Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Peashvar kand ka Veer Senani Chandra Singh Garhwali: A Didactic Historical, Garhwali Drama

(Review of a Didactic Historical, Garhwali Drama 'Peashvar kand ka Veer Senani Chandra Singh Garhwali' written and staged by Braj Mohan Kabtiyal)

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                                                Bhishma Kukreti

                Dr Nand Kishor Dhoundiyal blames to Garhwali literature critic that they never provide due honor to the works of late Braj Mohan Kabtiyal about his contribution in writing, promoting, staging Garhwali theatres/dramas. Dr Dhoundiyal is right because, most of the critics were busy promoting the literature creative of Delhi but could not get details about works of Garhwali literature creative working for Garhwali language development in small towns and villages of Garhwal. For example, Braj Mohan Kabtiyal not only wrote Garhwali dramas but he encouraged, trained students and other  artists for playing stage plays for developing Garhwali theatre in Garhwal. Kabtiyal staged many didactic and historical plays in Kotdwara.
              He wrote Kishkindha Kand, Gangu Ramola, Jeetu Bagdwal, Peashvar kand ka Veer Senani Chandra Singh Garhwali, Beer bala tilu Rauteli, Ode ka jhagda and Anpadh Garhwali plays. Baring two Garhwali plays Ode ka jhagda and Anpadh , other five didactic  Garhwali plays are staged and published. Very few Garhwali creative are aware that Braj Mohan Kabtiyal was Samdhi of late Kanhaiya Lal Dandriyal.
               'Peashvar kand ka Veer Senani Chandra Singh Garhwali 'a Garhwali didactic and historical drama is about the actions of a British army Subedar Chandra Singh Garhwali for disobeying the order of his British army officer for firing on innocent freedom fighter in Peshavar. British army did court marshal of Chandra Singh Garhwali and put him in jail. After freeing from Jail, Chandra Singh Garhwali joined freedom movement of India.
  The drama dialogues bring energy into youth and all age audience for dedicating their lives for the nation and social cause. The didactic and historical Garhwali drama 'Peashvar kand ka Veer Senani Chandra Singh Garhwali ' could extract the finer points of life of Chandra Singh Garhwali too. Dr Dhoundiyal applauds the didactic and historical drama as very fine instrument of inspiring people.
             Truly, world drama critics, world theatre critics or world stage plays critics will remember Braj Mohan Kabtiyal always for his endurance for promoting local language dramas as Garhwali drama or theatres in small town as Kotdwara, Pauri Garhwal.
References:

1-Dr Anil Dabral, Garhwali Gady Parampara (Garhwali Dramas from beginning till 1990)
2-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Garhwali dramas from beginning till 1975)
3-Dr Sudharani, Garhwal ka  Rangmanch (Garhwali Dramasfrom beginning till 1985)
4-Drama special issue of Chitthi Patri magazine (Garhwali Dramas and plays staged in Delhi, Karachi,Mumbai, Dehradun and other places)
5- Dr Hari Datt BhattShailesh, Garhwali Natak evam Rangmanch: Ek Vihngam Avlokan (Garhwali Drams andtheatres from beginning till 1985)
6-Dr Bhakt Darshan: BarristerMukandi Lal Srmriti Granth (Garhwali dramatists or theatre playwright till 1985
7-Dr Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal ki Divangat Vibhutiyan (pp108-116, about contribution of Bhagwati Prasad Panthri for developing Garhwali drama) and Garhwal ki Divangat Vibhutiyan part 6,  page 117-125
8- Manuscripts of various dramas (curtsey by Parashar Gaur)
9- Personal talks with playwrights/dramatists
10- Notes by D.D. Sundariyal from Chandigarh
11- Various inputs by Dr. D. R. Purohit from Shrinagar, Garhwal 
12- Bhishma Kukreti, LokNatya Visheshank of Chitthi Patri, Dehradun

Copyright@ Bhishma Kukreti, 27/5/2012


List of few notable didactic and historical dramas-
1-The dramas of Shakespeare are full of historical and didactic notes
2- Ibsen and Strindberg contributed for developing historical Scandinavian theatre. The both preferred realistic dramas than didactic or moral teaching dramas
3-Soviet dramatists were concerned about didactic use of Russian history in the theatres.
4- Wanger (1990) provides details of Chinese moral teaching, didactic and historical dramas in his book 'The Contemporary Chinese Historical drama...'
5-Cavanaugh (2003) details about moral teaching, historical and didactic dramas in the book 'Language and politics in sixteenth century plays'.
6- Potter (1975) discusses in details about English morality, didactic and historical English plays/dramas in the book 'The English Morality Plays'.
7- Hermans (2009) provides many examples of didactic elements, morality and history in the dramas in the book 'A literary History of low Countries'.
8-Griffin (2001) provides lists of historical, didactic and moral based dramas in the book 'Playing the past: Approaches to English Historical Drama'.
9-Lombard (1996) and Shirane (2008) offer many examples of Japanese didactic, historical, moral base dramas.
10-Yu, Kim et all (2004) provide the aspects of didactic, history and morality in Korean dramas in 'Korean dramas under Japanese occupation'.
11-Hussain, Jaaffar, and Ahmad (1992) give details of didacticism, history and morality in Malay Language dramas in 'History of Modern Malay Literature'.
11- Conteh- Morgan,Olaniyan (2004) provides details of aspects of didacticism, history and morality in African drama in the book 'African drama and performance'.

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[Bhishma Kukreti]

ललित केशवान  दगड़s वीरेन्द्र पंवार की लिखाभेंट



(ललित केशवाण गढ़वाळी काब्य जगत कि इन्नी हस्ती छन जौंन गढ़वाळी कवितामा हास्य -ब्यंग को इनो रल़ो-मिसो करि बल  गढ़वाळी कवितामा ललित केशवान एक बिगळि/  अलग पछ्याण बण गेनी. अबारी ये दौरमा वु गढ़वाळी का यकुला इन्ना कव्युं मधे  छन जौंन गढ़वाळी कि तीन साख्युं /पीढ़ी  का लिख्वारू दगडा कविता का अनुभव साझा करनी .पैलि पीडीमा अबोध बन्धु  बहुगुणा, कन्हयालाल डंडरियालजी,दुसरिमा नेत्रसिंह असवाल,नरेन्द्र सिंह नेगी  अर तिसरि  साखी मा गणेश खुग्साल,वीरेन्द्र पंवार. नयी साखी . नवाडी साखी   तै वूंसे   भोत कुछ सिखणो  मिली . श्री केशवान गढ़वाली कविता मंचू का लोकप्रिय कव्युं मधे छन.गढ़वाळी काव्यमा द्वि-अर्थ वल़ा(double meaning) शब्दु कि पवाण कखि न कखि केशवान जीन हि लगाई.

                            अबी तक वूंका खिल्दा फूल हंसदा पात,दिख्याँ दिन तप्यां घाम, दिवा व्हेजा दैणी, सब मिलिकी रौला हम  ( सब्बि काव्य), हरी हिंदवाण,गंगू रमोला  ( नाटक ),जय बद्री नारेण( पांच एकांकी )प्रकाशित व्हेगेनी .यांका अलावा वूंकी भोत पुस्तक हिंदी मा प्रकाशित छन. ) 



वीरेंद्र पंवार ... आप तै मुंबई मा अर्जुन सिंह गुसाईं पुरस्कार मिलण पर भौत भौत  बधाई.अबारी कनु चिताणा छाँ ?

ललित केशवान - भलो लगणु च अर वा बि अर्जुन सिंग जी क कर्मस्थली मा पुरूस्कार मिलणो च. यो मेरो सौभ्याग्य च. 

वी.पं  -.आपन गढ़वाळी काव्यमा हास्य-ब्यंग कि ज्व़ा बिजवाड़ बूति,ईं बिजवाडै बिजवाड़-डाळी आपतै कख बटी  अर कैका सगोड़ा  बटी  मिलि ?

ल.के.--इन च बल बाळा  पन से मेरो रुझान गीत, संगीत, स्वान्गु म ह्वे गे छौ याने कि परबिर्ति को हिसाबन  काव्य को तरफ झुकाव छयो. मीन बारा साल मा अभिमन्यु स्वांग मा  उत्तरा को पाठ ख्याल जैमा उत्तरा पाठ मा एक  गाणा छयो अर मीन गाणा गाई छौ.

   याने कि कवित्व मेरो सुभाव मा छौ . जख   तख हंसणो अर हंसोड्या बाण को सवाल च मी छ्वट s  बिटेन  अपण गौंका  जुपुलू भै क हंसोड्या प्रविरती से प्रभावित छौ. जुप्लू भै अपण दुःख ब्यथा तै बि हंसोड्या  भौण अर शब्दों मा गीत बणैक सुणै  देंदो छौ. वां से मी पर लोगूँ दगड हंसोड्या भौण मा बचळयाणो  या हंसोण्या शब्दों इस्तेमाल करणो  ढब पोड़ी गे. ट मी माणदो छौं हंसी जुप्लू डा कि मेहरबानी च.

               जख तलक गढ़वळी मा हंसोड्या, चखन्योर्या , चबोड्या  साहित्य या गढवळी साहित्य को सवाल च मी कन्हैयालाल डंडरियाल जी से प्रभावित हों. एक कवि सम्मेलन मा जब मीन पाई कि सुणदरा डंडरियाल जी कि कविता क बाद ' वन्स मोर '

बुलणा रैन त मी ऊंको भक्त सि ह्व़े गेऊं.   

वी.पं  ...प्रवासमा अपड़ा मुल्क पर क्वी बी रचना कनु कतगा सोंगु  या असौंग  होंदु ?

  ल'के.-'  म्यरो हिसाब से प्रवास मा अपण मुलक पर रचना करण सौंग च .

वी.पं- ...परदेश्मा जब अपड़ा ओर- पोर क्वीबी अपड़ी भाषामा  बोल्दु बच्यान्दो नि  ,तब कनु लाग्दो?

ल.के.-- जब क्वी बि अपणि बोली, भाषा मा नि बच्याळो  त जिकुड़ी झुरदि  च 

वी. पं . प्रवासमा बल अपड़ा  'मुल्कै खुद' लेखक तै लिखोणो बान प्रेरित करदी  ,आप क्या बोल्दा?

ल.के.- आप सोळ आना  सच बुलणा छन.

वी.पं ...आपा समै का कव्युंमा केवल डंडरियालजी हि हास्य लिखदा छा,आपै कवितोंमा ब्यंग कि ज्व़ा धार छ, आप क्या समजदन वे दौरमा पड़दारा -सुणदरोंन कत्गा पसंद करनी ?

ल.के. -जख तलक हंसोण्या, चबोड्या कवितों  सवाल च डंडरियाल जुग या ये समौ मा डंडरियाल जी, जया नन्द खुगसाल 'बौळया', अबोध जी, कंकाल जी , प्रेम लाल भट्ट अर मी सौब हंसोड्या, चखन्योर्या कविता बि रचदा  छ्या. फिर सिंग सतसई, न्रिमोही जीक हिलांस मा बि चरचरा  -बरबरा व्यंग्यात्मक कविता छन हाँ !  बात जग जाहिर च कि डंडरियाल जी  हंसोण्या, चबोड्या कवितों  सिरमौर छ्या.

आपक दुसरो  सवाल को जबाब च -  जब गींतुं/काव्य थौळु  मतबल  काव्य समेलनो मा  सुणदेर मेरा च्बोड्या/व्यंग्यात्मक कवतौं पर ताळी बजान्दा छाया त यांको सीधो अर्थ च बल सुणदेर अर बंचनेर मेरो चाबोड्या, चखन्योर्या  कवितौं तै खूब पसंद करदा छ्या. आज बि जवान पीढ़ी का सुणदेर मेरी कवितौं  पर खूब  ताळी बजान्दन अर याँ से मी इथगा सालुं से यीं विधा म जम्यूं छौं.असला मा मी माणदो बल हमर  गढ़वळी लोकुं/ सुणदेरूं  की  चबोड़ या व्यंग्य समजणै समज साहित्यकारों से जादा च .   

वी.पं. ... आप इन्ना भगयान( honourable) कवि छाँ कि आपन गढ़वाळी काव्य  कि तीन प्रतिनिधि पीड़यूँ दगडा काव्य-सृजन को मौका पाए,कनु लगणू छ ?   

ल.के.-  जी, जी  नागरजा, नरसिंग , भैरों अर पितरूं आशीर्वाद  च कि मी तै गढ़वाळी साहित्यकारूं तीन साखी दिखणो सौभाग्य मील. 

वी.पं - ...आप तै अज्काल अर अबोध जी का समौ  रचनो मा कथगा  भेद/फरक मैसुस होंदो?

ल.के. - यू भौत बड़ो जटिल सवाल च अर लम्बो उत्तर होलू .

जख तलक शहर अर गाँवूं का भेद छौ आज गढ़वळी मा गांवू मा या पौड़ी जन कसबौं  मा डिल्ली जन शहरूं  से जादा कवि छन अर यी गाँव या कस्बों कवि  विषय को हिसाब से नयापन लाणा इ छन.

आज का कवि जादा पढया  लिख्यां  अर नया नया माध्यमों से रूबरू छन त ऊंको ज्ञान मा पैलो बनिस्पत भौत फ़रक च अर याँ से  कविता मा फरक दिख्यांद च. जानानी कवित्री  आज समुचित ना सै  पण आण इ बिसे गेन  याँ से बि बदलाव आन्द.

काव्य भाषा संरचना मा -व्याकरणीय, शैल्पिक संरचना अर आंतरिक संरचना मा भारी बदलौ दिखे सक्यांद . विशेषणों क  प्रयोग मा भारी बदलाव ऐ गे . आज का कवि क्या सबि साहित्यकार  गढवाळी क कारक छोडिक हिंदी का नजीक  चली गेन. खासकर अब साहित्यकारुन हिंदी का  कारकों तै पूरी तरां से अंगीकार  इ कौरी याल. जन कर्म कारक , सम्प्रदान समंध कारको आज फरक च

अलंकारों या प्रतीकुं मा नया प्रयोग दिखया णा छन जन हम पैल 'चिलंग' प्रयोग करदा छ्या त आजौ  मदन डुक्लाण हवाई जाज प्रयोग करद दिख्यांद. इनी अंगरेजी का शब्द भौत इस्तेमाल होणा छन. अर यांसे बिम्ब मा भी बदलाव च .

असलियत वाद को तरफ झुकाव च आज.

आज परम्परित , शाश्त्रीय लय मा कमी ऐ गे अर गढवळी कवतौं मा मुक्त लय को फवारा छूटणा छन.

विरोधाभास अर विडम्बना मा बि आज नया प्रयोग होणा छन.



वी. पं .....आपै नजर मा पूरण पंत, नेत्रसिंह असवाल , जी कि पीड़ी  कि कविता अर हमारा(वीरेन्द्र पंवार ) दौर तक कवितामा कुछ फर्क आये कि जान्यो-तन्नी छ?

ल.के. आपौ जबाब मीन पैलि दे आल.हाँ आजै पीढ़ी का कवि जन आप  , मधु सुदन थपलियाल, शान्ति प्रकाश जिज्ञासु, हरीश जुयाल, जयपाल रावत या बिलकुल नवाडी  कवि गीतेश नेगी पूरण पंत , असवाल या हमारी पीढ़ी क काम तै अग्वाड़ी बढ़ाणा चं वां

मधुसुदन थपलियाल जी को  गजल तै अंगीकार करण मा, गणेश 'गणी' अर आपक हाइकु कवितौं क रचना करण, हरीश  जुयाल को जागर शैली को आधुनिकीकरण या अंग्रेजी शब्दों तै गढवळी मा लाण , जयपाल रावत को छिपड़ जन कीड़ो या जानवरो तैं प्रतीक बणांण.  शान्ति प्रकाश जिज्ञासु कि छ्वटि छ्वटि  कविता, मदन डुकलाण  को नया बिम्ब पैदा करण,  वीणा बेंजवाल अर नीता कुकरेती क नयो ब्युंत मा  प्रकृत वर्णन, चिन्मय सायर को दर्शन तै नै जामा पैनाण  गीतेश नेगी को विश्व प्रसिद्ध कवियूँ कवितौं  गढवळी मा अनुवाद करण   jani बात दर्शांदी  बल हर जुग मा कवि अपण हिसाब से विकाश करणो         

वी.पं.  .....तबारी अर अबारी  का काव्यम हास्य-ब्यंग मा कत्गा फरक आये ?

ल.के. भौत फ़रक च. आज विडम्बना अर विसंगती, अनाचार , अत्याचार , भ्रष्टाचार, कि खबर  जादा मिल्दन या यि विसंगती बढना छन त व्यंग्य या हौंस का साहित्य मा संख्यात्मक अर गुणात्मक रूप मा बि बढ़ोतरी होणि च

वी.पं ... आपा दौरमा कव्युंमा एक बनी सामाजिक झिजक रैंदी छाई बल  कि इन्नु नि लिखणो , तन्न  नि लिखणो,सची बात  छ?

ल.के.- ना इन बात नी च.  हाँ वै बगतां  गां गौळ (समाज) मा साहित्य मा स्व अनुशाशन जादा छौ. 

वी.पं .. देशकाल का हिसाब से आपो समै अच्छो छौ कि अबारी को ?

ल.के.- प्रगति क दगड दगड समस्या बढ़णि छन अर  जटिल होणा छन.  आज हमारो गढ़वळी साहित्य जादा समृधी क तर्फां  ढळक्याणो च. जनि जनि समाज /गाँ गौळ मा संकट बढ़णो च या समस्या जटिल हुणा छन तनि तनि गढ़वळी साहित्य मा एक्श्क्लूजिव साहित्य याने  हरेक विधा मा विकास हुणो च .

वी.पं ...गढ़वाळी काव्यमा द्वि अर्थ वाल़ा शब्द आपै रचनो बटी मिल्दन , यांकी प्रेरणा आपतै कख बटी मिली ?

ल.के. मी समजदु  बल या शैली हमारो गाँ गौळ मा परम्परागत इ च .मोती ढांगू लोक गीत तै आप क्या नाम देल्या?

वी.पं....अबारी का लिख्वारूमा आप अपणि जनि रचनो कि अन्वार कौ - कौं  लिख्वारै रचनो मा देखदान ?

ल.के.-थ्वडा थ्वडा मेरी स्टाइल की लौंस त सबि चबोड्या कवियों मा च.

वी.पं- ... आपै नजर मा अबारी का कु लिखवार अच्छो लिखणा छन ?

ल.के. चिन्मय सायर, मदन डुकलाण, हरीश जुयाल, गेतेश नेगी, वीरेंद्र पंवार, त्रिभुवन उनियाल, विमल नेगी, नरेंद्र सिंग नेगी, नरेंद्र कठैत,   शांति प्रकाश, पाराशर  गौड़, शैलेन्द्र रावत, प्रकश मणि धष्माना, वीना बेंजवाल, नीता कुकरेती, वीना कंडारी,भीष्म कुकरेती, प्रीतम अप्छ्याण , डा ढौंडियाल, पूरण पन्त , दिनेश ध्यानी, ब्रजेन्द्र नेगी, बालेन्दु बडोला, ओम प्रकाश सेमवाल, , देवेश जोशी,  कुंजविहारी मुडेपी, नीलाम्बर, आदि खूब लिखणा छन.   

वी.पं ....गढ़वाळी काव्यमा हास्य -ब्यंग कि कत्गा संभावना छन ?

जथगा जादा विसंगति वळा  परिवर्तन तथ्गा जादा संभावना

वी.पं..... अबारी का गढ़वाळी काव्य -लेखन से आप कतगा संतुस्ट छन?

ल.के. आज हरेक विधा इख तक कि समीक्षा कि किताब छपेणि छन ट बोली सक्यांद कि गढवळी कविता विकास की सीढ़ी चढ़णि च

वी.पं. .....नया प्रवासी कवि गढ़वाळी कविता का निब्त कत्गा गंभीर छन? 

ल.के.- यि लोग शिल्प मा जादा ध्यान दीणा छन .

वी.पं ...... आपै नजरमा गढ़वाळी कविता को भविष्य क्या छ?

ल.के. -गढ़वाळी कविता को भविष्य उज्वल च अर अब कुछ बि ह्वाओ उत्तराखंड संस्कृति विभाग या भाषा संस्थान  कुछ ना कुछ कंळदारी  मिळवाक दीणा छन त प्रकाशन मा ब्रिधि   होली इ


वी.पं ..... अर गढ़वाळी भाषा  को भवेस्य क्या छ?

ल.क. गढ़वाळी भाषा को भविष्य विकास्नुमुखी इ च मि माणदो जब लोक सभा मा छ्वीं लगणि च त माने सक्यांद यीं भाषा का समर्थक भौत छन .





वीरेन्द्र पंवार

lमुंबई मा ललित केशवान तै अर्जुनसिंह गुसाईं पुरस्कार मिलण पर (27 मई 2012)

[Bhishma Kukreti]

Byakhuni k Gham: A Garhwali Drama about Difference between Materialistic l Needs and Mental Needs

(Review of 'Byakhuni k Gham' (1980) a Garhwali Drama by Surendra Balodi)

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                                        Bhishma Kukreti

          Surendra Balodi (Dyolad, Dhumakot, 1960- ) is a well known drama activist in the theatre world of Uttarkashi, Garhwal. Surendra Balodi wrote, staged and directed three Garhwali plays apart from Hindi plays.
              Surendra balodi wrote and staged the drama Byakhuni k Gham' in 1980 in Uttarkashi. The drama Byakhuni k Gham' is staged thrice after its first time staging in 1980.
          The drama is about the difference of opinion about physical needs and mental needs.  In Mahabharata, Bhim tells to Yudhisthir that mental health and physical health are necessary. Same way, human being requires fulfillment of the physical needs and mental needs.
          'Byakhuni k Gham' means that ' sun is setting'. The story is that an old widow is spending her life in aloofness in remote village of Garhwal. Her son is settled in city and has a happy family. He loves his wife, children and his mother too. The son sends money order timely so that his mother fulfills her materialistic needs.  However, old lady dreams about her being with her son, talking with her daughter in law and playing with her grand children. The old widow is frustrated for non availability of warmth of her own family members.  Her son makes her understand that he is fulfilling her all materialistic needs by posting money order.
                The drama discusses about finer aspects of difference between materialistic needs and mental needs. The drama is mirror of widows whose children are in cities; these old widows are without family members and spending life in aloofness in rural Garhwal.
Copyright@ Bhishma Kukreti, 28/5/2012

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[Bhishma Kukreti]

 Sir Dard, Mundaro, Adhkapali Utaarno Mantra: a Folk Rite/Folk Ritual Popular in Garhwal, Kumaun for Curing Migraines and Headache


Notes on Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Pennsylvania Dutch for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Asia for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in South Asia for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in SAARC Countries for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Indian subcontinent for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in India  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in North India for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Himalaya for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Mid Himalaya for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Uttarakhand  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Kumaun  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Garhwal for Curing Migraines and Headache
सर दर्द, अध्कपली उतारने का मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का एशियाई मंत्र; सर दर्द, अध्कपली उतारने का दक्षिण एशियाई मंत्र; सर दर्द, अध्कपली उतारने का सार्क देशीय मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का भारतीय उप महाद्वीप में प्रचलित मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का भारतीय मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का हिमालयी मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का मध्य हिमालयी मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का उत्तराखंडी मंत्र, कुमाऊं में प्रचलित सिरदर्द , अधकपाली उतारने का मंत्र मंत्र; गढ़वाल में प्रचलित सिरदर्द , अधकपाली उतारने का मंत्र लेखमाला

                                                         Bhishma Kukreti

                              Headache and migraines are common aches for human beings from the beginning. In most of the human societies there were two curing /healing methodologies for headache and migraines. First was herbal and folk curing methodology and another was through spiritual rituals. For example in Pow-wow (folk magic system of American folk religion) is associated with Pennsylvania Dutch, the following folk rites is chanted for curing headache or migraines and in curing bruises and pains
Folk Rite/Folk Ritual Popular in Pennsylvania Dutch, America Curing Migraines, Headache, Bruises etc
Bruise, thou shall not heat
Bruise, thou shall not sweat
Bruise, thou shall not run
No more than Virgin Mary shall bring forth another son
There is another folk rite/folk rituals related to pains and headache/migraines in Pennsylvania Dutch sects:
Two angels came down from the north
One named Fire and other Frost
Frost said to Fire go away go away
In the name of Jesus go away
            There were two medicinal aspects for healing/curing migraines and headache in Garhwal and Kumaun. The herbal doctor used to provide various herbal medicines and used to perform some physical acts. Another aspect of headache, migraines healing/curing was through Mantra and tantric performances or healing/curing of headache, migraines through folk rite/folk rituals.  You will surprise finding some the similarities in Pennsylvania Dutch way of folk rite/folk rituals for curing headache, burns, bruises or migraines and between the folk rites/folk rituals of Garhwal and Kumaun for curing headaches and migraines
           





                 कुमाऊं व गढ़वाल में प्रचलित सिरदर्द, अधकपाली उतारने का मंत्र
Mundaro, Udhkapali Utaarno Mantra: A Folk Rite/Folk Ritual Popular in Garhwal, Kumaun for Curing Migraines and Headache
गंगा जमुना के जीव्या उमसी समायो

000
अर्जुन का तीर उमसी लगायो
द्रोपदी हीरा हालान उमसी उगायो
नुकल का खोंदा उमसी उगायो
भीम कि गदा उमसी उगायो
सहदेव कि तलवार उमसी उगायो
000
गर्भ्याली स्त्री उमसी लगायो भातिया जातिया उमसी लगायो
खानी छान कुकुर उमसी ल्याओ
हाल का बैल उमसी ल्याओ , लुवा उमसी ल्याओ
गाड खाद का ल्वाड़ा उमसी ल्यायो
आचरी खीचरी को
राजा आखणु को, जोगी को उमसण ल्याओ
मुनमा गई उमसण भई
फूल मन्त्रो इश्वरो वाचा:
Umas= heat

Reference:
Dr. Anil Dabral,  2007. Garhwali Gady parampara Itihas se Vartman
Copyright@ Bhishma Kukreti , 28/5/2012

Notes on Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Pennsylvania Dutch for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Asia for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in South Asia for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in SAARC Countries for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Indian subcontinent for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in India  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in North India for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Himalaya for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Mid Himalaya for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Uttarakhand  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Kumaun  for Curing Migraines and Headache; Folk Rites/Folk Rituals/folk remedies popular in Garhwal for Curing Migraines and Headache to be continued...
सर दर्द, अध्कपली उतारने का मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का एशियाई मंत्र; सर दर्द, अध्कपली उतारने का दक्षिण एशियाई मंत्र; सर दर्द, अध्कपली उतारने का सार्क देशीय मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का भारतीय उप महाद्वीप में प्रचलित मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का भारतीय मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का हिमालयी मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का मध्य हिमालयी मंत्र;सर दर्द, अध्कपली उतारने का उत्तराखंडी मंत्र, कुमाऊं में प्रचलित सिरदर्द , अधकपाली उतारने का मंत्र मंत्र; गढ़वाल में प्रचलित सिरदर्द , अधकपाली उतारने का मंत्र लेखमाला जारी...

[Bhishma Kukreti]

Surma:  A Garhwali Drama Depicting the Sufferings of Rural Women 

(Review of a Garhwali Drama 'Surma' (1994) written by Surendra Balodi)

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                                                    Bhishma Kukreti

                 Surendra Balodi the famous drama activist of Uttarkashi, Garhwal, India has practical experiences of women of rural Garhwal facing many problems, crisis by geographical means and harassments due to new changes in the society or changes in social norms.
            Surendra Balodi wrote a drama 'Surma' and staged this drama first time in Uttarkashi in 1994. Surendra Balodi directed his own written drama 'Surma'. Till date, the women suffering oriented drama 'Surma' is stage more than ten times.
               Surendra shows the tragedy of young men migrating to plains and women are left for suffering in village in this women oriented drama 'Surma'.  The women are main losers because of the youth and old generation males wasting time either in alcohol consumptions. Though the society is changed but the oppression of mother in law does not change and sufferer is woman. The government has been bringing many unheard changes in forest laws from the time of Tihri King. Whenever new law about forest policies is enforced the rural women are main suffers.
                          Surendra successfully wove the stories of sufferings of women in rural Garhwal in the Garhwali drama 'Surma'. The subject of women's suffering oriented drama 'Surma' is already experienced by the audience. Therefore, the women anguishes oriented drama 'Surma' attracts the attention of audience very well.

Copyright@ Bhishma Kukreti 29/5/2012

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[Bhishma Kukreti]

घपरोळ



           उत्तराखंड क्रान्ति दल कु कुहाल किलै ह्वेन ?



                           भीष्म कुकरेती



(यह लेख सन १९९१ में 'पराज' पत्रिका, मुंबई  में प्रकाशित हुआ था . किन्तु इक्कीस साल बाद भी औचित्यपूर्ण है )





परस्या कि त छ्वीं छन. दगड्या मनमोहन जखमोला मीली गे अर बुलण मिस्याई बल," भैजी ! स्यू उत्तराखंड क्रान्ति दलौ त भट्टा बैठी गे "

   सच बोलूं त मी थै कळकळि लगी ग्याई. अब द्याखो ना ! सही माने मा बिगळयूँ राज्य उत्तराखंडौ बिगुल त्रेपन सिंह जीन बजाई. अब भले इ ऊँन जनता पाल्टी वळु  तै धौंस दिखाणौ बान अलग राज्य को ढोल बजाई पण इख मा द्वी राय नी छन बल उत्तराखंड राज्य परिषद न इ अलग उत्तराखंड राज्य की हव्वा सुराई, बिगळयूँ राज्य कि बात इना उना फैलाई. त्रेपन सिंह जीक बणयीं संस्था उत्तराखंड राज्य परिषद न मुंबई, दिल्ली, ड्याराडूण. हल्द्वानी, नैनीताल  जन जगों मा हल्ला गुल्ला मचाई, अर राजकरण्या फल, पोलिटिकल फ्रूट को , असली सवाद , असली मजा त भाजापा न ल्याई. उत्तराखंड राज्य परिषद न उत्तराखंड राज्य की सिणै बजाई , अलग राज्य को मूषक बाज बजाई अर द्याखो हाँ ! भाजपा बर-ब्यौला  बौणिक ब्योली लाई ग्याई. उत्तराखंड राज्य परिषद न छाँछ छोळणो पर्या बणाइ. छाँछ छोळणो  काम उर्याई, अर घी अर नौणि भारतीय जनता पार्टी खै ग्याई. बिचारा उत्तराखंड राज्य परिषद न छांच बि नि पाई. उत्तराखंड राज्य परिषद ख़तम इ ह्व़े ग्याई. किलै ? द ल्या ब्वालो ! अपणा  त्रेपन सिंग जी क बारा मा एक सयाणो  न इन ब्वाल बल -उत्तराखंड राज्य परिषद इलै ख़तम ह्वाई  बल किलैकि त्रेपन सिंग नेगी हेमवती नंदन बहुगुणा क  जुत पैरणो ग्याई.अर त्रेपन सिंग न उत्तराखंड की छ्वीं लगाण  बन्द  कार अर अंतररास्ट्रीय बथौं छ्वीं लगाई .इन मा ह्वाई क्या बल  त्रेपन सिंग न अपणो  ठट्टा अफिक लागाई. इन मा सब्यु तै क ळकळी लग बल बिचारा त्रेपन सिंग जी ना इना का राई ना उना का राई.

              उना उत्तराखंड की तपन. अगन, गर्मी कम ह्वाई ना की  इना उत्तराखंड क्रांति दल की चिणगारी  चमकण मिसे ग्याई. जख उत्तराखंड राज्य परिषद् पर सामाजिक संस्थौ  रंग छ्याई  उख उत्तराखंड क्रांति दल पर राजनीति को पाणि चढ़यूँ छ्याई.लोकुं तै कळकळी  उत्तराखंड क्रांति दल की स्तिथि पर बि आई. लोकुं तैं रोष, गुस्सा उक्रांद का ऐरी अर जसवंत बिष्ट प़र बि आई जौं तै जनता न उत्तर प्रदेश विधान सभा मा उनीन्दो - सीन्दो पाई अर कै कै न त कशी सिंग ऐरी तै मुलायम सिंग को खुट पटकाँद बि पाई. इन मा उत्तराखंड  क्रान्ति दल की इ जगहंसाई इ ह्वाई.

          अब द्याखो ना ! इन मा दुःख तो होलू  इ कि उत्तराखंड की पुंगड़ी बावन उक्रांद वळा ,उत्तराखंड की पुंगड़ी सुदारान उक्रांद वळा, उत्तराखंड की पुंगड़ी मा बीज ब्वावन  उक्रांद वळा, उत्तराखंड की पुंगड़ी कि निरै गुडै बान सहेली धारन  उक्रांद वळा  अर फसल काटिक ली जावन  भाजपा वळा. जिकुड़ी फटदि च बल उत्तराखंड आन्दोलन का असली पर्वाण त उक्रांद वळा छयाई , पुलिस वळु मार खावन उक्रांद वळा अर लखनौ- दिल्ली मा मजा  ल्यावन भाजपा वळा. निराशा अर  कळकळी आँदी च बल जब  चक्का जाम कारन उक्रांद वळा पण  बस का ड्राईबर बौणि जावन भाजापा वळा. मन खट्टो त होंदी च बल जब   उक्रांद की उरयीं आठ्वाड़  मा उत्तराखंड का असली जागर त लगैन उक्रांद वळुन अर  मुंडळी, रान  खाई भाजापा वळुन. उक्रांद वळुन लुतकी बि नि पाई. मांगळ लगैन उक्रांद वळुन अर मंगळेरूं पिठाई  पाई भाजापा वळुन. गाजा बाजा बजैन  उक्रांद वळुन अर म्यूजिक को इनाम ल्याई भाजापा वळुन. इन मा उक्रांद पर दया त आई जांद कि सरा दिन भट्युड़ तोडिक  बल्द हौळ लगाओ अर स्याम दै घोड़ी तै त  हौरु  डड्यळ मिल्दो पण बल्दों तै सुखो घास.

    पण मी तै सबसे जादा कळकळी त मुंबई का उक्रांद का द्वी बड़ा बड़ा नेतौं  - अर्जुन सिंग गुसाईं अर जगदीश कापरी (*) पर आन्द जौन मुंबई मा कट्ठा हुयाँ  हजारो रुप्यों बल पर पौड़ी गढवाळ अर पिथौरा गढ़ का संसद  सदस्य बणणो सुपिन देखी छौ कि द्वीई दिल्ली क एम्.पी. निवास मा रौंस से राजनीति कारल. बिजोग इन पोड़ बल पौड़ी अर पिथौरागढ़ मा उत्तराखंड क्रान्ति दल को क्वी संगठन इ नि छयाई.अर फिर मुंबई का पाँच दस हजार रुपयों  बल पर उख संगठन कनै  कौरिक खड़ो हूण छयाई?. उन्नीस लोगूँ संगठन वळ उक्रांद मुंबई का द्वी भावी संसद सदस्य बौं हड़ पोड्या राला त तुम तै रूण अणो इ च कि ना? इख मुंबई मा एकाध नेता त उत्तराखंड की भावी मुख्य मंत्री पद कि लालसा मा कशी सिंग ऐरी तै दंगळयांदो बि थौ. झूट बुलणो होऊं त

उक्रांद मुंबई का कै बि कार्यकारी कार्णि  क सदस्य तै पूछी ल्यावदी कि तुमारो उत्तराखंड को भावी मुख्यमंत्री क्वा च ? त जबाब मीलि जालो.  निथर गिरीश ढौंडियाल तै इ पूछे ल्यावादी जु बथाल बल लक्ष्मी बिल्डिंग फोर्ट मुंबई मा कै हिसाब से  मुंबई मा बस्यां उत्तराखंड का भावी मुख्यमंत्री न लौबीइंग  करी छौ.

         अब जब उत्तराखंड मा उक्रांद को सुफडा साफ़ ह्व़े ग्याई अर जनता न बथाई द्याई बल उत्तराखंड आन्दोलन सिरफ़ एक राजनैतिक आन्दोलन नी च बल्कण मा   यू आन्दोलन एक आर्थिक, सामाजिक, अर सांस्कृतिक आन्दोलन च. इन मा राजनैतिक धरातल वळो उक्रांद मुंबई को क्वी अर्थ इ नी च. मुंबई मा प्रवास्युं बीच पृथक उत्तराखंड कि छ्वीं त जरूर होणि चयेंद, पण राजनैतिक तुप्ला पैरिक मुंबई मा बात करण सर्वथा गलत च. प्रवास्युं  राजनैतिक निष्ठा इख अलग अलग इ होंद. त निपट राजनैतिक दल का रूप मा उक्रांद मुंबई मा अपणि सार्थकता कनै सिद्ध कौरी सकद भै! हाँ उक्रांद कि सार्थकता उत्तराखंड मा जरूर च पन मुंबई डिल्ली मा नी च.

पण गम्भीर  सवाल त या च बल  उक्रांद का नेता क्या करण भै? ऊंको रूण च बल भाजापा अर हौरी राष्ट्रीय दल जब उत्तराखंड का बिगुल बजाणा छन त पहाड़ मा उक्रांद कि हैसियत उनि बि कमजोर हूण वाळ च त मुंबई मा त कुहाल ही ह्वाल. इख मुंबई का उक्रांदी नेतौं दिमाग इ नि  चलणो बल करे जाओ त क्या करे जाओ. मुंबई का लोखुं तै कन कै भकलए जाओ, कनकै बौगये जाओ! जब मुंबई मा उक्रांद कि सार्थकता इ नी च त फिर क्या करे जौ? हाँ यि नेता रोज उत्तरप्रदेश का मुख्य मंत्री तै एक चिट्ठी भेजी सकदन बल अलग राज्यौ   विधेयक चौड़ लाओ. बकै त उक्रांद का संरक्षक मंडल समजदार च अर वो इ जाणल बल इन दुर्गती मा क्या करण चयेंद थौ अर क्या करण चयेंद ? .



Paraj, August, September 1991 page 13

Copyright@ Bhishma Kukreti 29/5/2012



* (पराज के सम्पादक मंडल ने ये दो नाम काट दिए थे जब कि मैंने 'घपरोळ' लाने हेतु दोनों नाम जान बूझ  कर लिखे थे)   

[Bhishma Kukreti]

Hak Dak ka Mantra: A Folk Rite/Ritual for Casting off Evil Eye popular in Garhwal
Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Asia; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of South Asia; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of SAARC Countries; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Indian subcontinent; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of India; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of North India; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Himalaya; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Mid Himalaya; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Hills of Uttarakhand ; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Kumaun ; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Garhwal
हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; एसिया में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; दक्षिण में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; सार्क देशीय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; भारितीय उप महाद्वीप में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; भारत में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; उत्तर भारत में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; हिमालय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; मध्य हिमालय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र;उत्तराखंड में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; कुमाऊं में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; गढवाल में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र लेखमाला

                         Bhishma Kukreti

   Dr Anil Dabral states that there are following aspects of mantra literature of Garhwal –
1-Link with Vedic, Buddha and other philosophies
2-Astrology is added by creator for making Mantras believable
3- Role of tantric is very important
4- Yoga Philosophy – There is definitely effects of hath Yoga on Mantra literature available in Garhwal 
5- Poetic style- The mantras are in prose-poetry form and therefore, the flow of Mantra is as poems
6- Folk beliefs- There are stories of folklores, local heroes, Indian or mythological heroes, history, customs, culture, geography, medicinal aspects found in Mantras
कुमाऊं व गढ़वाल में प्रचलित हाक डाक को मंत्र

Hak Dak ka Mantra: A Folk Rite/Ritual for Casting off Evil Eye popular in Garhwal

ओउम नमो आदेश गुरु को आदेश
बाबौड़ी को आदेश जोड़ी को आदेश
अनच्लानाथ सम्बू को आदेश
कौर देस से आई .सक्य महा महाघोर
डैणी जोग्णी को लेकवार नाटक चेटक को फेटवार
मण भर खंतड़ी , मण भर गुदडी
लुवा कि टोपी बज्र को खंता
हरप खोलु पूरब खोलु (मौलिक - ख कि जगह ष होता था)
लूणी डोमणी कि हंकार खोलु
पखणी कि जैकार खोलु
०००
भूत प्रेत का बान खोलु
जोगी कि नरसी उखेलु
बात कि कलबू उखेलु
डोम को अघोरनाथ भैरों उखेलु
सन्यासी को कछिया उखेलु
Curtsey –Dr Anil Dabral and Dinesh Baluni,
Reference-
Dr Anil Dabral, 2007, Garhwali Gady Parampara Itihas se Vartman
Copyright@ Bhishma Kukreti, 29/5/2012
Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Asia; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of South Asia; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of SAARC Countries; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Indian subcontinent; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of India; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of North India; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in parts of Himalaya; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Mid Himalaya; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Hills of Uttarakhand ; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Kumaun ; Analytical Notes on Folk Rites/Rituals for Casting off Evil Eye Popular in Garhwal to be continued....
हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; एसिया में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; दक्षिण में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; सार्क देशीय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; भारितीय उप महाद्वीप में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; भारत में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; उत्तर भारत में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; हिमालय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; मध्य हिमालय में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र;उत्तराखंड में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; कुमाऊं में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र; गढवाल में प्रचलित हाक डाक या नजर उतारने को मंत्र लेखमाला जारी....

[Bhishma Kukreti]

मन्त्रों के बारे में मेरा खुलासा



मेरे द्वारा संकलित मन्त्रों के बारे में लगातार पत्र आते रहते हैं कि मै फलां पीड़ा के बारे में मंत्र आदि बताऊं या सिद्ध करूं

पाठको मै बता दूं कि मैं गढवाल व कुमाऊं मन्त्रों की समीक्षा केवल मात्र साहित्यिक दृष्टि से कर रहा हूं मै ना ही कोई मान्त्रिक हूं ना ही तांत्रिक ना  ही मै इन विधाओं का समर्थक या विरोधी हूं

अत: इन लेखों को मात्र साहित्यिक दृष्टि से पढ़े ना कि मान्त्रिक या तांत्रिक के लेखों कि दृष्टि से

[Bhishma Kukreti]

Pundit Ishwari Datt Dwivedi: A Successful Garhwali Translator of Sanskrit Poetries


                     Bhishma Kukreti

There are basic problems of translating poems of one language to other language as:
1-lack of similar sounds in two languages
2-Diction is different than one language's poems
3-There may be aesthetic differences
4-There may be linguistic differences
           In Garhwali, there has been tradition of Garhwali literature poets translating poems of classic Sanskrit poems into Garhwali.  One of such Garhwali literature creative is Pundit Ishwari Datt Dwivedi who translated Sanskrit classic poetry collection 'Sudama Charit' by Narotam Das into Garhwali language with ease.
   Pundit Ishwari Datt Dwivedi was born in Syunrai khet village of Lansdowne block, Pauri Garhwal on 6th July 1923. Pundit Ishwari Datt Dwivedi started literary activities from the student life when he was taking schooling from Mission School Dehradun 1944-1945. He along with Damodar Prasad Thapliyal, Dr Purushottam Dobhal, Ram Chandra Uniyal, started a Garhwali magazine 'Fyunli'. Due to financial problems, they had to stop publication of 'Fyunli'.
   After completing his studies, Dwivedi joined Pundit Ishwari Datt Dwivedi Police service in 1944 and retired from their in 1981.
  In Hindi, he published poetry collections and story collection.
   Pundit Ishwari Datt Dwivedi published a translation of Sanskrit classic poetries created by Narotam Das – 'Sudama Charit'.  'Sudama Charit' is about the eternal friendship between two friends –lord Krishna and poor Sudama.
  The translation of 'Sudama Charit' (same name in Garhwali) shows that Pundit Ishwari Datt Dwivedi was brilliant translator. Garhwali 'Sudama Charit' proves that Pundit Ishwari Datt Dwivedi was great knowledgeable of Sanskrit and Garhwali languages and had depth knowledge of poetic construction system. Pundit Ishwari Datt Dwivedi was well versed with the emotions hidden in the Sanskrit poetries.
  The readers will find the capability of Pundit Ishwari Datt Dwivedi in creating attractive Doha as
सुण बामणी बेकार छन, दुन्या का सबि भोग
सच्चु भजन भगवान् कू , मिटे दींद सबि रोग
Another example of brilliancy of Pundit Ishwari Datt Dwivedi is seen here in the following Dhanakshari and Savaiya;
सुदामा नौं सुणदइ , सब राज काज
दौड़ी दौड़ी गैन प्रभु , नंगी पाँव द्वार पर
उनि , जन अब तक , जांद रैन वो सदनि,
विपद का मारा दुखी भक्तु की पुकार पर II
पांवु पड़ी बामण का बार बार भेंट दन
वर्ष बिटि बिछड्याँ जु मित्र को मिलाप यो ?
या कि योगिराज लीलाधर भगवान् कु
सार्थक दीन बंधु नाम कु प्रताप यो ?

When Pundit Ishwari Datt was ailing and struggling for his life, he handed over another Garhwali literature book to the publisher for publication. However, Pundit Ishwari Datt expired on 13th December 2008 and the book ' Banji Koodi ku Jagwalu?'  is still is waiting for publishing.
  Garhwali literature will always remember Pundit Ishwari Datt as great translator for literature cross fertilization.
Reference:
Dr Nand Kishor Dhoundiyal, 2012, Garhwal ki Divangat Vibhutiyan, Dhad Prakashan, Dehradun, India.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 29/5/2012

[Bhishma Kukreti]

Bwe Tu Fir Ai: A Garhwali Stage Play about Struggle of a Recluse against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption 

(Review of a Garhwali stage play Bwe Tu Fir Ai (1995) By Surendra balodi )
Notes on Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; Asian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; South Asian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; SAARC Countries Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; Indian sub continent Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Indian  Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  North Indian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Himalayan Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Mid Himalayan Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Uttarakhandi Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Kumauni Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Garhwali Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption
शराब व शराब माफिया विरुद्ध नाटक; शराब व शराब माफिया विरुद्ध एशियाई नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध दक्षिण एशियाई नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध सार्क देशीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध भारतीय उप महाद्वीपीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध भारतीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध उत्तर भारतीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध हिमालयी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध मध्य हिमालयी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध उत्तराखंडी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध कुमाउनी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध गढ़वाली नाटक; समीक्षा लेखमाला

                    Bhishma Kukreti

         A White paper of WHO (2006) states that approximately 2 (two billion) people consume alcohol and 70 million people have been estimated to be suffering from alcohol consumption disorders. WHO has been providing the data regularly every year about millions of deaths year due to alcohol consumption disorders and millions of families suffering economic deficits due to alcohol consumption.
                           Rural Uttarakhand is facing daunting problems of alcohol consumption even by teen youth. The problem is so serious that people don't go for 'Shamshan yatra' if there is no arrangement of alcohol drinks after the 'Gati' .
  Tinchri Mai or Icchhagiri Mai –a female recluse had been a source for stopping alcohol marketing and alcohol consumption in Garhwal. Icchhagiri Mai also met Pundit Jawaharlal Nehru for a social work. Tinchri Mai was a symbol for making public awareness against alcohol marketing and alcohol consumption. Her real name was Deepa Nautiya Nawani. She expired in 1995.
                           Surendra balodi a well known theatre figure of Uttarkashi wrote a drama based on the struggle of Tinchari Mai against alcohol consumption and alcohol marketing. Surendra modified the real life story that people are praying her to take new birth immediately (Bwe tu fir Ai). The anti alcohol consumption and anti alcohol marketing drama was staged in 1995 at  Ram Nagar festival , The  theatre against alcohol consumption or dram against alcohol marketing was awarded and appreciated too.   The drama against alcohol marketing and alcohol consumption is staged many times thereafter its first staging in Ramnagar. Surendra Balodi directed 'Bwe Tu fir ai' drama.
Copyright@ Bhishma Kukreti 30/5/2012

Notes on Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; Asian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; South Asian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; SAARC Countries Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption; Indian sub continent Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Indian  Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  North Indian Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Himalayan Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Mid Himalayan Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Uttarakhandi Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Kumauni Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption;  Garhwali Stage Plays/Dramas/Theatres against Alcohol Marketing, Alcohol Consumption to be continued...
शराब व शराब माफिया विरुद्ध नाटक; शराब व शराब माफिया विरुद्ध एशियाई नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध दक्षिण एशियाई नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध सार्क देशीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध भारतीय उप महाद्वीपीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध भारतीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध उत्तर भारतीय नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध हिमालयी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध मध्य हिमालयी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध उत्तराखंडी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध कुमाउनी नाटक;शराब व शराब माफिया विरुद्ध गढ़वाली नाटक; समीक्षा लेखमाला जारी ....