Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Modern Garhwali Verses  Songs,     Poems,  Narednra Singh Negi

- नेता  (नरेंद्र सिंह नेगी  क गढ़वाली कविता )

रचना --   नरेंद्र सिंह नेगी 
Poetry  by - Narendra  Singh Negi
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Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry – 95
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साहित्य इतिहास , इंटरनेट प्रस्तुति और व्याख्या : भीष्म कुकरेती
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सीधू सच्चू समझी जौंथैं
जीती बाँगा ह्वेगिनी
सरकार राऊ चाहे जाऊ
पर नेता नाँगा ह्वेगिनी
चुनौ बग्त कोयल जना
सुरीला गीत गैनि जौंन
सत्ता क्या मिली कि सब्या
सबि चिलाँगा ह्वेगिनी
बिकास को हौळ सरासर
लगाला सोचि छौ
अफु त खैकि साँण्ड बण्या
लोग ढाँगा ह्वेगिनी ।

(Ref-Angwal,2013)
Poetry Copyright@ Poet
Copyright @ Bhishma Kukreti  interpretation if any
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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता नरेंद्र  सिंह नेगी ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य नरेंद्र  सिंह नेगी , नरेंद्र  सिंह नेगी कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली नरेंद्र  सिंह नेगी पद्य  , नरेंद्र  सिंह नेगी कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य नरेंद्र  सिंह नेगी  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य नरेंद्र  सिंह नेगी , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य नरेंद्र  सिंह नेगी , कविता नरेंद्र  सिंह नेगी; 
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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल
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Regards

Bhishma Kukreti

[Bhishma Kukreti]

           Comparison between Taxes on Traill and Batten rail settlements

                            British Administration in Garhwal   -33       
       -
History of British Rule/Administration over Kumaun and Garhwal (1815-1947) -50
            History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) -887
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                              By: Bhishma Kukreti (History Student)

       
      The following is comparison about land tax between Traill (1833) and Batten (1839) land settlements -

Pargana-Area (2)- Muwafi (3)---Agri land(4)— Barren ---Hak (5)—Total area(6)--1833—1839  +-
Painkhanda—2184----17---------1834-------------246-----------87----------2167--------1304---1294--  -10
Badhan---------13500—356----- 7544-------------5062--------538--------13144------6948---6788-
-160
Chandpur--------12789—80-------9331------------2737-------641---------12709-----9425---9190
-235
Talla Salan----11054----78------8138-------------2489-------289--------10976-----7411—7183-
-228
Nagpur---------8400------222-----5960-------------2044--------174--------8179-------6392---6372
-20
GangaSalan--8478--  0-  ----------6313-------------1812--------53---------8478-------6949----9618-
-31
Barasyun-------15403--23-------------10648-------4667---------66-------15381----10555—10652—
+97
Devalgarh------7008----165----------4521-------2249----------73--------6843-------4442—4530—
+88
Chaundkot-----3190----35------------2562-------528------------64------3154--------3154---4052—
+13
Malla Salan--- 7647-----3-----------6612---------868-----------163-----7643-------9076---8990---
-86
Total----------89653-----979---63823----------22702---------2148----88674----69254—68682---
-572
Misc.----------488------- 0--------40-----------0----------------488
Barren-----------366-------- - ------  -  --------  ------------------366
Tax free -------12871------12871
Grand total -103378—13850—63863—23516—2148--89528


Land measurement in 'Beesee'
*1- Pargana
2- Area barring barren and forest land
3-Muafi or free from tax
4- Agriculture land
5- Agriculture barren land
6- Hak Padhani – Padhan right
6- Total agro land taxable
7-1833- Tax in 1833 in Rs.
8-1839 -1839Tax in Rs.

(References- Pauri Garhwal Settlement report, Dabral)
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Copyright@ Bhishma Kukreti Mumbai, India, bckukreti@gmail.com 31/8/2016
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -888
*** History of British Rule/Administration over British Garhwal  (Pauri, Rudraprayag, and Chamoli1815-1947) to be continued in next chapter
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
XX   
References 
1-Shiv Prasad Dabral 'Charan', Uttarakhand ka Itihas, Part -7 Garhwal par British -Shasan, part -1, page-189
2-Pauri Garhwal Settlement report page 50



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History of British Rule, Administration, Policies, Revenue system over Haridwar, Pithoragarh Kumaon, Uttarakhand;   

[Bhishma Kukreti]

Chinmay Sayar: The poet of philosophy and tenderness
Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-94
                    Literature Historian:  Bhishma Kukreti
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       Surendra Singh Chauhan alias cinmay sayar was born in a remote village Andarsaun, Dabari, Bichhala Badalpur, Pauri Garhwal on 17 January 1948.
His father name was late Shri Khushhal Singh Chauhan. Sayar expired on 10th March 2016


He was M.A  in history and diploma in education.

His younger life has been very struggle some. He worked as worker in factories of Mumbai (he used to live in menhaden, Jogeshwari east), Faridabad, Delhi and Bokaro for many years. He was not made for urban and non-emotional life. By nature he was simple, rough, straightforward, rural bias; wish to live near nature and rebellion too. This author is witness about his straightforwardness. Once this author had sever conflict with famous and so called the only one Garhwali language critic Bhagwati Prasad Nautiyal. This author wrote that Bhagwati Prasad Nautiyal does not know Garhwali at all, he is copycat of Hindi 'samlochana' concept and Nautiyal should leave writing in Garhwali. This author provided proof of each word used by B P Nautiyal in eight nine of articles. The author wrote letters about his thinking that Bhagwati Prasad is diluting Garhwali by using Hindi words though for those words Garhwali words were available. The author sent letter to Sayar too. Sayar answered in straight language that "You Brahmins will make fool of Rajput and I am not interested in conflict of you both (Brahmins)". This is the proof of his simplicity and straightforwardness.

He is not afraid of conflict with his fellow. The author had good relation with Chinmay Sayar through letter communication. Once, this author wrote him in satirical mood about using 'titli' (butterfly) instead of 'pota'l (butterfly). He criticized the author left and right about author's ignorance for meaning of 'potal' and' titli'. For Surendra Chauhan alias Chinmay truth was more important than friendship or permanent relationship. Sayar does not believe in mincing the words.

He has very significant place in Garhwali poetry of eighties till date. Sayar might have written more than thousand poems in Garhwali language but financial situation of Garhwali creative does not permit to publish the literature in book forms.

We find two Garhwali language poetry collections of Chinmay Sayar . Paseen ki Khusboo and 'Timala Phool'. Most of his poems are having complete philosophical touch. His poems are combination of 'udaseenata' moksha, nirvan and inner energy. This inner energy with indifference, neutrality, dejection is a specialty of Sayar's poetry. Chinmay is only one Garhwali language poet who could create such type of poetry and Bhagawati Prasad Nautiyal rightly says that Chinmaya is one and only one to create such poems and he got specific recognition among all Garhwali language poets of past and present.

'Timala Phool' has 62 poems and all are representative of Chinmay Sayar

He uses symbols and images of Garhwal for spreading his wing and uses many proverbs in his poems too. Sayar also created  many his own words for  completing the  verse as " darudya, ajkyun, sonaali, haladyan, Nidaleen, rastagir ( Bhagwati Prasad Nautiyal, Chitthi Patri, July, 1999)

On the whole, the poems of Chinmay Sayar are full of philosophy, dejection with inner energy, inspirational, many poems create hopelessness too, shows light to the society and individuals .
Chinmay Sayar wrote Garhwali shorter stories and published in Shailvani weekly, Kotdwara.

मन अघोरी   (दार्शनिक गढ़वाली कविता )


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मन अघोरी /घोर ध्यानम
ध्यानम बैठ्युं ब्रम्ह।
ईं कूड़ी की /द्वर ढकि लगीं जै
प्यटि प्याट यन स्वचणू भै
यखी म्यारु भि /मरघट ह्वे जा
मोरी जा म्यारु अहम्।
अहा !
नाम धाम की  बिज्वाड़ औंगिरगे
अर तृष्णा -हिरुलि /तेरी जलुडी घाम लगिंगे
य दुनिया ह्वेगे ऐसी  तैसी
वेकु , वासुदेवः सर्वम्।

( साभार --शैलवाणी , अंग्वाळ )

Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016

[Bhishma Kukreti]

Aunar : The Poems of Varied Subjects and Varied Formats
Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-94 A
- (Review of Garhwali poetry Collection 'Aunar' by Chinmay Sayar)

                    Literature Historian:  Bhishma Kukreti
Renowned , knowledgeable Garhwali language critic Bhagwati Prasad Nautiyal states that fundamentally, Chinmay Sayar is the Garhwali poet of philosophy and positions Sayar as the critics positioned George Santayana , Lucretius , Dante , Goethe and including Loma Bailey, Coleman, , Thomas Crowe, Daniel, Ivan Granger, Thich Nhat, Jane Hirshfield, Alan Jackob , Daniel Landsky, May Oliver.
  The basic reason for Natiyal's statement is that that Chinmay has the poetry subjects of substances and he tell us many things, which we are unable to see . For example an almond nut is simple nut but Chinmay says through his poetry that always, the almond nut takes happiness and sadness with same feelings:

                      सुख़म  -दुखम 
                      कथगा प्यार च
                       द्याखदी
                       काठ पुटुग
                        म्याला च

The famous political, social and cultural historian of Garhwal and poet Dr Khyati Singh Chauhan criticizes Bhagwati Prasad Nautiyal for limiting Chinmay Sayar as philosophical poet. According to Chauhan, Chinmay Sayar is the poet of varied subjects and styles.
Both critics are right in their statements and perceptions. Bhagwati Prasad Nautiyal rightly sees spirituality and philosophy in the poems of Chinmay and Khyat Singh Chauhan finds variations and many raptures or emotions in the verses of Chinmay Sayar
It is better I provide an introductory note on a discussion of Philosophy and Literature: Poets and Philosophers as under:
"Throughout history, and not least in the modern period, where genres and disciplines have become blurred, poets and philosophers have inspired one another reciprocally. Sometimes the philosophers reveal how their most essential insights could never have been reached without the suggestions envisioned by some–at least for them–elect poet. Furthermore, in some cases, powerful philosophical interpretations of poetic masterpieces have founded new modes of thinking and experiencing or shaped entire epochs of culture, defining their distinctive outlooks"
If the poet sees amazing attractive smell in sweating, Nautiyal is right in recommending Chinmay Sayar as philosophical poet. At the same time when Chinmay Sayar says that:
Mafiya kanunau dhaji udaik chatkanu ch
Ar neta
Kanunai dhauni ma baithik sapkanu ch
Khyat singh Chauhan rightly tells that Chinmay sayar has variation in the subjects of his Garhwali verses.
As far as the poems of latest poetry collection 'Anaur' (2010) by Chinmay Sayar are concerned , they are in varied in nature , style and narration .There are forty poems selected in this volume and some poems are old from earlier four poetry collections by Chinmay and many are latest creation .
The subject varies poem to poem in this volume of Sayar. The subject are related to spirituality, wrong happenings in the social life, political life, very good happening in the nature and many poems are showing frustrating conditions at all levels.
There are raptures as love, humour, laughing, disguise, peace, paradoxes, frustrations, zeal, apprehension, cruelty, hope, hopelessness and many more emotions in the poems of Sayar .
The for of poems are also of varied in style and format. There are Kundaliyan , Doha (couplets), geet (lyrics), ksanikayen (short poems) and prose poem (hybrid of poem and prose) in this volume.
The language is very much with full of dialects of Rikhnikhal (Tahseel Lansdowne ) and many supporters of so called Standardization in Garhwali Literature will definitely criticize Chinmay Sayarfor using Salani dialects, however , this author fully supports Sayar for bringing regional touch in his poetry. Though his poetry is full of Salani dialects, the language of each poems is simple and well understandable by non Salani too.
Over all , the poems of Chinmay are intellectual ones and intellectual genes will enjoy the poems of Sayar of this latest volume
Aunar
Publishing year: 2010
Avichal Prakashan
3/11 Hydal colony
Bijnor, (U P ) 246701
India.

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Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016
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पौड़ी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली , कविता ; चमोली  गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;टिहरी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ;उत्तरकाशी गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; देहरादून गढ़वाल, उत्तराखंड  से गढ़वाली पद्य  , कविता ; 
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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल

[Bhishma Kukreti]

अद्याँजलि (शराबांजलि )
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कवि: गिरीश सुंदरियाल
-
हमर यख
अब एक नै रिवाज चलणू च
की कार्यकर्मु शुर्वात
श्रधांजलि से हो ना हो
वैको समापन
बिना अदयांजलि (शराबंजलि ) से नि हूणू च

[Bhishma Kukreti]

Modern Garhwali Verses  Songs,   Unemployment, Migration, Dreams    Poems

वींका स्वीणा  (पलायन पर नए प्रतीक की गढ़वाली कविता )

रचना --  डा आशा रावत   ( जन्म  1954,  पौड़ी गढ़वाल  )
Poetry  by - Dr. Asha Rawat
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Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry – 180
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साहित्य इतिहास , इंटरनेट प्रस्तुति और व्याख्या : भीष्म कुकरेती
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वा फगत
स्वीणा मा देखद 
घौर औंदु अपणु जवै
वेतैं यखि मील ग्ये क्वी काम
कि अब जर्वत नि होली
छोड़िक कखि जाण की।

स्वीणा मा ही देखदी रैंद
अक्सर वा लाटी इनु
अर जो कबि फजल लेकि औंद
स्वीणा
त खुश हूंद वा
कि फजल को स्वीणा छ
सच त होलु जरूर
एक न एक दिन

नि जणदि वा
वींका स्वीणा तैं
सच करण मा
सैरा तंत्र  को पस्यो 

(Ref-Angwal,2013)
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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल
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Regards

Bhishma Kukreti

[Bhishma Kukreti]

Garhwali Humorous, Satirical Dictionary, alcohol, alcoholism


                                                दारु , दरोड्यों , शराब का बाराम  कुछ हंसोड्या बथ

                                                                गढ़वाळि हास्य -व्यंग्यकोष -भाग -   50     

                                         Garhwali Humorous and Satirical Dictionary part - 50
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                                     खुज्याण , छिंडन,  बिंवन,    ::: भीष्म कुकरेती

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१- शराब एक सर्वसाक्ष्य विलायक (साल्वेंट ) या खाण  वळ द्रव च जु वैवाहिक जीवन , परिवार अर व्यवसाय सब कुछ निगळ जांद 

२- डाक्टरन ब्वाल - तुमर शरीरौ अल्कोहोल सिस्टम मा  खून की भारी कमी ह्वे गे

३-हम तैं पता नि छौ कि वू अल्कोहोलिक च उ त अब जब वो शांत रौंद  तो तब  ...

४-ना ना मि दरोड्या नि छौं , दरोड्या तैं दारु चयेंद , मि स्कॉच ऑन दि रॉक्स घटकांदु

५-  दारु खुमारौ  (हैंगओवर  ) आण से सब समस्या खतम ह्वे जांदन

६- दारु जथगा पुराणी  तथगा नशेड़ी अर  मि दारु से नशेड़ी हूंद

७- गाड़ी चलांद दैं दारु नि पीण चयेंद , दारु खत्याणो डौर रौंद

८-मन्दिरों मा प्रवेश मोफत हूंद किन्तु मन्दिरों मा कम भीड़ रौंदि , पर शराबखाना पैसा लीन्दन अर शराबखानों मा भीड़ रौंदि। मनिख शांति पसन्द नि करद अपितु आत्महत्या  पसन्द करद

९- मि अपण हद जणदु  छौं।  मि लमडण मिसे ग्यों मतलब अब मीन पूर पियाल

१०- जब शराब परमिट से मिलदी छै तो एक परमिट प्राप्ति फॉर्म की इबारत -

शराबी का नाम -

शराबी के पिताजी का नाम

शराबी का स्थायी पता

   .....

.....

डाक्टर का प्रमाण पत्र की शराबी बगैर शराब के मर जाएगा

शराबी के लुढ़कने के बाद शराबी के कौन कौन से रिस्तेदार उसे उठाकर ले जाएंगे

 

Bhishma Kukreti , Mumbai, India 31 /8 /2016


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                                      स्वच्छ भारत ! स्वच्छ भारत ! बुद्धिमान भारत !   

[Bhishma Kukreti]

                        Beckett Settlement in Garhwal

                            British Administration in Garhwal   -34       
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History of British Rule/Administration over Kumaun and Garhwal (1815-1947) -51
            History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) -888
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                              By: Bhishma Kukreti (History Student)

       
                  Outcomes from Past land Settlements in Garhwal

              Till the Batten land settlement (1840), the economic conditions of average farmer were very bad.  British formed a new district as Garhwal. British started appointing new employees for district administration.  Barring Haridwar to Badrinath, there was no proper road in Garhwal. The Haridwar- Badrinath Road was the only market place for farmers selling their produces. Slowly, the farmer condition was improving. People started keeping guns for killing wild animals. People killed wild animals in quantity. People started cutting forest trees converting forest into agricultural land. Now, people had self confidence for farming.  People started visiting for  markets as Ramnagar, Kotdwara, Patali, Dharaun etc. for selling their products and buying products not available in Garhwal hills. The barter was the exchange system on those markets.  Now, people were zealous for farming. By 1860, the people of south Garhwal were more prosperous and happy than the past (Beckett, and Dabral)

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Copyright@ Bhishma Kukreti Mumbai, India, bckukreti@gmail.com 1/9/2016
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -889
*** History of British Rule/Administration over British Garhwal (Pauri, Rudraprayag, and Chamoli1815-1947) to be continued in next chapter
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
XX   
References 
1-Shiv Prasad Dabral 'Charan', Uttarakhand ka Itihas, Part -7 Garhwal par British -Shasan, part -1, page-190
2-Beckett, Garhwal Settlement report page 5




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[Bhishma Kukreti]

 
Mutthi Boti ke Rakh: Poetry Collection by Narendra Singh Negi

        इन्द्रेश मैखुरी
( Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-95)
Literature Historian:  Bhishma Kukreti
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नरेंद्र सिंह नेगी  गढ़वाली गीत-संगीत के अप्रतिम रचनाकार हैं। वह गायक हैं, गीतकार हैं, संगीतकार हैं और कवि भी हैं। पिछले चालीस वर्षों से निरंतर उत्तराखंडी गीत-संगीत में उन्होंने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। वह एक व्यावसायिक कलाकार हैं पर उनकी व्यावसायिकता उनके जनसरोकारों पर हावी नहीं है। पहाड़ी जीवन का लगभग हर रंग उनके गीतों में दिखता है। सुबह होने से लेकर शाम होने तक बारिश से लेकर बाघ के आतंक तक का पहाड़ का हर रंग नेगी के गीतों में दर्ज है।
सूर्योदय के दृश्य का वर्णन करता हुआ उनका गीत है :
चम्, चम् चम्, चम्, चम्, चमकी घाम कांठ्यों मां, हिंवाली कांठी चांदी की बणीगैनी,
ठंडो-मठू चढ़ी घाम फूलों की पाख्यों मा, लगी कुथ्ग्यली तौं कि नांगी काख्यों मा
खित्त हैंसिनी फूल डाळ्यों मा, भौंरा-पोतला रंगमत्त बणीगैनी,
डांडी-कांठी बिजाली पौंछी घाम गौं मा, सुनिंद पोड़ीं छै बेटी-ब्वारी ड्यरों मा,
झम झौल लगी आंख्यों मा, मायादार आंख्यों का सुपिन्या उड़ी गैनी

(चम, चम, चम चमकी धूप पहाड़ों पर /बर्फ से लकदक पहाडिय़ां चांदी जैसी हो गईं/धीरे-धीरे धूप फूलों से भरे पहाड़ी ढाल पर चढ़ी, फूलों के नंगे बदन पर धूप ने गुदगुदी की/ फूल खिलखिला कर हंस पड़े और भौंरे-पतंगे उन्मत्त हो गए, पहाड़ी चोटियों को जगा कर धूप पहुंची गांव में, बहु-बेटियां गहरी नींद में सोयी थीं जहां घरों में/ धूप की आंच आंखों में पड़ी और उनकी प्रेम भरी आंखों के सपने उड़ गए।)

पहाड़ में शाम होने का नजारा नरेंद्र सिंह नेगी के यहां ऐसा है :

डांडा-धारूं मां घाम अछे गे, पोंछी कुजाणी कै दूर मुलुक
पोड़े रुमुक,
गोर-गौचरू का घर बौड़ा ह्वेनी, पंछी अगासू का घोलू पैटीनी,
ऊज्याला अड़ेथी आई अंध्यारु, चोर बिराली सी सूर-सुरुक
बौण लखड़वैनी-घसेनी रगर्यांदा, हे दीदी-हे भूली झट काटा-बांधा,
उनी दूध्या नौनियाल, सासू रिसाड़, जिकुड़ी मां येडिय़ों की धूक-धूक
पोड़े रुमुक

(पहाड़ी चोटियों और ढलानों पर ढली धूप, जाने वो किस दूर के मुल्क पहुंच गई/सांझ ढल गई/ गौचरों में चरने गए पशु घर लौट रहे हैं, आकाश में उड़ते पंछी भी घोसलों में पहुंचने की तैयारी में हैं/ उजाले को धकेल कर अंधेरा दबे पांव चोर बिल्ली की तरह आ पहुंचा है/ सांझ ढल गई है/ जंगल में लकड़ी-घास लेने गई महिलाएं हड़बड़ी में हैं, अरी बहनों फटाफट काटो और बांधो/ घर में दुधमुंहा बच्चा है और सास गुसैल, दिल में धुकधुकी लगी है/ सांझ ढल गई है। )

चरवाहा अपनी भेड़-बकरियां गुम होने के किस्से को जिस मासूमियत से बयां करता है उससे कुछ हास्य भी पैदा होता है:

ढेबरा हर्ची गैनी, मेरी बखरा हर्ची गैनी मेरा,
हे भुल्यों, हे घसैन्यु, हे दीद्यूं-हे पंधेन्यू, हे कका तिल देखीनी, हे चुचों कख फूकेनी
खाडू नर्सिंगा का नौ को छौ सिरायुं धर्मा कोंको, नागराजा खुज्यौ त्वी, तेरो लागोठ्या लीगी क्वी
पटवरी जी की पुजै भोल, बुगठ्या दिख्यो ह्वेगे गोल

(भेड़ें गुम हो गईं मेरी बकरियां लापता/हे भुल्यों (छोटी बहनों)-घसियारिनो, हे दीदियो-पनिहारिनो, अरे काका तूने देखि, अरे लोगो कहां मर गईं / नरसिंह देवता की नाम का खाडू (भेड़) रखवाया था धर्मा ने, नागराजा तू ही खोज तेरी बलि के लिए रखे हुए को ले गया कौन/ पटवारी जी की पूजा कल और बकरा हो गया गोल)

ये पहाड़ की विडंबना है कि कठिन और विकट जीवन स्थितियों में पहाड़ी गीतों में दुख भी हास्य के रूप में फूटता है। इसलिए पहाड़ में कहावत है कि बड़े दुख की बड़ी हंसी।

एयर कंडीशन कमरों में बैठ कर भले ही बाघ बचाने की बड़ी-बड़ी चिंताएं हों लेकिन पहाड़ में तो बाघ आतंक का ही पर्याय है, जो आए दिन पालतू पशुओं से लेकर मनुष्यों पर हमलावर है। नेगी एक लडकी जिसकी मंगनी होने वाली है की मंगनी कहानी सुनाते हैं जो बाघ का निवाला बन चुकी है --
सुमा हे निहोंण्यां सुमा डांडा ना जा, सुमा हे खड्यौंणा सुमा डांडा ना जा,
लाडा की ब्यटूली सुमा डांडा ना जा, यखुली-यखुली सुमा डांडा ना जा,
दोबदो-दोबदो बाघ डांडा ना जा, तेरी घांटी बिलकी सुमा डांडा ना जा
तेरी चिरीं लती-कपड़ी डांडा ना जा, घसेन्यून पछ्याणी सुमा डांडा ना जा
अध्खाईं तेरी लास देखि सैरा गौं का रवेनि सुमा डांडा ना जा

(सुमा अरी ओ नादान सुमा पहाड़ पे मत जा/सुमा ओ लाडली सुमा पहाड़ पे मत जा, अकेली-अकेली सुमा पहाड़ पे मत जा / दबे पांव आया बाघ और तुझपे झपट गया, पहाड़ पे मत जा/ तेरे चीथड़े हो चुके कपड़े घस्यारिनों ने पहचाने, पहाड़ पे मत जा / तेरी आधी खाई लाश देख कर सारे गांव वाले रोये, पहाड़ पे मत जा।

नोट: इस गीत में बाघ का निवाला बन चुकी सुमा को संबोधित करते हुए बाघ द्वारा उसे मारे जाने की कथा बयान की गई है। अनुवाद करने के लिहाज से टेक के रूप में प्रयुक्त पंक्तियां हटा दी गई हैं। )

बाघ का आतंक इतना भारी है पहाड़ पर कि जब नब्बे के दशक में उत्तराखंडी मूल के निशानेबाज जसपाल राणा की ख्याति हुई तो उनसे भी बाघ मरने कि प्रार्थना करते  हैं
बंदुक्या जसपाल राणा सिस्त साधी दे, निसणु साधी दे
उत्तराखंड मा बाघ लग्युं, बाघ मारी दे, मनस्वाग मारी दे
नथूल्यों गले कि तोई सोना का मेडल द्युंला
बच्यां रौंला जब तलक, राणा तेरो नाम ल्युंला
आतंकबादी ये बाघे की सेक्की झाड़ दे

(बंदूकधारी जसपाल राणा निशाना साध ले/ उत्तराखंड में बाघ लगा हुआ है, बाघ मार दे, आदमखोर को मार दे/ नथें गला कर तुझे हम सोने के मेडल देंगे/ जब तक जिंदा रहेंगे, राणा तेरा गुणगान करेंगे/ आतंकवादी इस बाघ की हेकड़ी उतार दे)

नवविवाहिताओं की चहल चुहल का नजार देखिये -

स्त्री: हे जी कैबै ना करा, मठू-मठू जौंला, नयु-नयु ब्यो च मिठी-मिठी छ्वीं लगोंला,
पुरुष: हिट ले दी घमाघमी, सरासरी जौंला, फुक तौं लोळी छुयुं डेरै मा लागौला

(स्त्री: ऐ जी अकबक मत करो, हौले-हौले चलेंगे, नई-नई शादी है, मीठी-मीठी बातें करेंगे।
पुरुष : लंबे-लंबे डग भर, फटाफट जाएंगे, रहने दे उन कमबख्त बातों को घर में ही करेंगे। )

लेकिन उसी पहाड़ी स्त्री का पति जब नौकरी के लिए पहाड़ से पलायन पर कविता देखिये –
,
देवर: नारंगी की दाणी हो, क्यान सूखी होलो बौजी मुखड़ी को पाणी हो
बौजी: खोळी को गणेशा हो, जुग बीती गैनी द्यूरा स्वामी परदेसा हो
देवर: धीरज चएंदा हो, खैरी का ये दिन बौजी सदानि नी रएंदा हो
बौजी: त्वे मा क्या लगौण हो, दिन बौडी ऐ भी जाला ज्वनी क्खे ल्योंण हो

(देवर: क्यों सूख गया भाभी तुम्हारे चेहरे का पानी/ भाभी: वर्षों बीत गए देवर स्वामी परदेस ही हैं। / और गीत के अंत में जब देवर भाभी को सांत्वना देते हुए कहता है कि / धीरज रखना चाहिए भाभी, दुख के दिन हमेशा नहीं रहेंगे/ तो पहाड़ की तकलीफों से टकराते-टकराते अपना सब कुछ पहाड़ में ये दफन करने वाली स्त्री की पीड़ा भी उभरती है जब वह कहती है कि/ दिन तो बहुर भी जाएंगे पर जो युवावस्था कष्टों को झेलते-झेलते बीत गई वो कहां से लौटेगी।

नोट: टेक के रूप में इस्तेमाल पंक्तियों का अनुवाद नहीं किया गया है। )

प्रेम पर तो नेगी के कई गीत हैं।  हर बार वह नए बिंबों, नए रूपकों के साथ प्रेम गीत रचते हैं, जिनमें फिल्मी छिछोरापन नहीं है बल्कि प्रेम की शालीनता और गरिमा उभरती है। एक नमूना देखिए:

बंडी दिनों मा दिखे आज, दिन आजा को जुगराज,
फल्यान-फूल्यां वो पाखा, वो पैंडा, हैरा-भैरा रयां पुंग्डय़ूं का मेंडा
जौं सारयूं बीच हिटी की तू ऐई, तौं सारयूं खारयूं हो नाज

(प्रेमिका के मिलने पर प्रेमी कह रहा है:

बहुत दिनों में दिखी आज, आज का दिन दीर्घजीवी हो/ फलें-फूलें वो पहाड़ी ढालें, हरे-भरे रहें वो खेतों की मेड़ें / जिन खेतों से चल के तू आई, उनमें हो मनों अनाज )

प्रेमिका के मिलन पर ऐसी उत्पादक कामना अद्भुत ही नहीं है बल्कि दुर्लभ भी है।

शुरुआत के गीतों में देखें तो गढ़वाल की वंदना, गढ़वाल की प्रकृति की सुंदरता की प्रशंसा नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों में खूब दिखती है। लेकिन धीरे-धीरे पहाड़ की समस्याएं उनके गीतों में उभर कर सामने आने लगीं :

कख लगाण छ्वीं , कैमा लगाण छ्वीं,

ये पहाड़ की, कुमौं-गढ़वाल की,
रीता कूड़ों की, तीसा भांडों की,
बगदा मनख्यूं की, रड़दा डांडों की

(कहां कहें बात, किससे कहें बात, /इस पहाड़ की, कुमाऊं -गढ़वाल की/ खाली मकानों की, / प्यासे बर्तनों की, बहते मनुष्यों की, लुढ़कते पहाड़ों की। )

ये पहाड़ से लगातार पलायन की पीड़ा है, लेकिन चूंकि नीति-नियंताओं को इस पलायन और खाली होते पहाड़ के गांवों से कोई फर्क नहीं पड़ता, इसलिए आम पहाड़ी आदमी की पीड़ा भी इसमें है कि कहां कहें और किससे कहें।

जनविरोधी विकास या विकास के नाम पर हो रहे विनाश की ओर भी नरेंद्र सिंह नेगी आम आदमी का ध्यान खींचते हैं :

नौ फरें विकास का, विनाश कैन कैरी यूं पहाड़ों को, /खोजा वे सणी, पछ्याणा, वे सणी
(विकास के नाम पर विनाश किसने किया इन पहाड़ों का, /खोजो उसे, पहचानो उसे।)

उत्तराखंड आंदोलन के दौर में तो आंदोलन के गीतों का एक पूरा कैसेट ही नेगी ने निकाला। 1994 के प्रचंड जनांदोलन में उत्तराखंडियों को जागने का संदेश देते हुए उन्होंने लिखा:

उठा जागा उत्तराखंडियों, सौं उठाणो बक्त ऐगे,
उत्तराखंड का मान सम्मान बचाणो बक्त ऐगे,
भोळ तेरा भला दिनों का खातिर जौं कुल्वे सड़क्यं मा बौगी,
ऊं शहीदों कू कर्ज त्वे पर अब चुकाणो बगत ऐगे

(उठो, जागो, उत्तराखंडियो शपथ लेने का वक्त आ गया है/ उत्तराखंड का मान सम्मान बचाने का वक्त आ गया है/ कल तेरे उज्ज्वल भविष्य के लिए, जिनका लहू सड़कों पर बहा/ उन शहीदों का कर्ज चुकाने का वक्त आ गया।)

2 अक्टूबर, 1994 को दिल्ली में प्रदर्शन करने जा रहे आंदोलनकारियों पर उत्तर प्रदेश की तत्कालीन मुलायम सिंह यादव और मायावती की गठबंधन सरकार ने मुजफ्फरनगर में बर्बर दमन ढाया। गुंडों की तरह नौजवानों की हत्याएं और महिलाओं के साथ दुराचार मुलायम सिंह यादव की पुलिस ने किया। इस बर्बर और शर्मनाक दमन के खिलाफ नरेंद्र सिंह नेगी ने अपने गीत में प्रतिरोध दर्ज किया:

तेरा जुल्म कू हिसाब चुकौला एक दिन, लाठी-गोली को जवाब द्यौला एक दिन,
वो दिन-बार औंण, विकास का रतब्योंण तक,
अलख जगीं राली ये उत्तराखंड मा, लड़ै लगीं राली ये उत्तराखंड मा

(तेरे जुल्म का हिसाब चुकाएंगे एक दिन, लाठी-गोली का जवाब देंगे एक दिन/वो दिन-वो वक्त आने तक, विकास का उजाला होने तक/ अलख जगी रहेगी इस उत्तराखंड में, लड़ाई जारी रहेगी इस उत्तराखंड में।)

9 नवंबर,  2000 को अलग उत्तराखंड राज्य बना, लेकिन ये जनता के सपनों का राज्य नहीं था। लूट और झूठ की कांग्रेसी-भाजपाई राजनीति का उत्तराखंड था, ठेकेदार और माफियाओं का उत्तराखंड था। नेगी के भीतर के गीतकार और गायक ने इस छलावे को जल्दी ही पहचान लिया। जहां राज्य बनने से पूर्व के गीतों में वह विकास के नाम पर विनाश करने वालों को खोजने और पहचानने को कहते हैं, वहीं राज्य बनने के बाद के गीतों में वह लूट की ताकतों और उनके शिखर पुरुषों की न केवल शिनाख्त करते हैं बल्कि खुल कर उन पर उंगली उठाते हैं, उनका नाम लेते हैं। उनके कारनामों को गीतों के जरिये जनता के सामने लाते हैं। कांग्रेसी मुख्यमंत्री नारायण दत्त तिवारी को केंद्र करके नेगी जी द्वारा लिखा और गाया गीत-नौछम्मी नारैण (बहुरुपिया नारायण) ऐसा ही गीत है, जो नारायण दत्त तिवारी द्वारा सरकारी खजाने की लूट पर तीखा हमला बोलता है। वह यहीं नहीं रुकते, भाजपा की सरकार बनने के बाद वह मुख्यमंत्री 'निशंक' पर निशाना साधते हुए गीत लिखते हैं – 'अब कथ्गा खैल्यो' (अब कितना खाएगा)। जिस समय 'निशंक' के भ्रष्टाचार का दौर चरम पर था, नेगी का यह गीत जैसे सीधा मुख्यमंत्री से सवाल कर रहा था कि भाई बता अब और कितना खाएगा। जहां 'नौछम्मी नारैण' में नेगी ने राज्य की पूर्ववर्ती भाजपा सरकार के निकम्मेपन पर भी व्यंग्य किया वहीं 'अब कथ्गा खैल्यो' में वह घोटालों की सरताज केंद्र की कांग्रेस सरकार पर भी प्रहार करते हैं, राष्ट्रमंडल खेल, टू-जी घोटाला, काले धन जैसे मसलों को भी इस गीत में उन्होंने छुआ है।

चुनाव में कांग्रेस-भाजपा जैसी पार्टियों द्वारा अपनाए जा रहे हथकंडों पर नरेंद्र सिंह नेगी का गीत देखिए:

हातान हस्की पिलाई फूलन पिलायो रम ,
छोटा दली-निरदली दिदोंन कच्ची मा टरकायां हम,
ऐंसू चुनौ मा मजा ही मजा, दारु भी रुप्या भी ठमठम
सुबेर पैग पे घडी दगडी, दिन का पैग सैकिल मा चढ़ी,
ब्याखुनी कुर्सी मा लम्तम पड़ी, राती को हाती मा बैठी की तड़ी
ऐंसू चुनौ मा ठाठ ही ठाठ, प्रत्याशी पैदल अर, घोड़ा मा हम।

(हाथ (कांग्रेस) ने व्हिस्की पिलाई, फूल (भाजपा) ने पिलाया रम/ छोटे दलों, निर्दलीय भाइयों ने कच्ची में टरकाये हम/ इस चुनाव में तो मजा ही मजा, दारू भी और नोट भी खटाखट/ सुबह का पैग घड़ी (एन.सी.पी.) के साथ, दिन का पैग साइकिल (सपा) में चढ़ा/ शाम को कुर्सी (उत्तराखंड क्रांति दल) में लंबलेट हुए/ रात को हाथी (बसपा) में बैठ के तड़ी/ इस चुनाव में तो ठाठ ही ठाठ हैं, प्रत्याशी पैदल और घोड़े में हैं हम)

दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र कहे जाने वाले इस देश में चुनाव अब तो पैसा बांटने और शराब पिलाने की प्रतियोगिता ही तो बन गए हैं।

टिहरी बांध ने तकरीबन दस हजार परिवारों को विस्थापित कर दिया, टिहरी शहर और कई गांव डूब गए। टिहरी बांध पर अस्सी के दशक में लिखे अपने गीत की भूमिका में नेगी कहते हैं कि विकास के इतिहास में इनका त्याग अमर रहेगा। इस गीत में एक बूढ़ा बाप अपनी मिट्टी से हमेशा के लिए बिछडऩे का दर्द अपने बेटे को चिट्ठी में लिखते हुए कहता है:
अबारी दां तू लंबी छूटी लेके ऐई, ऐगे बगत आखीर,
टीरी डूबण लग्युं चा बेटा डाम का खातीर

(इस बार तू लंबी छुट्टी लेके आना, आखिरी समय आ गया है/ टिहरी डूब रहा है बेटा, बांध की खातिर।)

लेकिन उत्तराखंड बनने के बाद यहां सैकड़ों के तादाद में निर्मित, निर्माणाधीन और प्रस्तावित परियोजनाओं को देख कर नेगी भी समझते हैं कि ये विकास का नहीं संसाधनों की लूट का मामला है। इसलिए वह कहते हैं:

देवभूमि को नौ बदली, बिजली भूमि कैरयाली जी,
उत्तराखंड की धरती योंन डामून डाम्याली जी,
हमरी कूड़ी, पुन्गड़ी, बणों मा बिजलीघर बणाली जी,
जनता बेघरबार होली, सरकार रुप्या कमाली जी।

(देवभूमि का नाम बदल कर बिजली भूमि कर दिया जी/ उत्तराखंड की धरती को इन्होंने बांधों से लहूलुहान कर दिया जी/ हमारे मकान, खेतों, वनों में बिजलीघर बनाएगी/जनता बेघरबार होगी, सरकार तिजोरियां भरेगी जी।)

उत्तराखंड राज्य की मांग के साथ ही राजधानी का सवाल महत्वपूर्ण रूप से जुड़ा रहा है। जनता की मांग रही है कि गैरसैण राजधानी बने। देहरादून में अस्थायी राजधानी के नाम पर सरकार के जमने के खिलाफ लिखे गए गढ़वाली कवि वीरेंद्र पंवार के गीत को नेगी जी ने स्वर दिया :

सब्बी धाणी देरादूण, हूणी-खाणी देरादूण
परजा पिते धार-खाल, राजा राणी देरादूण
सबन बोली गैरसैण, तौंन सूणी देरादूण

(सभी काम देहरादून, विकास के काम देहरादून/ प्रजा खटती रही पहाड़ों पर, राजा-रानी देहरादून/ सबने कहा गैरसैण, उन्होंने सुना देहरादून)

जब उत्तराखंड में स्थायी राजधानी के चयन के लिए बने वीरेंद्र दीक्षित आयोग ने नौ साल में ग्यारह विस्तार पाने और तकरीबन पैंसठ लाख रुपए खर्चने के बाद देहरादून को ही राजधानी बनाने की संस्तुति की तो नरेंद्र सिंह नेगी ने दीक्षित आयोग के साथ ही कांग्रेस, भाजपा और उत्तराखंड क्रांति दल को गैरसैण का मामला लटकाने के लिए कठघरे में खड़ा किया, साथ ही गैरसैण के लिए लड़ाई जारी रखने का आह्वान भी किया:

तुम भी सूणा, मिन सूण्याली, गढ़वाल ना कूमौं जाली
उत्तराखंडे राजधानी बल देरादूणी मा राली, दीक्षित आयोगन बोल्याली,
ऊन बोलण छौ, बोल्याली, हमन् सूणन् छौ, सूण्याली
या भी लड़ै लगीं राली
नौ सालम से कि जागी, धन्य हो पंड्डा जी पैलागी,
पैंसठ लाख रूप्या खर्ची की, देरादूण अब खोज साकी,
जनता का पैंसों की छरळी
या भी ...
कांग्रेस-भाजपा नी रैनी कभी गैरसैण का हक्क मा,
सड़कूं मा भी सत्ता मा भी, यू.के.डी. जकबक मा

(तुम भी सुनो, मैंने सुन लिया, गढ़वाल ना कुमाऊं जाएगी/ उत्तराखंड की राजधानी देहरादून में ही रहेगी, दीक्षित साहब ने कह दिया है/ उन्होंने कहना था कह लिया, हमने सुनना था सुन लिया/ ये लड़ाई भी जारी रहेगी/ नौ साल में सो के जागे, पंडित जी (दीक्षित) तुम्हें प्रणाम/ पैंसठ लाख रुपए खर्च करके, देहरादून अब खोज सके / जनता के पैसे की ये खुलमखुल्ला लूट/ ये भी लड़ाई.../ कांग्रेस, भाजपा नहीं रहे कभी गैरसैण के हक में/ सड़कों में रहें कि सत्ता के साथ यू.के.डी.संशय में।)

नरेंद्र सिंह नेगी सत्ता की लूट पर सीधी चोट करते हैं। अपने एक गीत में वह कहते हैं:

बिना पाणी का घूळी गैनी, यों मा कनि सार च, यूं को च दोस नी यों कि सरकार च

(बिना पानी का हजम कर गए, इनको कैसा अभ्यास है, इनका कोई दोष नहीं है, इनकी सरकार है।)

इस तरह देखें तो पहाड़ का हर रंग, हर शेड नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों में है। पीले फ्योंली के फूल हों या लाल बुरांस (बुरुंश), बर्फ से लकदक चोटियों से लेकर गहरी घाटियों तक का सुंदर वर्णन नेगी के गीतों में है। प्रकृति की सुरम्यता के साथ ही पहाड़ के भोले-भाले लोगों और उनके पहाड़ जैसे ही कष्टों का अंदाजा भी नेगी के गीतों से होता है। पहाड़ की प्राकृतिक सुरम्यता, प्रेम और सौंदर्य का ये गायक, गीतकार मजबूती से ना केवल जनता के पक्ष के गीत रचता और गाता है बल्कि आंदोलनों में हिस्सेदार भी बनता है। 'नौछम्मी नारैण' लिखते समय नरेंद्र सिंह नेगी उत्तराखंड सरकार की सेवा में थे, लेकिन एन.डी.तिवारी के भ्रष्ट राज के खिलाफ ये गीत गाने के लिए उन्होंने सरकारी सेवा से वी.आर.एस.ले लिया, ऐसा दूसरा उदाहरण शायद ही कोई और हो कि एक गीत गाने के लिए किसी गायक ने सरकारी नौकरी को अलविदा कह दिया हो।

जैसा कि जनता के पक्ष में खड़ी कला और कलाकार एक बेहतर दुनिया के सपने के साथ हमेशा खड़े होते हैं, वैसा ही नरेंद्र सिंह नेगी भी अपने गीत में कहते हैं:

द्वी दिनै की हौर छिन ई खैरी, मुठ बोटी कि रख
तेरी हिकमत आजमाणू बैरी, मुठ बोटी कि रख,
ईं घणा डाळौं बीच छिर्की आलो घाम ये रौला मा भी
सेक्की पाळै द्वी घडी हौर छिन, मुठ बोटी कि रखा

(दो दिनों का और है ये कष्ट, मुट्ठी ताने रख/ तेरी हिम्मत आजमा रहा है बैरी, मुट्ठी ताने रख/इन घने पेड़ों के अंधेरे को चीर कर भी आएगा उजाला/ पाले (तुषार) की हेकड़ी दो वक्त की और है, मुट्ठी ताने रख।)

निश्चित ही लूट-झूठ के राज को मिटाने के लिए तो लडऩा पड़ेगा, खपना पड़ेगा और इस लड़ाई में हमारी मुट्ठी तनी रहे, इसके लिए नरेंद्र सिंह नेगी अपने गीतों के साथ खड़े हैं, डटे हैं।

@ सर्वाधिकार इन्द्रेश मैखुरी

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  स्वच्छ भारत ; स्वच्छ भारत ; समर्थ गढ़वाल

[Bhishma Kukreti]

 श्री नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों में सामयिकता

Critical and Chronological History of Modern Garhwali (Asian) Poetry –-95
                    Literature Historian:  Bhishma Kukreti


                         विश्लेषकों के अनुसार महान भारतीय गायक नरेंद्र नेगी के उत्तराखंडी समाज में चमकने या पैठ बनाने में कई कारण हैं .गढ़वाली गीतों के महान गायक श्री जीत सिंह नेगी का पार्श्व में जाना , श्री नरेंद्र सिंह नेगीका मुंबई -दिल्ली जैसे महानगरों में सांस्कृतिक कार्यक्रमों में भाग लेना , गले में मिठास जैसे मुख्य कारण हैं। भारत के महान गीतकार नेगी जी के प्रसिद्ध होने में उनकी संगीत शिक्षा का भी बड़ा हाथ है। संगीत सिक्षा से नेगी जी अपनी गायकी में ली का पूरा ध्यान रख सके और आज भी उनके गीतों में संगीत के नियमो का भरपूर पालन होता है . भारत के महान गायकों में से एक गायक श्री नरेंद्र सिंह नेगी की धुनें कर्णप्रिय ही नही अपितु अपनी वैसिष्ठ्य भी लिए होती हैं .

                       जब भारत के महान गायक नेगी जी उभर रहे थे तो उसी समय टेप रिकोर्डिंग या ऑडियो कैसेट उद्यम में भी क्रान्ति आयी और जो गढ़वाली संगीत उद्यम गढ़वालियों के इधर उधर विखर जाने के कारण संगीत वितरण की समस्या से जूझ रहा था ऑडियो कैसेट उद्यम के विकास ने गढ़वाली संगीत वितरण समस्या को हल कर दिया और भारत में अलग अलग स्थानों में बसे गढ़वालियों को श्री नरेंद्र नेगी सरीखे गायकों के गीतों को सुनने के अवसर मिल गये। ऑडियो केसेट उद्यम विकास ने गढ़वाली गायकी में प्रतियोगिता बढ़ाई और जैसे कि होता है कि प्रतियोगिता में हीरे की जीत होती है . श्री नरेंद्र सिंह नेगी इस प्रतियोगिता के दौरान गायकों के सिरमौर बन के उभर गये .

श्री नरेंद्र सिंह नेगी के उत्तराखंडी गायन में महराजा बनने के पीछे श्री नेगी का कवि होने का भी बड़ा हाथ है। गायकी का शास्त्रीय ज्ञान व कविता का पूर्ण ज्ञान नेगी जी की गायन शैली के लिए एक संबल रहा है।
श्री नरेंद्र सिंह नेगी के सबसे बड़ी विशेषता है कि उनके गीतों में सामयिकता का होना। सामयिकता गायक को समाज से जोड़ने में सबसे बड़ा सहयाक गुण है।

जब श्री नेगी जी गढ़वाली गायकी में नये नये ही थे तो उनका गाया 'उचा निसा डाँडो माँ टेढा टेढ़ा बाटों मा चलि भै मोटर चलि ...'उस समय पब्लिक ट्रांसपोर्ट का बुरा हाल था, लोगों में भी मोटर यात्रा के अपने अपने नियम ही थे तब भारत के महान गायक नरेंद्र सिंह नेगी का यह गीत गढ़वाल ही नही भारत के कोने कोने में बसे उत्तराखंडियों मध्य सामयिकता के कारण एकछुटी /एकदम प्रसिद्ध हो गया . जिन्होंने भी उस समय की भारत या खासकर गढ़वाल के ट्रांसपोर्ट व्यवस्था का कडुवा अनुभव किया होगा वह जम्बूद्वीप के महान गायक नेगी जी द्वारा गाया इस गीत से स्वत: ही आज भी जुड़ जाएगा। इस गीत में सुनने वालों के मन में वही विम्ब बनता है जो आज भी पहाड़ो में सरकारी या गैरसरकारी बस की यात्रा में असलियत में अनुभव होता है .
सामयिक गायकी से गायक समाज से सीधा जुड़ जाता है और यही कारण है कि हिन्दुतान के मुर्शिकी के महान स्तम्भ श्री नरेंद्र सिंह नेगी के गीत उन प्रवासी युवाओं को भी भा जाते हैं जिन्हें गढ़वाली बोलनी भी नही आती है और इसके गवाह हैं उन प्रवासी युवाओं के मोबाइल में स्थित नेगी जी के गीतों के बोल या संगीत के रिंग टोन।

ब्रिटिश काल से ही पहाड़ों के अपने गावों के जंगलों का दोहन हेतु सरकार ने जंगलों का प्रान्तीयकरण करना शुरू कर दिया था और भारतीय सरकारों ने भी ब्रिटिश नीति को आगे बढ़ाया। अपने जंगल जब सरकारी होने लगे तो इस अधिनियम की सबसे बड़ी मार पहाड़ की स्त्रियों को पड़ी जिन्हें घास -लकड़ी -भोजन जैसे महत्वपूर्ण संसाधनों के लिए नित नया संघर्ष करना पड़ता है . ढाई सौ सालों से पहाड़ों की स्त्रियाँ सरकारी अधिनियमों के कारण आज भी संघर्षरत हैं . इस सामयिक जल-जंगल -जमीन की समस्या को एक संवेदनशील और जन कवि और जन गायक ही समझ सकता है . जगल के पतरोल के रूप में सरकार की असंवेदनशील नियमों को ताना देता यह गीत 'बण भी सरकारी तेरो मन भी सरकारी तिन क्या समझण हम लोगुन की खैरी ...आण नि देन्दि तु सरकारी बौण , गोर भैंस्युं मिन क्या खलाण .." स्वत: ही आम महिलाओं को नेगी जी से जोड़ देता है . समाज के सभी वर्गों में ग्रेट इन्डियन सिंगर की बड़ी पैठ है तो इसका एक मुख्य कारण है कि श्रेष्ठ गायक नरेंद्र जी सामयिक विषयों को संवेदनशील तरह से उठाते हैं .उनके गीत केवल शब्द चातुर्य से भरे नही होते हैं बल्कि उन गीतों में समाज और सामयिकता होती है जो नेगी जी को अन्य गायकों से अलग कर देते हैं . नेगी जी के गीतों के बोलों में सामयिकता मात्रि शक्ति और युवा शक्ति को नेगी जी से जोड़ने में कारगार सिद्ध हुयी है।
गैरसैण का राजधानी बनना , उत्तराखंड के पहाड़ियों के लिए एक भावुकता भरा प्रतीक है और गायकी के शिरोमणी नरेंद्र सिंह नेगी ने -
तुम भि सुणा मिन सुणियालि गढ़वाल ना कुमौं जालि
तुम भि सुणा मिन सुणियालि गढ़वाल ना कुमौं जालि
उत्तरखंडै राजधानी बल देहरादून रालि
दीक्षित आयोगन बोल्यालि
हाँ दीक्षित आयोगन बोल्यालि
.ऊंन बोलण छौ बोल्यालि हमन सुणन छौ सुण्यालि ..
जब ऐसा जैसा सामयिक और जन आन्दोलन का गीत गाया तो महान गायक अपने आप ही जन भावना से जुड़ बैठे . इस तरह के सामयिक गीतों ने श्री नेगी जी को जन गीतकार बनाया .
उत्तराखंड में श्री नारयण दत्त तिवारी के मुख्यमंत्रीत्व काल में श्रृंगार रस की जो नदिया बहीं वह आम जनता को अभी भी याद हैं . आम जनता की हृदय की आवाज को पहचानने में श्री नरेंद्र सिंह नेगी को माहरथ हासिल है और तभी तो 'नौछमी नारयण ' जैसा कालजयी
गीत श्री नेगी ने रचा . इस जनता की आवाज बने गीत ने उस समय की सरकार को झिंझोड़ के रख दिया और इस गीतमाला को बैन भी किया . किन्तु सामयिकता का प्रतिनिधि यह गीत नारयण दत्त तिवारी जी की रसिक प्रिय प्रकृति का भंडाफोड़ क्र चुका था। इस गीत नी रचनाकारों को बताया कि सामयिकता रचना को जनता से जोडती है।

आज पहाड़ों से पलायन के कारण पहाड़ी अपनी धरती से दूर हो गये हैं . अपनी धरती से दूर होने के बाद प्रत्येक मनुष्य अपनी जड़ों को खोजता है , अपने इतिहास को खोजना उसकी विडम्बना बन जाती है . इसी जन भावना को श्रीनेगी जी ने समझा और तभी तो उनकी गायकी में ' बावन गढ़ों को देश मेरो गढवाल ' फुट पड़े . आज भी गढ़वाल हो या विशाखापट्टनम आपको प्रवासियों को नेगी जी द्वारा गीत 'बावन गढ़ो का देस , भड़ो का देस ' का गीत सुनते मिल जायेंगे।
किसको नही पता की डा रमेश निशंक के राज में भ्रष्टाचार किस उंचाई पर चढा . जन भावनाओं के प्रति संवेदनशील कवि -गायक श्री नरेंद्र सिंह नेगी का एल्बम ' अब कथगा खैल्यु " रिलीज हुआ तो राजकीय गलियारों में भूचाल आ गया . जनता खुले आम इस गाने को सुनाकर अपने मन की बात राजनेताओं तक पंहुचाने में सफल हो गयी . और यही है श्री नेगी जी के प्रसिद्ध होने का असली राज - जनता की भावनाओं को समझना और उसकी बोल में गाना लिखना और गीत गाना .
जनता केवल दूसरों की कहनियों में व्यंग्य सुन्ना पसंद नही करती अपितु अपने को भी आयने में देखना पसंद करती है तभी तो श्री नरेंद्र सिंह नेगी का सामयिक गीत ' मुझको पहाड़ी मत बोलो मै देहरादूण वाला हूँ,देहरादूण वाला हूँ ' उतना ही प्रसिद्ध हुआ जितना कि श्री नारयण दत्त व श्री निशंक के राज की खिल्ली उड़ाते गीत। जनता ने अपनी खिल्ली उड़ाने वाले गीतों को भी वही महत्व दिया जो कि उसने दूसरों की खिल्ली वाले गीतों को दिया . और इसका मुख्य कारण है की नेगी जी समय , समाज और सामयिकता को महत्व देते हैं . इसी तरह श्री नेगी जी के दसियों गीत समय की पुकार वाले हैं
मेरी दृष्टी में श्री नरेंद्र सिंह नेगी की गायन प्रसिधी में जितना योगदान उनका सुरीला गला , उनका संगीत में माहरथ , और उनका कवि होने में है उससे कहीं अधिक योगदान श्री नेगी का समाज की नब्ज पहचानने व् गीतों मेंसामयिकता लाने का है . सामयिकता भारत के महान गायक श्री नरेंद्र सिंह नेगी को समाज से सीधा जोड़ देती है .

Copyright @ Bhishma Kukreti Mumbai; 2016
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