraPahad Community Of Uttarakhand Lovers

Hello Friends
As we all know Aipan is one of the traditional art (painting form) of Kumaon. It has great social, cultural and religious significance. In this thread we will discuss about aipan art.

thanks and regards
Suchira Mehta


Photo - Anurag Upreti

Prakash bisht wrote :

Dear frnds,
 
          As i seen so of us keen to know about our AIPAN culture, so please
          check below the detail of some AIPAN craft. This craft is soul of
         uttranchal and we shuld need to rejuvenate it.
       
 
                                                               With regards
                                                              Prakash bisht
 


In order to collect the information, I had interviewed many Uttaranchali Ladies having knowledge and interest in this field and wish to express my gratitude for their cooperation. Most of the photographs displayed here were photographed with due permission of exhibitors during ‘Hadicraft exhibition and ‘Saras Hastshilpa Mela’ held in Lucknow during January / February 2005. I wish to express my heartiest gratitude to Sri Ram Krishan ji (Exhibitor of Uttaranchal handicrafts in mela), Mrs. Savitri Pant. This article and these photographs have been posted here with the sole intention of developing awareness about uttaranchal’s traditional art and spreading/ preserving our cultural heritage without anyf inancial repercussions / benefits.


Aipan is one of the traditional art (painting form) of Kumaon. It has great social, cultural and religious significance. Aipans are known by different names and is in popular in many parts of India with larger variations. It is called Alpana in Bengal, Satiya in Gujrat, Rangoli in Maharashtra, Chowk pooran in UP, Kolam in south India, Madne in Rajasthan, Arichan in Bihar and Bhuggul in Andhra.


In Uttaranchal, aipan are popularly drawn at places of worship, houses, and main entry doors of house and in front courtyard. Some of these artistic creations have great religious importance and these are drawn during particular religious ceremonies or auspicious occasions such as marriages, Threading ceremony, naming ceremony etc. to perform rituals while others are for particular God / Goddess and a few for aesthetic look.


I do not know if there is any institution teaching this art but it is carried over generation by generations and mothers pass it on to their daughters and daughter in laws. However, with the wind of modernization blowing, this art is depleting fast. Our younger generation, born and brought up in cities outside Uttaranchal might not be familiar with it. As a humble attempt to spread awareness of our cultural heritage does not get eliminated in the wind of modernization, I have collected information from various sources and posted here for the benefit of everyone.


Traditional Aipan The traditional aipan of Kumaon are drawn in linear art, geometrical designs, Flowers or imprints. These are mostly drawn for decorative purpose.

Aipan of Door Steps



Doorsteps of the house are decorated with this kind of aipan. These are beautifully designed decorative aipan with great aesthetic value. The door steps are decorated with this type of aipan in combination with ‘Vasudhara’ the vertical lines made by dripping the ‘biswar’ (Rice floor solution made by soaking the rice and then grinding it which is used for drawing aipan).

Vasudhaara
Pooja Vedika, door steps of house, Place of worship, Tulsi (A structure made around the Tulsi Plant) etc. are decorated with vasudhara. Without Vasudhara, Aipan are considered incomplete. These are made y painting the place with ‘Geru’ (filtered red colour soil) and thereafter making vertical lines by dripping ‘Bishwar’ (soaked rice powder). The dripping of ‘biswar is carried out by Anamika (Ring finger?). These are drawn in the blocks consisting lines in odd numbers like 5, 7, 9 or 11.

Swastik



Swastik has great significance in Aipan. It is drawn in some form or other during most of the religious rituals as swastik in Hindu mythology represents all Gods and Goddess’, known or unknown. If someone does not have the knowledge of the occasion specific Aipan, Swastik is religiously accepted as substitute. Swastik represent the creation and progress. All four arms of swastik inspire to move forward. Thus swastik is the symbol of marching ahead for success, towards success with success.

Different lines joining at rectangle representd ifferent religions. These all lines join each other at the center which is the place for ‘Omkar’. The lines are surrounded by dots, which too have a special significance. Any Aipan without dots are considered incomplete and inauspicious. During drawing the Aipan, one have to take care that the group or block of lines in traditional Aipan should end with the dots.

Aipan without dots are drawn on the 12th day of some ones death (Peepal Pani or Shanti Path). On third day, these Aipan without dots are removed and fresh aipan with dots are drawn showing end ofm ourning period.

 
 
Astadal Kamal
This aipan is drawn at the place where ‘Havan’ is performed. It is an octagonal geometry with lotus petals and a swastik is drawn at the center.

Lakshmi Padchinha
On Deepawali day, footprints of Goddess Lakshi are drawn from main entrance of the house to place of worship.

Lakshmi Peeth
This aipan is drawn at the poojasthal (place of worship) wherew orship of Goddess Lakshi, the goddess of wealth and prosperity, is performed on particularly on Diwali day.

Bhuiyan
Bhuiyan refers to the negative & harmful powers or bad omen. This is drawn on outer side of a ‘Soop’ which is generally a very ugly and bad looking sketch of a demon. On the inner side of the ‘soop’ Lakshi-Naranyan are drawn. On a particular day, this ‘soop’ is beaten with a sugarcane stick at every room and corner of the house. This refers to ousting of bad omen, ill fate or negative powers andw elcome of Lord Vishnu and goddess Lakshi, the God / Goddess of happiness and prosperity.

Dhuliarghya Var Chauka
At the time of Dhuliarghya, the bridegroom is made to stand on the Chauka when introduction and welcome of bridegroom is performed by chantingv edik mantra.

Acharya Chauka
Acharya, ‘the kulguru’ who performs the marriage rituals from bridegroom’s side stands on this chauka at the time of dhuliarghya.

Janeo
At the place of ‘Janeo’ or threading ceremony, drawing this aipan is mandatory. This drawing has 15 dots in the center. Traditional it is also drawn at the place where men change their ‘janeo’ on Raksha Bandhan day.

Bhadra
It is drawn at the place of worship and yajna. Bhadra are of various forms depending upon the number of dots such as 12 bindu bhadra, 19 Bindub hadra, 24 Bindu bhadra and 36 Bindu bhadra etc. Jyuti Sixteen mother goddess’ are worshiped after worshiping Lord Ganesha for trouble free execution of any task in hand orc eremony undergoing. These are called ‘matrika’ or ‘Jeev Matrika’ or ‘Jyuti’ in kumaoni.


To perform pooja of these goddess’, they are drawn on wall or on a board or paper now a days. Lord Ganesha is drawn in right side and matrika in left side.

Namkarna Chauki
Naming ceremony of a newborn is held on eleventh day. This is the first time when the baby is exposed to sun / open atmosphere (Surya darshan). This alpana is drawn in the courtyard where the surya darshan is performed.

बहुत सुन्दर जानकारी.........सुचिरा जी को +1 कर्मा

ये तो असली ठैरा महाराज. 

ये ऐपण मेरे छोटे भाई की शादी में बनाया था...मेरी बहन ने...

कुमाऊँ में भिप्ति - चित्रण व अलंकरण की कोटि के अन्तर्गत वर-बूंद आते हैं, जो निम्न प्रकार के हैं - सूरजी वर, गुलाब चमेली वर, मुष्टि वर, अलमोड़िया खोडस, गलीची वर, विशिष्ट गलीचीवर, कटारी वर, २० बिन्दु का संगलिया वर, २२ बिन्दु का संगलिया वर, १६ बिन्दु का भद्र वर, १९ बिन्दु का भद्र, स्वास्तिक फूल या ६ फूल वर, २४ बिन्दु का, ६ फूल वर, २२ बिन्दु का, घौर तिलक ३७ बिन्दु का वर, हर हर मण्डल वर, ३७ बिन्दु का नींबू वर, ९ (नौ) बिन्दु का मछिया वर, खोड्स वर या खोड्स वर, २२ बिन्दु का, खोड्स वर २४ बिन्दु का, खोड्स वर ६ बिन्दु का, खोड्स वर १२ बिन्दु का।

कुमाऊँनी ऐपणों को अगर सूक्ष्मता से देखा जाए तो बोध होता है कि इन पर बंगाल का स्पष्ट प्रभाव है। भले ही कुछ प्रतीक व नाम शुद्ध कुमाऊँनी भाषा व क्षेत्र के ही हैं परन्तु पूर गठन बंगाल की अल्पना के प्रभाव से पूर्ण दिखाई देता है। १६वीं सदी के तारानाथ, जो तिब्बती इतिहासकार थे, द्वारा लिखित इतिहासकार से ज्ञात होता है कि ७वीं सदी में पश्चिमी भारत में 'भाखड़' से एक चित्र शैली प्रचलित हुई और ९वीं सदी से पूर्वी भारत में भी एक शैली का प्रचलन हो चला था। पहले नेपाल के चित्रकार पश्चिम भारतीय शैली में काम करते थे परन्तु बाद को उन्होंने पूर्वी शैली को अपना लिया। यह पूर्वी शैली ही आगे चलकर 'सेन' और 'पाल' शैली कहलाई। इस शैली में जहाँ चित्रों का निर्माण मात्र लाल, पीला, नीला, काला, सफेज, बैगनी रंगो में होता था, वहीं चित्रांकन उसी प्रकार होता था जिस प्रकार कुमाऊँ में लिख थापों व वर बूंदों में। बंगाल में सेन व पाल शासन में अनेक वज्रयानी (तांत्रिक) स्थविर प्रगट हुए तथा उस समय तांत्रिक बैद्ध (वज्रयानी) केवल नेपाल, बिहार तथा बंगाल में ही शेष रह गए थे और तिब्बत बज्रयानी लामावाद का दुर्ग बन चुका था। इसलिए कुमाऊँ के वर बूंद, जो १२ या १३ प्रकार के हैं, के विषय में कुमाऊँ की वयोवृद्ध जानकारों का कहना है कि यह कला भोट देश अर्थात् तिब्बत से आयी है। मान्यतानुसार शिव का स्थान कैलाश पर्वत तथा विष्णु का मानसरोवर दोनों भोट प्रदेश (तिब्बत) में हैं। इसी प्रकार शिव-पार्वती व विष्णु की पूजा अर्चना के लिए हर हर मण्डल व गौर तिलक का निर्माण किया जाता है।

कुमाऊँनी ऐपणों में चावल पिष्टि के घोल का प्रयोग करते हैं, उसी प्रकार बंगाल के ऐपणों का निर्माण व आलेखन होता है। बंगाल में कृषि विषयक लौकिक आचार तथा अनुष्ठान की अल्पना है। कुमाऊँ में भी इसी प्रयोजन के लिए लोक संस्कृति में हरेला, डिकरा, बिरुड़िया व डोर दुबज्योड़ पूजा का विधान व थापे तथा ऐपण हैं।

कुमाऊँ में लक्ष्मी व्रत व पूजा के लिए अल्पना द्वारा षट् कोणीय श्रीयंत्र का मध्य में निर्माण कर अथवा सरस्वती पीठ का निर्माण कर अष्ट दल कमल से घेर दिया जाता है। तत्पश्चात चारों सम्पूर्ण क्षेत्र को विभिन्न पुष्पों व लताओं के प्रतीकों से भर दिया जाता है।

कुमाऊँ में विवाहोत्सव अवसर पर रंगों द्वारा भी चित्रों का निर्माण किया जाता है जैसे - ज्यूति पट्टा (विवाह का), वर बूंद, मातृका चौकी (काष्ठ पर), पंच पात्रों (पांच प्रकार के बर्तन) व जाल के साथ भेंट की जाने वाली विवाह चौकी। यह वर व कन्या पक्ष दोनों बनाते है।

लता, कमला, प्रीति, मिताली रहे ऐपण व कला के श्रेष्ठ प्रतिभागी
Nov 09, 02:32 am

लोहाघाट(चम्पावत)। खेतीखान दीप महोत्सव के दौरान आयोजित बेबी-शो प्रतियोगिता का खिताब उज्ज्वल खर्कवाल ने जीता। संदीप जोशी व गुंजन बोहरा द्वितीय व तृतीय स्थान पर रहे। इसके अलावा ऐपण सीनियर प्रतियोगिता में लता गहतोडी, जूनियर में कमला वर्मा, कला सीनियर में मिताली वर्मा व जूनियर में प्रीति गहतोडी ने पहला स्थान प्राप्त किया।

ऐपण सीनियर प्रतियोगिता में रीता सोराड़ी, श्रीमती सुषमा जोशी, जूनियर में सुनिधि व नेहा बोहरा द्वितीय व तृतीय स्थान पर रहीं जबकि कला जूनियर में लता खर्कवाल दूसरे व सपना सोराडी तीसरे स्थान पर रही। इस प्रतियोगिता के सीनियर वर्ग में रीता सोराडी दूसरे व रजत श्रीवास्तव तीसरे स्थान पर रहे। महिला आरक्षण की प्रासंगिकता विषय पर आयोजित वाद-विवाद प्रतियोगिता में गिरीश सोराड़ी व अंजलि बोहरा संयुक्त रूप से पहले, बीडी भट्ट दूसरे तथा सुरेन्द्र देऊपा तीसरे स्थान पर रहे। कास्को बाल से खेली जा रही क्रिकेट प्रतियोगिता का फाइनल स्पो‌र्ट्स क्लब खेतीखान ने जीत लिया। इस टीम ने ब्लू स्टार को 25 रनों से मात दे दी। प्रतियोगिता के मैन आफ दी सीरीज नरेन्द्र बोहरा रहे। समापन समारोह के मुख्य अतिथि पूर्व विधायक केसी पुनेठा, भाजपा सहकारिता प्रकोष्ठ के प्रदेश अध्यक्ष हयात सिंह माहरा व जिला पंचायत सदस्य पूरन सिंह फत्र्याल ने प्रतिभागियों को पुरस्कार वितरण किया।