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Mutthi Boti ke Rakh: Poetry Collection by Narendra Singh Negi
 
        इन्द्रेश मैखुरी
( Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-95)
 Literature Historian:  Bhishma Kukreti
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 नरेंद्र सिंह नेगी  गढ़वाली गीत-संगीत के अप्रतिम रचनाकार हैं। वह गायक हैं, गीतकार हैं, संगीतकार हैं और कवि भी हैं। पिछले चालीस वर्षों से निरंतर उत्तराखंडी गीत-संगीत में उन्होंने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। वह एक व्यावसायिक कलाकार हैं पर उनकी व्यावसायिकता उनके जनसरोकारों पर हावी नहीं है। पहाड़ी जीवन का लगभग हर रंग उनके गीतों में दिखता है। सुबह होने से लेकर शाम होने तक बारिश से लेकर बाघ के आतंक तक का पहाड़ का हर रंग नेगी के गीतों में दर्ज है।
सूर्योदय के दृश्य का वर्णन करता हुआ उनका गीत है :
चम्, चम् चम्, चम्, चम्, चमकी घाम कांठ्यों मां, हिंवाली कांठी चांदी की बणीगैनी,
ठंडो-मठू चढ़ी घाम फूलों की पाख्यों मा, लगी कुथ्ग्यली तौं कि नांगी काख्यों मा
खित्त हैंसिनी फूल डाळ्यों मा, भौंरा-पोतला रंगमत्त बणीगैनी,
डांडी-कांठी बिजाली पौंछी घाम गौं मा, सुनिंद पोड़ीं छै बेटी-ब्वारी ड्यरों मा,
झम झौल लगी आंख्यों मा, मायादार आंख्यों का सुपिन्या उड़ी गैनी

(चम, चम, चम चमकी धूप पहाड़ों पर /बर्फ से लकदक पहाडिय़ां चांदी जैसी हो गईं/धीरे-धीरे धूप फूलों से भरे पहाड़ी ढाल पर चढ़ी, फूलों के नंगे बदन पर धूप ने गुदगुदी की/ फूल खिलखिला कर हंस पड़े और भौंरे-पतंगे उन्मत्त हो गए, पहाड़ी चोटियों को जगा कर धूप पहुंची गांव में, बहु-बेटियां गहरी नींद में सोयी थीं जहां घरों में/ धूप की आंच आंखों में पड़ी और उनकी प्रेम भरी आंखों के सपने उड़ गए।)

पहाड़ में शाम होने का नजारा नरेंद्र सिंह नेगी के यहां ऐसा है :

डांडा-धारूं मां घाम अछे गे, पोंछी कुजाणी कै दूर मुलुक
पोड़े रुमुक,
गोर-गौचरू का घर बौड़ा ह्वेनी, पंछी अगासू का घोलू पैटीनी,
ऊज्याला अड़ेथी आई अंध्यारु, चोर बिराली सी सूर-सुरुक
बौण लखड़वैनी-घसेनी रगर्यांदा, हे दीदी-हे भूली झट काटा-बांधा,
उनी दूध्या नौनियाल, सासू रिसाड़, जिकुड़ी मां येडिय़ों की धूक-धूक
पोड़े रुमुक

(पहाड़ी चोटियों और ढलानों पर ढली धूप, जाने वो किस दूर के मुल्क पहुंच गई/सांझ ढल गई/ गौचरों में चरने गए पशु घर लौट रहे हैं, आकाश में उड़ते पंछी भी घोसलों में पहुंचने की तैयारी में हैं/ उजाले को धकेल कर अंधेरा दबे पांव चोर बिल्ली की तरह आ पहुंचा है/ सांझ ढल गई है/ जंगल में लकड़ी-घास लेने गई महिलाएं हड़बड़ी में हैं, अरी बहनों फटाफट काटो और बांधो/ घर में दुधमुंहा बच्चा है और सास गुसैल, दिल में धुकधुकी लगी है/ सांझ ढल गई है। )

चरवाहा अपनी भेड़-बकरियां गुम होने के किस्से को जिस मासूमियत से बयां करता है उससे कुछ हास्य भी पैदा होता है:

ढेबरा हर्ची गैनी, मेरी बखरा हर्ची गैनी मेरा,
हे भुल्यों, हे घसैन्यु, हे दीद्यूं-हे पंधेन्यू, हे कका तिल देखीनी, हे चुचों कख फूकेनी
खाडू नर्सिंगा का नौ को छौ सिरायुं धर्मा कोंको, नागराजा खुज्यौ त्वी, तेरो लागोठ्या लीगी क्वी
पटवरी जी की पुजै भोल, बुगठ्या दिख्यो ह्वेगे गोल

(भेड़ें गुम हो गईं मेरी बकरियां लापता/हे भुल्यों (छोटी बहनों)-घसियारिनो, हे दीदियो-पनिहारिनो, अरे काका तूने देखि, अरे लोगो कहां मर गईं / नरसिंह देवता की नाम का खाडू (भेड़) रखवाया था धर्मा ने, नागराजा तू ही खोज तेरी बलि के लिए रखे हुए को ले गया कौन/ पटवारी जी की पूजा कल और बकरा हो गया गोल)

ये पहाड़ की विडंबना है कि कठिन और विकट जीवन स्थितियों में पहाड़ी गीतों में दुख भी हास्य के रूप में फूटता है। इसलिए पहाड़ में कहावत है कि बड़े दुख की बड़ी हंसी।

एयर कंडीशन कमरों में बैठ कर भले ही बाघ बचाने की बड़ी-बड़ी चिंताएं हों लेकिन पहाड़ में तो बाघ आतंक का ही पर्याय है, जो आए दिन पालतू पशुओं से लेकर मनुष्यों पर हमलावर है। नेगी एक लडकी जिसकी मंगनी होने वाली है की मंगनी कहानी सुनाते हैं जो बाघ का निवाला बन चुकी है --
सुमा हे निहोंण्यां सुमा डांडा ना जा, सुमा हे खड्यौंणा सुमा डांडा ना जा,
लाडा की ब्यटूली सुमा डांडा ना जा, यखुली-यखुली सुमा डांडा ना जा,
दोबदो-दोबदो बाघ डांडा ना जा, तेरी घांटी बिलकी सुमा डांडा ना जा
तेरी चिरीं लती-कपड़ी डांडा ना जा, घसेन्यून पछ्याणी सुमा डांडा ना जा
अध्खाईं तेरी लास देखि सैरा गौं का रवेनि सुमा डांडा ना जा

(सुमा अरी ओ नादान सुमा पहाड़ पे मत जा/सुमा ओ लाडली सुमा पहाड़ पे मत जा, अकेली-अकेली सुमा पहाड़ पे मत जा / दबे पांव आया बाघ और तुझपे झपट गया, पहाड़ पे मत जा/ तेरे चीथड़े हो चुके कपड़े घस्यारिनों ने पहचाने, पहाड़ पे मत जा / तेरी आधी खाई लाश देख कर सारे गांव वाले रोये, पहाड़ पे मत जा।

नोट: इस गीत में बाघ का निवाला बन चुकी सुमा को संबोधित करते हुए बाघ द्वारा उसे मारे जाने की कथा बयान की गई है। अनुवाद करने के लिहाज से टेक के रूप में प्रयुक्त पंक्तियां हटा दी गई हैं। )

बाघ का आतंक इतना भारी है पहाड़ पर कि जब नब्बे के दशक में उत्तराखंडी मूल के निशानेबाज जसपाल राणा की ख्याति हुई तो उनसे भी बाघ मरने कि प्रार्थना करते  हैं
बंदुक्या जसपाल राणा सिस्त साधी दे, निसणु साधी दे
उत्तराखंड मा बाघ लग्युं, बाघ मारी दे, मनस्वाग मारी दे
नथूल्यों गले कि तोई सोना का मेडल द्युंला
बच्यां रौंला जब तलक, राणा तेरो नाम ल्युंला
आतंकबादी ये बाघे की सेक्की झाड़ दे

(बंदूकधारी जसपाल राणा निशाना साध ले/ उत्तराखंड में बाघ लगा हुआ है, बाघ मार दे, आदमखोर को मार दे/ नथें गला कर तुझे हम सोने के मेडल देंगे/ जब तक जिंदा रहेंगे, राणा तेरा गुणगान करेंगे/ आतंकवादी इस बाघ की हेकड़ी उतार दे)

नवविवाहिताओं की चहल चुहल का नजार देखिये -

स्त्री: हे जी कैबै ना करा, मठू-मठू जौंला, नयु-नयु ब्यो च मिठी-मिठी छ्वीं लगोंला,
पुरुष: हिट ले दी घमाघमी, सरासरी जौंला, फुक तौं लोळी छुयुं डेरै मा लागौला

(स्त्री: ऐ जी अकबक मत करो, हौले-हौले चलेंगे, नई-नई शादी है, मीठी-मीठी बातें करेंगे।
पुरुष : लंबे-लंबे डग भर, फटाफट जाएंगे, रहने दे उन कमबख्त बातों को घर में ही करेंगे। )

लेकिन उसी पहाड़ी स्त्री का पति जब नौकरी के लिए पहाड़ से पलायन पर कविता देखिये –
,
देवर: नारंगी की दाणी हो, क्यान सूखी होलो बौजी मुखड़ी को पाणी हो
बौजी: खोळी को गणेशा हो, जुग बीती गैनी द्यूरा स्वामी परदेसा हो
देवर: धीरज चएंदा हो, खैरी का ये दिन बौजी सदानि नी रएंदा हो
बौजी: त्वे मा क्या लगौण हो, दिन बौडी ऐ भी जाला ज्वनी क्खे ल्योंण हो

(देवर: क्यों सूख गया भाभी तुम्हारे चेहरे का पानी/ भाभी: वर्षों बीत गए देवर स्वामी परदेस ही हैं। / और गीत के अंत में जब देवर भाभी को सांत्वना देते हुए कहता है कि / धीरज रखना चाहिए भाभी, दुख के दिन हमेशा नहीं रहेंगे/ तो पहाड़ की तकलीफों से टकराते-टकराते अपना सब कुछ पहाड़ में ये दफन करने वाली स्त्री की पीड़ा भी उभरती है जब वह कहती है कि/ दिन तो बहुर भी जाएंगे पर जो युवावस्था कष्टों को झेलते-झेलते बीत गई वो कहां से लौटेगी।

नोट: टेक के रूप में इस्तेमाल पंक्तियों का अनुवाद नहीं किया गया है। )

प्रेम पर तो नेगी के कई गीत हैं।  हर बार वह नए बिंबों, नए रूपकों के साथ प्रेम गीत रचते हैं, जिनमें फिल्मी छिछोरापन नहीं है बल्कि प्रेम की शालीनता और गरिमा उभरती है। एक नमूना देखिए:

बंडी दिनों मा दिखे आज, दिन आजा को जुगराज,
फल्यान-फूल्यां वो पाखा, वो पैंडा, हैरा-भैरा रयां पुंग्डय़ूं का मेंडा
जौं सारयूं बीच हिटी की तू ऐई, तौं सारयूं खारयूं हो नाज

(प्रेमिका के मिलने पर प्रेमी कह रहा है:

बहुत दिनों में दिखी आज, आज का दिन दीर्घजीवी हो/ फलें-फूलें वो पहाड़ी ढालें, हरे-भरे रहें वो खेतों की मेड़ें / जिन खेतों से चल के तू आई, उनमें हो मनों अनाज )

प्रेमिका के मिलन पर ऐसी उत्पादक कामना अद्भुत ही नहीं है बल्कि दुर्लभ भी है।

शुरुआत के गीतों में देखें तो गढ़वाल की वंदना, गढ़वाल की प्रकृति की सुंदरता की प्रशंसा नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों में खूब दिखती है। लेकिन धीरे-धीरे पहाड़ की समस्याएं उनके गीतों में उभर कर सामने आने लगीं :

कख लगाण छ्वीं , कैमा लगाण छ्वीं,

ये पहाड़ की, कुमौं-गढ़वाल की,
रीता कूड़ों की, तीसा भांडों की,
बगदा मनख्यूं की, रड़दा डांडों की

(कहां कहें बात, किससे कहें बात, /इस पहाड़ की, कुमाऊं -गढ़वाल की/ खाली मकानों की, / प्यासे बर्तनों की, बहते मनुष्यों की, लुढ़कते पहाड़ों की। )

ये पहाड़ से लगातार पलायन की पीड़ा है, लेकिन चूंकि नीति-नियंताओं को इस पलायन और खाली होते पहाड़ के गांवों से कोई फर्क नहीं पड़ता, इसलिए आम पहाड़ी आदमी की पीड़ा भी इसमें है कि कहां कहें और किससे कहें।

जनविरोधी विकास या विकास के नाम पर हो रहे विनाश की ओर भी नरेंद्र सिंह नेगी आम आदमी का ध्यान खींचते हैं :

नौ फरें विकास का, विनाश कैन कैरी यूं पहाड़ों को, /खोजा वे सणी, पछ्याणा, वे सणी
(विकास के नाम पर विनाश किसने किया इन पहाड़ों का, /खोजो उसे, पहचानो उसे।)

उत्तराखंड आंदोलन के दौर में तो आंदोलन के गीतों का एक पूरा कैसेट ही नेगी ने निकाला। 1994 के प्रचंड जनांदोलन में उत्तराखंडियों को जागने का संदेश देते हुए उन्होंने लिखा:

उठा जागा उत्तराखंडियों, सौं उठाणो बक्त ऐगे,
उत्तराखंड का मान सम्मान बचाणो बक्त ऐगे,
भोळ तेरा भला दिनों का खातिर जौं कुल्वे सड़क्यं मा बौगी,
ऊं शहीदों कू कर्ज त्वे पर अब चुकाणो बगत ऐगे

(उठो, जागो, उत्तराखंडियो शपथ लेने का वक्त आ गया है/ उत्तराखंड का मान सम्मान बचाने का वक्त आ गया है/ कल तेरे उज्ज्वल भविष्य के लिए, जिनका लहू सड़कों पर बहा/ उन शहीदों का कर्ज चुकाने का वक्त आ गया।)

2 अक्टूबर, 1994 को दिल्ली में प्रदर्शन करने जा रहे आंदोलनकारियों पर उत्तर प्रदेश की तत्कालीन मुलायम सिंह यादव और मायावती की गठबंधन सरकार ने मुजफ्फरनगर में बर्बर दमन ढाया। गुंडों की तरह नौजवानों की हत्याएं और महिलाओं के साथ दुराचार मुलायम सिंह यादव की पुलिस ने किया। इस बर्बर और शर्मनाक दमन के खिलाफ नरेंद्र सिंह नेगी ने अपने गीत में प्रतिरोध दर्ज किया:

तेरा जुल्म कू हिसाब चुकौला एक दिन, लाठी-गोली को जवाब द्यौला एक दिन,
वो दिन-बार औंण, विकास का रतब्योंण तक,
अलख जगीं राली ये उत्तराखंड मा, लड़ै लगीं राली ये उत्तराखंड मा

(तेरे जुल्म का हिसाब चुकाएंगे एक दिन, लाठी-गोली का जवाब देंगे एक दिन/वो दिन-वो वक्त आने तक, विकास का उजाला होने तक/ अलख जगी रहेगी इस उत्तराखंड में, लड़ाई जारी रहेगी इस उत्तराखंड में।)

9 नवंबर,  2000 को अलग उत्तराखंड राज्य बना, लेकिन ये जनता के सपनों का राज्य नहीं था। लूट और झूठ की कांग्रेसी-भाजपाई राजनीति का उत्तराखंड था, ठेकेदार और माफियाओं का उत्तराखंड था। नेगी के भीतर के गीतकार और गायक ने इस छलावे को जल्दी ही पहचान लिया। जहां राज्य बनने से पूर्व के गीतों में वह विकास के नाम पर विनाश करने वालों को खोजने और पहचानने को कहते हैं, वहीं राज्य बनने के बाद के गीतों में वह लूट की ताकतों और उनके शिखर पुरुषों की न केवल शिनाख्त करते हैं बल्कि खुल कर उन पर उंगली उठाते हैं, उनका नाम लेते हैं। उनके कारनामों को गीतों के जरिये जनता के सामने लाते हैं। कांग्रेसी मुख्यमंत्री नारायण दत्त तिवारी को केंद्र करके नेगी जी द्वारा लिखा और गाया गीत-नौछम्मी नारैण (बहुरुपिया नारायण) ऐसा ही गीत है, जो नारायण दत्त तिवारी द्वारा सरकारी खजाने की लूट पर तीखा हमला बोलता है। वह यहीं नहीं रुकते, भाजपा की सरकार बनने के बाद वह मुख्यमंत्री ‘निशंक’ पर निशाना साधते हुए गीत लिखते हैं – ‘अब कथ्गा खैल्यो’ (अब कितना खाएगा)। जिस समय ‘निशंक’ के भ्रष्टाचार का दौर चरम पर था, नेगी का यह गीत जैसे सीधा मुख्यमंत्री से सवाल कर रहा था कि भाई बता अब और कितना खाएगा। जहां ‘नौछम्मी नारैण’ में नेगी ने राज्य की पूर्ववर्ती भाजपा सरकार के निकम्मेपन पर भी व्यंग्य किया वहीं ‘अब कथ्गा खैल्यो’ में वह घोटालों की सरताज केंद्र की कांग्रेस सरकार पर भी प्रहार करते हैं, राष्ट्रमंडल खेल, टू-जी घोटाला, काले धन जैसे मसलों को भी इस गीत में उन्होंने छुआ है।

चुनाव में कांग्रेस-भाजपा जैसी पार्टियों द्वारा अपनाए जा रहे हथकंडों पर नरेंद्र सिंह नेगी का गीत देखिए:

हातान हस्की पिलाई फूलन पिलायो रम ,
छोटा दली-निरदली दिदोंन कच्ची मा टरकायां हम,
ऐंसू चुनौ मा मजा ही मजा, दारु भी रुप्या भी ठमठम
सुबेर पैग पे घडी दगडी, दिन का पैग सैकिल मा चढ़ी,
ब्याखुनी कुर्सी मा लम्तम पड़ी, राती को हाती मा बैठी की तड़ी
ऐंसू चुनौ मा ठाठ ही ठाठ, प्रत्याशी पैदल अर, घोड़ा मा हम।

(हाथ (कांग्रेस) ने व्हिस्की पिलाई, फूल (भाजपा) ने पिलाया रम/ छोटे दलों, निर्दलीय भाइयों ने कच्ची में टरकाये हम/ इस चुनाव में तो मजा ही मजा, दारू भी और नोट भी खटाखट/ सुबह का पैग घड़ी (एन.सी.पी.) के साथ, दिन का पैग साइकिल (सपा) में चढ़ा/ शाम को कुर्सी (उत्तराखंड क्रांति दल) में लंबलेट हुए/ रात को हाथी (बसपा) में बैठ के तड़ी/ इस चुनाव में तो ठाठ ही ठाठ हैं, प्रत्याशी पैदल और घोड़े में हैं हम)

दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र कहे जाने वाले इस देश में चुनाव अब तो पैसा बांटने और शराब पिलाने की प्रतियोगिता ही तो बन गए हैं।

टिहरी बांध ने तकरीबन दस हजार परिवारों को विस्थापित कर दिया, टिहरी शहर और कई गांव डूब गए। टिहरी बांध पर अस्सी के दशक में लिखे अपने गीत की भूमिका में नेगी कहते हैं कि विकास के इतिहास में इनका त्याग अमर रहेगा। इस गीत में एक बूढ़ा बाप अपनी मिट्टी से हमेशा के लिए बिछडऩे का दर्द अपने बेटे को चिट्ठी में लिखते हुए कहता है:
अबारी दां तू लंबी छूटी लेके ऐई, ऐगे बगत आखीर,
टीरी डूबण लग्युं चा बेटा डाम का खातीर

(इस बार तू लंबी छुट्टी लेके आना, आखिरी समय आ गया है/ टिहरी डूब रहा है बेटा, बांध की खातिर।)

लेकिन उत्तराखंड बनने के बाद यहां सैकड़ों के तादाद में निर्मित, निर्माणाधीन और प्रस्तावित परियोजनाओं को देख कर नेगी भी समझते हैं कि ये विकास का नहीं संसाधनों की लूट का मामला है। इसलिए वह कहते हैं:

देवभूमि को नौ बदली, बिजली भूमि कैरयाली जी,
उत्तराखंड की धरती योंन डामून डाम्याली जी,
हमरी कूड़ी, पुन्गड़ी, बणों मा बिजलीघर बणाली जी,
जनता बेघरबार होली, सरकार रुप्या कमाली जी।

(देवभूमि का नाम बदल कर बिजली भूमि कर दिया जी/ उत्तराखंड की धरती को इन्होंने बांधों से लहूलुहान कर दिया जी/ हमारे मकान, खेतों, वनों में बिजलीघर बनाएगी/जनता बेघरबार होगी, सरकार तिजोरियां भरेगी जी।)

उत्तराखंड राज्य की मांग के साथ ही राजधानी का सवाल महत्वपूर्ण रूप से जुड़ा रहा है। जनता की मांग रही है कि गैरसैण राजधानी बने। देहरादून में अस्थायी राजधानी के नाम पर सरकार के जमने के खिलाफ लिखे गए गढ़वाली कवि वीरेंद्र पंवार के गीत को नेगी जी ने स्वर दिया :

सब्बी धाणी देरादूण, हूणी-खाणी देरादूण
परजा पिते धार-खाल, राजा राणी देरादूण
सबन बोली गैरसैण, तौंन सूणी देरादूण

(सभी काम देहरादून, विकास के काम देहरादून/ प्रजा खटती रही पहाड़ों पर, राजा-रानी देहरादून/ सबने कहा गैरसैण, उन्होंने सुना देहरादून)

जब उत्तराखंड में स्थायी राजधानी के चयन के लिए बने वीरेंद्र दीक्षित आयोग ने नौ साल में ग्यारह विस्तार पाने और तकरीबन पैंसठ लाख रुपए खर्चने के बाद देहरादून को ही राजधानी बनाने की संस्तुति की तो नरेंद्र सिंह नेगी ने दीक्षित आयोग के साथ ही कांग्रेस, भाजपा और उत्तराखंड क्रांति दल को गैरसैण का मामला लटकाने के लिए कठघरे में खड़ा किया, साथ ही गैरसैण के लिए लड़ाई जारी रखने का आह्वान भी किया:

तुम भी सूणा, मिन सूण्याली, गढ़वाल ना कूमौं जाली
उत्तराखंडे राजधानी बल देरादूणी मा राली, दीक्षित आयोगन बोल्याली,
ऊन बोलण छौ, बोल्याली, हमन् सूणन् छौ, सूण्याली
या भी लड़ै लगीं राली
नौ सालम से कि जागी, धन्य हो पंड्डा जी पैलागी,
पैंसठ लाख रूप्या खर्ची की, देरादूण अब खोज साकी,
जनता का पैंसों की छरळी
या भी …
कांग्रेस-भाजपा नी रैनी कभी गैरसैण का हक्क मा,
सड़कूं मा भी सत्ता मा भी, यू.के.डी. जकबक मा

(तुम भी सुनो, मैंने सुन लिया, गढ़वाल ना कुमाऊं जाएगी/ उत्तराखंड की राजधानी देहरादून में ही रहेगी, दीक्षित साहब ने कह दिया है/ उन्होंने कहना था कह लिया, हमने सुनना था सुन लिया/ ये लड़ाई भी जारी रहेगी/ नौ साल में सो के जागे, पंडित जी (दीक्षित) तुम्हें प्रणाम/ पैंसठ लाख रुपए खर्च करके, देहरादून अब खोज सके / जनता के पैसे की ये खुलमखुल्ला लूट/ ये भी लड़ाई…/ कांग्रेस, भाजपा नहीं रहे कभी गैरसैण के हक में/ सड़कों में रहें कि सत्ता के साथ यू.के.डी.संशय में।)

नरेंद्र सिंह नेगी सत्ता की लूट पर सीधी चोट करते हैं। अपने एक गीत में वह कहते हैं:

बिना पाणी का घूळी गैनी, यों मा कनि सार च, यूं को च दोस नी यों कि सरकार च

(बिना पानी का हजम कर गए, इनको कैसा अभ्यास है, इनका कोई दोष नहीं है, इनकी सरकार है।)

इस तरह देखें तो पहाड़ का हर रंग, हर शेड नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों में है। पीले फ्योंली के फूल हों या लाल बुरांस (बुरुंश), बर्फ से लकदक चोटियों से लेकर गहरी घाटियों तक का सुंदर वर्णन नेगी के गीतों में है। प्रकृति की सुरम्यता के साथ ही पहाड़ के भोले-भाले लोगों और उनके पहाड़ जैसे ही कष्टों का अंदाजा भी नेगी के गीतों से होता है। पहाड़ की प्राकृतिक सुरम्यता, प्रेम और सौंदर्य का ये गायक, गीतकार मजबूती से ना केवल जनता के पक्ष के गीत रचता और गाता है बल्कि आंदोलनों में हिस्सेदार भी बनता है। ‘नौछम्मी नारैण’ लिखते समय नरेंद्र सिंह नेगी उत्तराखंड सरकार की सेवा में थे, लेकिन एन.डी.तिवारी के भ्रष्ट राज के खिलाफ ये गीत गाने के लिए उन्होंने सरकारी सेवा से वी.आर.एस.ले लिया, ऐसा दूसरा उदाहरण शायद ही कोई और हो कि एक गीत गाने के लिए किसी गायक ने सरकारी नौकरी को अलविदा कह दिया हो।

जैसा कि जनता के पक्ष में खड़ी कला और कलाकार एक बेहतर दुनिया के सपने के साथ हमेशा खड़े होते हैं, वैसा ही नरेंद्र सिंह नेगी भी अपने गीत में कहते हैं:

द्वी दिनै की हौर छिन ई खैरी, मुठ बोटी कि रख
तेरी हिकमत आजमाणू बैरी, मुठ बोटी कि रख,
ईं घणा डाळौं बीच छिर्की आलो घाम ये रौला मा भी
सेक्की पाळै द्वी घडी हौर छिन, मुठ बोटी कि रखा

(दो दिनों का और है ये कष्ट, मुट्ठी ताने रख/ तेरी हिम्मत आजमा रहा है बैरी, मुट्ठी ताने रख/इन घने पेड़ों के अंधेरे को चीर कर भी आएगा उजाला/ पाले (तुषार) की हेकड़ी दो वक्त की और है, मुट्ठी ताने रख।)

निश्चित ही लूट-झूठ के राज को मिटाने के लिए तो लडऩा पड़ेगा, खपना पड़ेगा और इस लड़ाई में हमारी मुट्ठी तनी रहे, इसके लिए नरेंद्र सिंह नेगी अपने गीतों के साथ खड़े हैं, डटे हैं।

@ सर्वाधिकार इन्द्रेश मैखुरी

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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; 
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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल
 

    Narendra Singh Negi: The Poet of Varied Subjects and expert in creating Images

(Critical History and Review of Garhwali Poetry Literature- 95)

            Literature Historian: Bhishma Kukreti

           Narendra Singh Negi is world’s finest and famous Folk Singer. World Famous Folk Singer Narendra Singh Negi is also fine poet for Garhwali language.
           World Famous Folk Singer and Garhwali poetry creator Narendra Singh Negi was born in 1950, Pauri village, Nadalsyun, Pauri Garhwal, Uttarakhand , South Asia.  Narendra Negi took formal education in Music and Musicology too.
     World famous Folk Singer Narendra Singh Negi also created poems and lyrics.
There are following Garhwali Poetry collections published by World Famous Folk Singer Narendra Singh Negi –
1-Khuchkandi: A lyric collection of 52 folk songs
2-Gani ki Ganga Syanu ko Samodar : collections of 42 famous lyrics by Narendra Singh Negi
3-Muth Boti ke  Rakh: Mostly there are songs related to separate Uttarakhand Movement
      The subjects of Famous Poet Narendra Singh Negi are varied as society, complex structure in the society and social unrest, pain and happiness, environment, social corruption, corruption in politics, corruption in government administration, love, bravery, awakening and many more. World Famous Folk Singer and renowned Garhwali poet Narendra Singh Negi uses both styles in his verses conventional and newer styles.

   The emotional and artful dimension is found equally in the poems of Negi. The poems of Narendra Singh are more of melodious nature. 
 World Famous Folk Singer and Garhwali poet  Narendra Singh Negi is famous for creating poems on contemporary subjects.
                                        धुंध
Poetry by : नरेन्द्रसिहं नेगी ( 1950, Pauri village, Nandalsyun , Pauri Garhwal)
अजकाल पाडूमा चौदिसु फैलीछ धुंध अंदाधुंद
काळा झंगरणया धुवाॅ कि धुंध
ऑखोंमा अगास मा धुंध
जुकडा मा जीवन मा धुंध
जगदा जंगलून मोसेंदा भविष्यपर धुंध
धुंदळी नी या धुंध
ई घौणि धुंधमा कुछकत नी दिखेणू
न बट्वे न बाटा न मिरग न चाॅठा
जूॅदों छौंपदी अर मोरदौं भड्याॅदि बणागै धुंध
क्या पसु क्या पक्षी क्या डाळा क्य मन्खी
ऐथर आग पैथर छारू अर मत्थी धुंध
धुंध अन्दाधुंध
कुछ नि देख सकणा ये गौंका लाटा
न आज न भोळ न नफा न घाटा
धुंध अन्दाधुंध
कुछ नि देखणू बण विभाग न आग न बाघ
कुछ नि कै सकणी सरकार न उपै न उपचार
एक हैंका पर भगार
कब छंटेलि भै या धुंध अर कब दिखेलो
वो ह्यूँदो हिमालै सि
सफेद सच्च साफ साफ
    South Asian World Famous Folk Singer and poet Narendra Singh Negi is expert of creating perfect images as per subject.
 नेता  (गढ़वाली कविता )


-
सीधू सच्चू समझी जौंथैं
जीती बाँगा ह्वेगिनी
सरकार राऊ चाहे जाऊ
पर नेता नाँगा ह्वेगिनी
चुनौ बग्त कोयल जना
सुरीला गीत गैनि जौंन
सत्ता क्या मिली कि सब्या
सबि चिलाँगा ह्वेगिनी
बिकास को हौळ सरासर
लगाला सोचि छौ
अफु त खैकि साँण्ड बण्या
लोग ढाँगा ह्वेगिनी ।

Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016
Critical and Chronological History of Asian Modern Garhwali Songs,  Poets   ; Critical and Chronological History of Modern Garhwali Verses,  Poets ; Critical and Chronological History of Asian Modern Poetries,  Poets  ; Poems Contemporary Poetries,  Poets  ; Contemporary Poetries from Garhwal; Development of Modern Garhwali Verses; Poems  ; Critical and Chronological History of South Asian    Modern Garhwali Verses  ; Modern Poetries ,  Poets  ; Contemporary Poetries,  Poets  ; Contemporary Poetries Poems  from Pauri Garhwal; Modern Garhwali Songs; Modern Garhwali Verses  ; Poems,  Poets   ; Modern Poetries  ; Contemporary Poetries  ; Contemporary Poetries from Chamoli Garhwal  ; Critical and Chronological History of Asian Modern Garhwali Verses ; Modern Garhwali Verses,  Poets   ; Poems,  Poets  ; Critical and Chronological History of Asian  Modern Poetries; Contemporary Poetries , Poems Poetries from Rudraprayag Garhwal Asia,  Poets   ; Modern Garhwali Songs,  Poets    ; Critical and Chronological History of Asian Modern Garhwali Verses  ; Modern Poetries  ; Contemporary Poetries,  Poets   ; Contemporary Poetries from Tehri Garhwal; Asia  ; Poems  ;  Inspirational and Modern Garhwali Verses ; Asian Modern Garhwali Verses  ; Modern Poetries; Contemporary Poetries; Contemporary Poetries from Uttarkashi Garhwal  ;  Modern Garhwali Songs; Modern Garhwali Verses  ; Poems  ; Asian Modern Poetries  ; Critical and Chronological History of Asian Poems  ; Asian Contemporary Poetries; Contemporary Poetries Poems from Dehradun Garhwal; Famous Asian Poets  ;  Famous South Asian Poet ; Famous SAARC Countries Poet  ; Critical and Chronological History of Famous Asian Poets of Modern Time  ;
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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; 
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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल

नौवुं बुलेटिन
Garhwali Poetry by Satish Kaleshwari
डा.सतीश कालेश्वरी।
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सुण्दा रावा खा़स ख़बरौं,
सिलसिला अबि ज़ारी चा।
// दिल्ली बटि लगगि 'धाद',
‘हिटो गैरसैण’ भुला।
एक हौरी क्रान्ति खुणि,
ल्वेकू दान देण भुला।
निचैंदु इन राज जख, धोका च मक्कारी चा।
सुण्दा रावा खा़स ख़बरौं,सिलसिला अबि ज़ारी चा।
// कोश्यारी, खण्डूड़ी, निशंक,
लैन मा छन खड़ा आज।
कैन देखि होला कखि,
खाडूसि लापता ‘माराज’।
बौड़ि जावा, ‘हरदा’ पाछ, तुम्हरि ही त बारी चा।
सुण्दा रावा खा़स ख़बरौं,सिलसिला अबि ज़ारी चा।
// कांग्रेस,बसपा,बीजेपी,
कबि थामि, कबि छोड़ि।
'बागियु़ं, थैं चयेंद सदनि,
कखि न कखि लैंदी गौड़ि।
घ्यु दूद चट्ट पचदु, पुटगी यो सौकारी चा।
सुण्दा रावा खा़स ख़बरौं,सिलसिला अबि ज़ारी चा।
// भारी-भरकम फिल्म बोर्ड,
सरकारला बणै द्याई।
बिन्डी बिराल़ौ बीच बोला,
मूसू क्वी बि मरयाई।
फिल्मुं भलु हो न हो पर मेम्बरुं पौ बारी चा।
सुण्दा रावा खा़स ख़बरौं,सिलसिला अबि ज़ारी चा।
★★★★★★★★★
नौवुं बुलेटिन: समाप्तम् -01.9.2016
सर्वाधिकार सुरक्षित
डा.सतीश कालेश्वरी।
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Presentation on Blog By Bhishma Kukreti
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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; 
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         D .D. Sundariyal: A Garhwali Poet of Varied Subjects and Images

Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-96
                    Literature Historian:  Bhishma Kukreti


              A Garhwali Poet and drama Activist D.D Sundariyal was born in 1950, in Kui village of Kimgadi Gad of Pauri Garhwal, Uttarakhand, and South Asia.
  He had been publishing his poems here and there and in 2015 he published his Garhwali poetry collection. 
 Sundariyal creates Garhwali poetries in three styles –
Lyrical poems
Gazal
Conventional poems
  The subject of Garhwali Poetry of Deen Dayal Sundariyal are varies ranging from village images, migration, corruption, migration and changing social styles.
 He uses symbols of Garhwal for illustrating poem and creating demanded images.

      'बिसर्याँ  बाटा बिर्ड्यां मनिख ' कविता खौळ (  संग्रह )

        दीनदयाल सुन्दरियाल जी चंडीगढ़ मा एक सांस्कृतिक अर सामजिक हस्ती छन।  बिना फोकट की अपणी पब्लिसिटी का सुन्दरियाल जी चंडीगढ़ मा गढ़वळि नाटकुं मंचन मा व्यस्त रैन अर भौत सा नाटक मंचन करैन।  चंडीगढ़ मा गढ़वाली साहित्य वर्धन अर संबालण मा सुंदरियाल जीक योगदान अविस्मरणीय च।
       सुन्दरियाल जी भौत सालों से कविता गंठ्याणा रैन पर कविता खौळ (संग्रह ) छपाणो मौक़ा अब पायी।  स्वतंत्रता उपरान्त गढ़वळि पद्य मा सकारात्मक शैलीगत बदलाव ऐन अर आज गढ़वाली कविता शैली का हिसाब से अंतर्राष्ट्रीय थौळ मा खड़ी ह्वे सकदी।  सुन्दरियाल जीक कविता संग्रह मा बि कविता तीन प्रकार की कविता छन -छंदमय कविता ,गीत अर गजल जु सिद्ध करदन कि दीनदयाल जी गढ़वळि कविता तैं अंतराष्ट्रीय स्तर तक लिजाणो आतुर छन।
'बिसर्याँ  बाटा बिर्ड्यां मनिख ' कविता खौळ (  संग्रह ) की   कविता , गीत या गजल का विषय सब मानवता, पहाड़  अर गढ़वाल से संबंधित छन अर संग्रह बतांदो कि कवि स्वांत  सुखाय का वास्ता नि लिखणु च अपितु कवि को उद्देश्य मानवता च। 
            कवि सबसे पैल अपणी कविता सीमाप्रहरी रक्षकों तै समर्पित करदो अर देशप्रेम की सूचना दीन्दो। संग्रह  मा भौं भौं विषय छन जन कि -प्रकृति अर पर्यावरण अलग अलग नि छन (म्यरो भै ), गढ़वाल की जनान्युं योगदान अर उनको योगदान (मीकू तो नि बदले अादि कविता ), पलायन से गढ़वाल की बुरी स्थिति (ब्वे आदि ) , धार्मिक अंधविश्वास (राम कि नाउ की अठ्वाड़ ) , राजनैतिक उठापटक। जातिगत बैमनश्य -छुवा छूत , भ्रष्टाचार,   आदि जन ज्वलंत विषयों से कविता भर्यां  च अर  शीर्षक कखि ना कखि विषयों सूचना दे दींदन।
कवि का पद्य विषय प्रेम , वीरता , भौगोलिक , प्रकृति वर्णन से अछूतों नी च। याने कि कविन जीवन का सबि क्षेत्र सामजिक , राजनैतिक , आर्थिक , धार्मिक , प्रकृति चित्रण , प्रेम व अन्य भँवनाएं , आध्यात्मिक क्षेत्रों मा अपण सजग दृष्टि से दिखणो बाद  शब्द चित्रों तैं कल्पना से सहज चित्रित करणो भौत सुंदर प्रयास कार ।
हम सब जाणदा छंवां कि कविता कवि की हृदय की भावनाओं कलात्मक संहाविका हूंदी।  कवि एक सामजिक प्राणी हूंद अर वु समाज का एक विशेष जागरूक व्यक्ति हूंद तो समाज मा परिवर्तन अर परिवर्तन से जु बि अच्छो -बुरो हूणु च वै पर कवि की नजर फटाक से पड़दि।  कवि सुन्दरियाल का यु सामाजिक पक्ष कविता संग्रह मा अधिक सजग ह्वेक आयीं छन। पहाड़ का गांवुं असली भार उखाकि स्त्री उठान्दन अर ऊँ जनान्युं दुःख /पीड़ा का सामयिक, सही , स्वाभाविक चित्रण तबि ह्वे सकद जब कविना या पीड़ा देखि हो और हृदय से अनुभव करी हो अर तब जन्मिन्दन 'खैरी की बिठगी अर ब्वे श्रीका कविता -
तुम लिखदा रैग्यों 
पहाड़ै जनानी कथा
तुम रैग्यों नाउ छपाण पर
तुम रैग्यों पैसा कमाण पर
कबि जाण छ वीं जनानी s व्यथा।
 सरा भारत मा विद्रूपताएं , बिड़ंबनाये भरीं छन अर यूँ मादे एक च छुवा छूत को कोढ़,भ्रस्टाचार कु कैंसर,  दारु पीणो चमळा ।  कोढ़ , कैंसर अर चमळा कविता मा कवि सजग करदो कि यदि यी बिमारी नि जाली तो विकास असल मा विकास नि रै जालो।
कवि रूढ़िवादी कृत्यों पर वैज्ञानिक दृष्टि मारदन अर फिर 'राम की नाउ की अठ्वाड़ ' मा चकड़ैतों द्वारा राम पूजा पर ही प्रश्न चिन्ह लगै दींदन।
बिडम्ब्नाओं पर व्यंग्य की चोट करण मा कवि पैथर नि हटद जन 'नेता ' कविता मा -
ब्याळि तक
हथ ज्वड़ना रैनि
चुनौ जीति
चुसणा बथै गैनि
'कुळबुळाणु च प्राण म्यरो ',  गीत पंक्ति ,   "ज्यु त ब्वनु चा  यखि ऐ जौं" जन गजल की पंक्ति सब जीवंत अर सजीव छन।
विषय गांवका छन अर अनुभवगत छन।
 कविता संग्रह मा सामाजिक यथार्थ , स्थानीयता , जनपक्ष अर प्रगतिशीलता को अच्छो मिळवाक् हुंयुँ च।   शोषण , शोषण पद्धतियों अर शोषण का प्रतीकों पर विरोध साफ़ दिखेंद।
कवि की खसियत च कि  कवितौं मा कविता खतम हूणों बाद कविता का  अहसास अपणी समग्रता मा घनीभूत ह्वे जांद।   
गीतों  का कवित्व प्रभाव शब्दों से ही ना बल्कण मा ध्वनियों से बि ब्यंजित हूंदन।
संग्रह की सबि रचनाओ की भाषा , मुहावरा , प्रतीक जण्या पछयण्या लगदन अर पाठक तै झकजोरण मा कमि नि करदन।
भाषा बड़ी सरल छन जु आम पाठकों कि जिकुड़ि भितर बैठँण मा सशक्त छन।
कविता , गीत या गजल सब आम पाठको का न्याड़ ध्वार की छन अर अवश्य ही कविता संग्रह गढ़वाली साहित्य पाठक बढ़ाण मा सहायक होला।
मेरी शुभकामना कि जल्दी ही दीन दयाल जी को दुसर कविता संग्रह बी छप्याओ !

 
 पुस्तक प्राप्ति - समय साक्ष्य , देहरादून
Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016
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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; 
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Garhwali Poetries by Payash Pokhara Part 2-
Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-308
                    Literature Historian:  Bhishma Kukreti
-
"जिंदगि घण्डाघोड़ हुईं चा"
************************
स्याम-सुबेरा कि उठा-पोड़ हुईं चा ।
जिंदगि वल छोड़ पल छोड़ हुईं चा ॥
छि: भै या कनि घुवांरोळ करीं चा ।
जिंदगि जन तमखू की सोड़ हुईं चा ॥
बगैर दवै-दारु का कणाट-रुणाट चा ।
जिंदगि जैर-मुण्डरा की तोड़ हुईं चा ॥
ब्यखुनि-फज़ल जिंदगि थैं बुलाणा रवां।
जिंदगि ऐड़िकै कि पल्या छोड़ हुईं चा ॥
धौ संदकै नांगा गात थैं ढकाणा रवां।
जिंदगि मा सदनि जंक-जोड़ हुईं चा ॥
त्यारा-म्यारा भाग कु कैल लुछी साक।
जिंदगि मा मुण्ड फ्वड़ा-फोड़ हुईं चा॥
दैं पाळि का बैं पाळि नि ठस्कै साका।
जिंदगि हैळा का दुदन्तु बोड़ हुईं चा ॥
चल एकदां फेरि हथ थामिकि हिट ले ।
जिंदगि चिफळि सड़कि कु मोड़ हुईं चा॥
बगैर बरखा चाल चमकणि च "पयाश" ।
जिंदगि पिरुळु बीच घण्डाघोड़ हुईं चा ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"वो क्य समझणू चा"
******************
खन्द्वार हुयां कूड़ो थैं घार समझणू चा ।
उड्यार हुयां म्वारों थैं द्वार समझणू चा ॥
जणेक घूम फर जो छट्ट छोड़ जंदनि ।
वो यूं सड़कि बाटों थैं यार समझणू चा॥
ब्यखुनि-फज़ल बड़ि-बड़ी छुवीं लगांद।
बड़अदम्यू का वार-ध्वार समझणू चा॥
एक्सपोर्ट का लारा-झुल्ला गति लगैकि।
लेविस की जीन्स थैं सुलार समझणू चा॥
दुन्यादारि सिख्दा-सिख्दा दानु ह्वै ग्याइ।
अभि तक द्वि जमा द्वि चार समझणू चा ॥
अंध्यरा मा लै गीं वो सर्या फसल-पात ।
वो जौंथैं वो सळौं की डार समझणू चा ॥
वो त वैका दादा कु मन्यौडर अयूं छाई ।
जैथै वो वैका बब्बा कु तार समझणू चा ॥
सोचि-समझिक भ्यटेंई वैथै तू "पयाश" ।
द्वि फांग्यूं ल्हेकि थोकदार समझणू चा ॥
कत्गै खुद खड्यईं छन खुदेड़ माटा मा।
वो मिथैं मटगळा की धार समझणू चा ॥
@ पयाश पोखड़ा ।
रुमुक सतपुळि नयरि छाल की
****************************
थड़्या-चौंफळा सि लगाणि च रुमुक ।
जन जून भ्यटणा को जाणि च रुमुक ॥
मेळु-पंया-सकिन्या का पल्वस्यां फूल ।
अफु पिंग्ळि पोतळ चिताणि च रुमुक ॥
कुबरण्यां-डुबरण्यां कळचुण्ड़्या आंखि।
फर्र-फर्र ड्यब्ळि फरकाणि च रुमुक ॥
समळ्यौण्यां खुद थैं बटि-बाटा लगैकि ।
बिंदरि गौड़ि सि कन रमाणि च रुमुक ॥
पिंग्ळु दुसला कु मुण्ड्यड़ू बांधिकि ।
कणट करदा-करदा जाणि च रुमुक ॥
दिनमनि की हैंसि ठट्ठा छोडि-छाडिक ।
यखुल्या यखुलि रुफणाणि च रुमुक ॥
झणि कै का सोचुम पोड़िक "पयाश" ।
खुट्यूं ऐथर-ऐथर सरकाणि च रुमुक ॥
@पयाश पोखड़ा ।
जु धार पोर यखुलि कुळैं डाळि नि हूंदी
****************************


मी से अब हौरि हाळि-झाळि नि हूंदी ।
सच्चे मी से अब आळि-टाळि नि हूंदी ॥
निसिणि जि किळै कैरु मि कैका बाना ।
न भै, मी से अपणि रात काळि नि हूंदी ॥
जत्गा खतुदु उत्गा हौरि भ्वरे जांदा । मयळ्दु खुचिलि कभ्भी खाळि नि हूंदी ॥
जलमजात कु गळद्यवा छे, दे ले छक्वै ।
पर मी खुणै तेरि गाळि, गाळि नि हूंदी ॥
सदनि लुण्यां-काजोळ आंसु ब्वगणा रैं ।
मेरि खुदेड़ आंखि कभि छाळि नि हूंदी ॥
जु जिकुड़ा का भीतर च, वी भैर भि चा ।
भला आदिम से कतै इंद्रजाळि नि हूंदी ॥
आज म्यारु गौं सोरग से कम नि हूंदु ।
जु द्वार-मोर-संगडु फर ताळि नि हूंदी॥
गौं का द्यप्ता गौं मै रैंदा, सरत लगैले ।
नेतौं का हथुम जु डौंरि-थाळि नि हूंदी ॥
कन जि नि द्यख्दा भय्यूं का सुख-दुख ।
जु द्विया भितरौं का बीच पाळि नि हूंदी ॥
यो मोळ कु माद्यौ सदनि मोळ रै जांदु ।
जु अंध्यरा मा तिल बत्ती बाळि नि हूंदी ॥
समळौण्यां खुद थैं, को समळांदु 'पयाश'?
जु धार पोर यखुलि कुळैं डाळि नि हूंदी ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"आंसू"
*******
रुंदा-रुंदा इतगा रुणपित ह्वैगीं आंसु ।
मेरि आंख्यूं मा सदनि खुण से गीं आंसु ॥
धौ-संदकै जनि मिल बिजळिं इ आंसु ।
तनि फेरि खुचलिम मुण्ड नवै गीं आंसु ॥
धुयां-धुयां लगणा छन इ काजोळ आंसु ।
आंसु थैं आंसुल भलिकै ध्वै गीं आंसु ॥
दिन-रात मेरि सीणी की निसिणी काया ।
मी दगड़ सर्या राति बिज्जी रैगीं आंसु ॥
सर्या साल आंसु कि फसल लैणा रवां ।
तैळ्या-मैळ्या सार्यूं छक्वै ह्वैगीं आंसु ॥
मुण्डम धैरिकि कर्जा कि सि फंच्ची ।
बिना बिसौण की जिदंगि कै गीं आंसु ॥
खौळ्यूं-खौळ्यूं, बौळ्यूं सि च "पयाश" ।
लोग वैका गळ्वड़ों मा तरकै गीं आंसु ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"प्लीज़"
*******
त्वैकु हथ ज्वड़्या छन घड़ेक
चुपरौ प्लीज़ ।
ल्वैखाळ ज़िकुड़ा मा लूण नि
बुबरौ प्लीज़ ॥
पसेण फर लग्यान म्यारा छाळा-
फुफ़रा ।
अपणु लप्यता थैं मी जनै नि
हपरौ प्लीज़ ॥
म्यारु मिज़ाज हौरु से ज़रसि
करळु चा ।
मी थैं जना-कनौं फर कतै नि
सबरौ प्लीज़ ॥
भ्यटेले जतगा भ्यटेणी छे जै
दगड़ भि ।
पर मेरि अंग्वळि का बाना नि
टपरौ प्लीज़ ॥
"पयाश" त खरड़ि धारम भि छैल
खोज़ि द्यालु ।
चुड़ापट्टि कु घाम हूण चैंद दिन-
द्वफरौ प्लीज़ ॥
@पयाश पोखड़ा ।
भाई विनोद रावत जी को सप्रेम समर्पित-
***********************************
मि हिटणु रौं, मि हिटणु रौं,
मि हिटणु रौं ।
खुट्यूं का छाळौ थैं किटणु रौं,
मि किटणु रौं ॥
निंद मलसणि राया मुण्ड,
सर्या-सर्या उमर,
अदनिंदळ्या मा भि स्वीणा द्यखणु रौं,
मि द्यखणु रौं ॥
म्यारा भाग मा हि छे या,
निरभागा की भताग ।
छारु लग्यां भाग थैं छिटणु रौं,
मि छिटणु रौं ॥
मेरि लपग्यूं फर यो गंगल्वड़ा,
को बांधि ग्याइ ।
कीला कु सि गोर रिटणु रौं,
मि रिटणु रौं ॥
मील त ग्याइ मत्थि दाजी थैं,
बुबाजि की चिट्ठी ।
किळै पोस्टमैन दादा थैं बिटमणु रौं,
मि बिटमणु रौं ॥
कन कट्या आंख्यूं-आंख्यूं मा,
सर्या रात "पयाश" ।
भदळुन्द कु छन्छ्या सि खिटणु रौं,
मि खिटणु रौं ॥
यो क्य लेखिगे आंसुल जिकुड़ि की
पाटी मा ।
बगैर फुज्यां अफि-अफि मिटणु रौं,
मि मिटणु रौं ॥
@पयाश पोखड़ा
त्यारा गौं मा
************
भितरौं-भितरौं म्वाड़ा म्वर्यां ह्वाला, ब्वलेंद त्यारा गौं मा ।
चौछ्वड़ि काण्डा-क्याड़ा धर्यां ह्वाला,
ब्वलेंद त्यारा गौं मा ॥
आस छे, उज्यळु छ्याई, हैंसि-खुसि छे ब्याळि तक ।
आज निरसा अंध्यरा भ्वर्यां ह्वाला, ब्वलेंद त्यारा गौं मा ॥
मेरि दीदी, तेरि भुलि, काकि-बोडी अर पिठल्वठ्या भै ।
बाटाउंद रिस्ता-नाता स्वर्यां ह्वाला,
ब्वलेंद त्यारा गौं मा ॥
तेरि आख्यूं मा पाणि बूंद अब किळै
नि चिफळेन्दी ।
"पयाश" देखिकि आंसु डर्यां ह्वाला, ब्वलेंद त्यारा गौं मा ॥
मुछ्यळा मुंजिगीं सबि मवस्यूं का पर धुवांरोळ हुईं चा ।
सबुका चौदा करम कर्यां ह्वाला,
ब्वलेंद त्यारा गौं मा ॥
@पयाश पोखड़ा
म्यारा ब्वै-बब्बा
**************
रिटैर सि सिपै-चौकीदार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ।
खंद्वर्या कूड़ियूं का पैरादार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
पिनसिनी कि फसल-पात हुणीं च
मैना का मैना ।
लैंणा, कटेणां कु तैयार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
लैगी, बरमूडा, कैप्रि, जीन्स का जमना
मा घुमुणुं छौं ।
दरदरा पट्टदार सुलार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
ब्वै का मुर्खला बब्बा की मुरखी बेचिं
दीं मिल वै दिन ।
जै दिन बटैकि बिमार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
जाण न पछ्याण क्वी सारु दिदंरु
भि नि राइ युंकू ।
द्वि अदम्यु कु परिवार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
नौना-बाळौ दगड़ हैंसि-खेलि मा
सदनि रंगमत्या रौं ।
दुख-दैनि का असगार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
क्य कन, बूढ़-बुढ्यौं कु पापी पराण
भि त नि मनदू ॥
अपणै छ्वारौं कु छुछकार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
रोज-रोज गेड़ मारि-मारिक गंठेणु
च दानू सरैल ।
खटुला का सड़यूं निवार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
नाति-नतणों कु ळाळ चटणा कु ज्यू ब्वळ्द आज भि ।
दुदिबाळा कु बुखार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
हां, ह्वालु सोरग ब्वै-बाबुका खुटौं मा "पयाश" पर ।
एक लपाग कु लाचार ह्वैगीं,
म्यारा ब्वै-बब्बा ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"सड़क"
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बट्या-बाट ठिट्ट झणि कख जि जाणि
च य सड़क ।
रस्तम अयां मनिख्यूं थैं कख जि लिजाणि च य सड़क ॥
न भै न, कभि लटंगौं का बाना भि सड़क गौं तक आई ?
हां, पड़्यां-लिख्यौं थैं डिल्लि धौ लिजाणि च य सड़क ॥
दिनमनि उज्यळौ मा कत्गौं फर उत्यड़ा लगणा छन ।
पर राति अंध्यरा मा सीदा घारम लिजाणि च य सड़क ॥
सड़कि का घूम सि मरोड़ि याल तुमुल भि य ज़िंदगि ।
कभि त्यारु ल्वै अर म्यारु पस्यौ लिजाणि च य सड़क ॥
क्वादू-झुंगरू-कौंणि का डाळा द्यखणा का बाना ।
कभि-कभि नाति-नतणों थैं गौं लिजाणि च य सड़क ॥
एकदां चिफ्ळै गैन जु चिफ्ळपट्ट द्विया पौ "पयाश" का ।
अग्नै भि चिफ्ळैणा कि डैर चा इन बताणि च य सड़क ॥
@पयाश पोखड़ा ।
मौसम
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यो रुज्यूं-रुज्यूं सि भिज्यूं मौसम ।
यो भिज्यू-भिज्यूं सि रुज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि कुएड़ि लौंकै जांद,
यो मनस्वाग बाग सि गिज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि सुपिन्यां खोलि जांद,
यो सर्या रातिकु सि बिज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि खुद लगै जांद,
यो जण्यूं-पछ्यण्यूं सि दिख्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि माया पैड़ जांद,
यो लिख्यूं-पड़्यूं सि सिख्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि झैळ लगै जांद,
यो काचु अमलटु सि मुज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि दपगा मारि जांद,
यो नांगा हथ-खुटौं सि छिज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि कनै भाजि जांद,
यो टिमरु कु ट्यक्वा सि टिक्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि मोल-भौ कै जांद,
यो हत-हथ्यूं मा सि बिक्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि दौंळि बांधि जांद,
यो लैन्दी गौड़ि सि पिज्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि याद दिलै जांद,
यो आंख्यूं मा आंसु सि रुक्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि जिकुड़ि भैर आंद,
यो गाळ मा क्यूंकळि सि लुक्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि आंखि भीजि जांद,
यो छारु-माटु-गारु सि सुख्यूं मौसम ॥
बेरी-बेरी फेरि कीच-कीच कै जांद,
यो "पयाश"देखिकि खिज्यूं मौसम ॥
@पयाश पोखड़ा ।
सौंगु च फांस खाणु ।
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कठण च ठ्यलिणि जिदंगि यख,
पर सौंगु च फांस खाणु ।
जन-कनौ कि बसै बात नि भुला,
ख्वळु-ख्वळु भांडा मंजाणु ॥
ब्वनि च त ब्वन दे तू दुन्यां थैं,
कैकु गिच्चू कैल थामा ।
कबरि तक जि रैलु तू ढौळ पुर्या,
स्यूं बिग्च्यां द्यप्तों नचाणुं ॥
बट्या-बाट जु अबट्टा गैन,
वो क्य बाटु बताला,
चौबट्टा मा छुट्यूं मनिखि कु,
सौंगु नि हूंदु घार आणु ॥
त्यारा गांवा का सच ब्वल्दरा भि,
झणि कै वुभरा लुक्यान ।
हां, झूट धौ राई रातदिन गौं मा,
कांसि कु कट्वरा नचाणु ॥
जेठ-बैसाक कतल कै रूझिगीं,
ऐंसु का साल रूड़्यूं मा ।
भलि कै छपत्वळ्ये ग्याइ "पयाश",
ह्यूंदम को जि यख आणु ॥
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" फ्वळ्यै ग्याइ "
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दळिम्यां की मेलि सि,
एक बूंद आंसु कि,
गळ्वड़्यूं मा उत्तड़ैकि,
चर्यौ सि फ्वळ्यै ग्याइ ॥
बर्खा कि बणदरि सि,
एक धारि आंसु कि,
आंख्यूं कि पतन्यर्यूं मा,
पाणि सि रळ्यै ग्याइ ॥
बसगळ्या दीड़ौ सि,
एक छ्वाया आंसु सि,
जिकुड़ि फोड़ि-फाड़िक,
खुद सि छ्वळ्यै ग्याइ ॥
लुण्यां-अलुण्यां मनतति सि,
एक तौलि आंसु कि,
हथ-खुट्यूं का पराज़,
स्यळ्यै कि हळ्यै ग्याइ ॥
काळि कळचुण्डि कुएड़ि सि,
काज़ोळ सि आंख्यूं मा,
एक गुरमुळि माया कि,
बिनै कि कळ्यै ग्याइ ॥
चर्यौ सि फ्वळ्यै ग्याइ ॥
@ पयाश पोखड़ा ।
"आंसू"
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भारी-भरसक कैकि आंख्यूं हैंसाणु
रौं मि सदनि ।
युं खुदेड़ आंख्यूं मा आंसु लुकाणु
रौं मि सदनि॥
आंख्यूं मा जन दणमण-दणमण
चौमस्या बरखा,
तरकण्यां गळ्वड़युं का आंसु सुखाणु
रौं मि सदनि ॥
काज़ोळ आंख्यूं का छाळा आंसु
थम्दा-थम्दा,
नै इगसि-बग्वळि तक आंसु पुर्याणु
रौं मि सदनि ॥
बस कैर, हैंस्दा-हैंस्दा कखि रुणुं नि
ऐ जाव मिथैं,
रैड़ नि जैं आंसु इलै आंख्यूं झुकाणु
रौं मि सदनि ॥
मेरि आंख्यूं का पाणि को क्य मोल-
तोल लगांदि,
खाळा-म्याळों मा अपणा आंसु बिकाणु
रौं मि सदनि ॥
स्वीणा बणि कै कभि आला त वो
मेरि आंख्यूं मा,
ह्यरदा-ह्यरदा अपणा आंसु बुथ्याणु
रौं मि सदनि ॥
त्वै याद करदा-करदा जनि मेरि
जिकुड़ि स्यळ्याई,
तनि सुख्यां आंसु मा आग लगाणु
रौं मि सदनि ॥
तेरि खुदेड़ माया की तुलबुल तामि
भोरि-भारिक,
'पयाश' का पुरणा पैंछा आंसु चुकाणु
रौं मि सदनि ॥
@पयाश पोखड़ा ।
एक गज़ल गंज्यळि दलेदर ब्वाडा का नौ
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द बब्बा ! धौ संदकै बच्यूं छौं,
अभि तलक ।
जैर-मुण्डरळ छक्वै तच्यूं छौं,
अभि तलक ॥
हैड़-हैड़ दुखणा छन,
हडकि बिनाणि छन ।
ग्वाठक मुंग्रल सि छक्वै थिच्यूं छौं,
अभि तलक ॥
चुनमंडि पींदा-पींदा,
गाळु उबै ग्याइ ।
माछौं कु सुर्रा पीणु गिज्यूं छौं,
अभि तलक ॥
फलगट झाड़िक,
लीसू निचोड़िक चलगीं ।
सरकरि कुळैं सि लिच्छ्यूं छौं,
अभि तलक ॥
सर्या दिनमान खंतिड़ि-रजै
पुटुग फग्वसै ग्यौं ।
पस्यौ मा कतल कैकि भिज्यूं छौं,
अभि तलक ॥
अब त खुटा भि
खटुला से भैर ह्वैगीं ।
पलासटिका पल्यूड़ सि खिच्यूं छौं,
अभि तलक ॥
द्विया खुटि तिथांण म
रंगुणु चटणि छन ।
पर ग्वेर छ्वारों जन बिग्च्यूं छौं,
अभि तलक ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"बीड्यो साब"(BDO SAHEB)
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कैका भि नि छन यख भला हाल-
बीड्यो साब ।
सबुका हुयां छन यख बुरा हाल-
बीड्यो साब ॥
सफेद कुरता-सुलार पैरिक,
कभि त आला ।
द्यप्तों थैं कना छवां यख जग्वाळ-
बीड्यो साब ॥
भूकल पुटिगि पट्ट पीठि फर,
चप्प चिप्कीं चा ।
फेरि भि हम छवां यख प्यटपाल-
बीड्यो साब ॥
अपणि अग्यार कभि आलि कि
नि आलि कुजाण ।
बैठ्यां छवां यख चौका का तिर्वाळ-
बीड्यो साब ॥
कपळि हथ लगैकि रस्ता-बाटा
ह्यरणा छवां ।
बिकासा कु कब तड़्यालु तिरपाल-
बीड्यो साब ॥
सकळा मन ल्हेकि उकळि वुभु
लग्यां छवां ।
कभि कटेलि भि या तड़तड़ि उकाळ-
बीड्यो साब ॥
अफु नि उठि सकणा छवां त फेरि
को उठालु ।
बांजा पुंगड़ा सूखा सग्वड़ों कु सवाल-
बीड्यो साब ॥
जींस-सरट इसपोर्ट सू ब्यल्ट कमर
रसकैकि ।
मौरनिंग वाक फर आज हमर छाल-
बीड्यो साब ॥
ईं निगुसैं सरकारा का तुमी त छवा
सैंगुसैं ।
बाकि भग्यनु ल ता नौकिरि धंग्वाल-
बीड्यो साब ॥
कारा न, कुछ त कारा कुछ त
ह्वालु हतम ।
तुम भि त नि छवा सरकरि फिक्वाळ-
बीड्यो साब ॥
@पयाश पोखड़ा ।
"खुज्यावा त सै"
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डाळि-बोट्यूं कु कख च छैल,
खुज्यावा त सै ।
दैन-दुसमन्यां कि कख च झैळ,
मुंज्यावा त सै ॥
निरपण्यां सि आंखि अब त,
रुणु भि बिसिरि गैन ।
मुण्ड टिकैकि कांधमा कैकि गात,
रुझ्यावा त सै ॥
भोटु का ळिक्वाळ रुंगड़िक,
रिकद्वळण्युं पणसै गैन जो ।
स्यूं भोट बिट्वळ्दरों थैं कठगौंल,
घुच्यावा त सै ॥
छोरि-छ्वारा, गोर-भैंसा सबि,
भूक-तीसल बिबलाट कना छन ।
बीजा का खिरबोज, मुंगरा तौलुन्द,
उज्यावा त सै ॥
गाळ्यूंकि कनि परचतन हुईं च,
त्यारा गळद्यवा गौं मा ।
तबि सुणेलि तेरि बात, पैलि गिच्चू,
बुज्यावा त सै ॥
मीज़रनामा ल्यख्वार त सबि,
ह्वै जंदि पंचैति की पंचैत मा ।
पैलि फैड़्यूं मा बैठिकि स्यूंण-धागु
कुच्यावा त सै ॥
मनख्यूं कि घिमसाण मा भि,
यखुलि सि बिरणा दिखेंणा छवा ।
कभि अपणों दगड़ अपणों घार,
खुज्यावा त सै ॥
@पयाश पोखड़ा ।

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Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016
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