Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

                   उत्तराखंड  ब्रैंडिंग पर धक्का और समस्या निदान

                                           भीष्म कुकरेती

         उत्तराखंड में जून मध्य में मुसलाधार बारिश , भूस्खलन और भूस्खलन के पश्चात हुयी घटनाओं से  प्रदेश की आर्थिक स्थिति चकनाचूर तो हुयी ही और एक आकलन के हिसाब से प्रदेश कई  साल पीछे चला गया है। इस प्राकृतिक विप्लव से सबसे अधिक हानि उत्तराखंड की छवि को हुयी है। पहले उत्तराखंड की सकारत्मक छवि ही यात्रियों को उत्तराखंड लाने  में कामयाब थी और यही छवि निवेश भी ला रही थी। यही छवि प्रवासियों को घर बौडाइ (उत्तराखंड में बसों) के लिए प्रेरित करने में भी सफल थी। प्राकृतिक विपदा आने से उत्तराखंड एक सकारात्मक छवि के लिए भी जूझ  रहा है। छवि तनुता के कई कारण हो सकते हैं।
             नकारात्मक छवि से उत्तराखंड कई अन्य अनदेखी, अनसुनी समस्याओं से भी रूबरू होगा। यह नकारात्मक छवि नागरिकों, निवेशकों, ग्राहकों/पर्यटकों  और जो भी उत्तराखंड के आर्थिक, सांस्कृतिक या सामाजिक वातावरण से जुड़े भागीदार हैं उन्हें  हर प्रकार से प्रभावित करेंगी। यहाँ तक कि यह आपदा जनित नकारात्मक छवि भविष्य में राजनैतिक अस्थिरता भी पैदा कर सकती है।
                    कल उत्तराखंड को कमजोर आर्थिक स्तिथि से ही नही नकारात्मक छवि से भी जूझना पड़ेगा याने कि  उत्तराखंड को ब्रैंडिंग समस्या से दो दो हाथ करने ही पड़ेंगे।
   
                                                        विकास का कौन सा मॉडेल?

              उत्तराखंड को पुनर्वास, पुनर्वसन ,  पुन:निर्माण से गुजरना होगा और इसके लिए फिर से विकास मॉडेल की आवश्यकता होगी।
किन्तु ब्रिटिश और स्वतंत्र भारत के विकासवादी मॉडेलों  ने सिद्ध कर दिया है कि उधार का आयातित  विकास मॉडेल उत्तराखंड में सर्वथा विफल रहा है। जो विकास मॉडेल गाँव के गाँव खाले करा दे वह  विकास मॉडल वास्तव में विकास मॉडेल था ही नही। पहाड़ी नदियों के किनारे घर ही नही महल बना कर भी रहते थे किन्तु बरसात में इस तरह ध्वस्त कभी नही हुए जिस तरह आज हुए हैं। इसका अर्थ है कि पुनर्वसन और पुन:निर्माण से पहले यह निर्णय हो ही जाना चाहिए कि हमे कौन सा विकास मॉडेल चाहिए? तकनीक को जब तक पहाड़ों के अनुकूल अनुकूलित ना किया जाय तो वह तकनीक लाभकारी सिद्ध नही होने वाली है। अत: निकटतम भविष्य में प्रथमिकता है कि जाना जाय कि पहाड़ों को किस तरह का विकास मॉडेल चाहिए?

                                                     पर्यावरणवादियों की धौंस

           उत्तराखंड ब्रिटिश काल के पश्चात  दो विचारों से जूझ रहा है। मैदान जैसा विकास और पर्यावरण। अब तक मैदान जैसा विकास ने बाजी मारी हुयी थी किन्तु अब पर्यावरणवादिओं की अधिक चलेगी और फिर पहाड़ एक अनिश्चतता के भंवर में फंसेगा। वास्तव में उत्तराखंड के बन जाने के पश्चात भी  भी उत्तराखंड के सर्वेसर्वा पहाड़ अनुसार  विकास और पर्यावरण के मध्य सामंजस्य बिठाने में नाकमयाब सिद्ध हुए हैं .

                                                       उधार की सोच नहीं अपितु पहाड़ लायक नई सोच और नई रचनाधर्मिता का रोपण

  पहाड़ों की त्रासदी रही है कि वहां स्वतन्त्रता से पहले और स्वतंत्रता के पश्चात भी उधार की सोच व उधार की रचनाधर्मिता का प्रादुर्भाव हे रहा है। पहाड़ों में पहाड़ अनुकूलित नई रचनाधर्मिता और नई फाड़ अनुकूलित सोच ने कभी जन्म ही नही लिया। यदि हमारे पुरखे भी ऐसे ही उधारचंद और नकलची होते तो शायद आज पहाड़ बचते ही नही। हमारे पुरखों ने पहाड़ों में रहने के लिए नई व पहाड़ लायक तकनीक अपनाई थी किन्तु हम नकलची होकर केवल तकनीक को पहाड़ों पर थोप रहे हैं। एक उदहारण है की सभी को पता है कि पहाड़ों में बिजली के खम्बो और तारों से बिजली में हर समय व्यवधान होगा किन्तु आज तक पहाड़ों के लायक बिजली के खम्बों व तारों के नये ढंग से इस्तेमाल व्यवस्था के बार में कुछ नही किया गया है। अब सही  समय है जब पहाड़ अनुकूलित सोच को बढावा दिया जाय ना की आयातित सोच को। विपदा के  बाद पुनर्वसन और पुनर्निर्माण में पहाड़ों के लायक पहाड़ी सोच का उपयोग हो।

                                                बिगड़ी छवि सुधारण व छवि वर्धन के कुछ तत्व

   आज से ही प्रत्येक उत्तराखंडी  चाहे वह उत्तराखंड में  में है अथवा प्रवास में है उत्तराखंड छवि सुधारने व नई सकारत्मक छवि निर्माण में भागीदार होना पड़ेगा।
एकता - उत्तराखंड ब्रैंडिंग के सभी भागीदारों को , समाज को, अधिकारियों  व नेतृत्व को एकता में बंधना आवश्यक है। दिल्ली में बैठे  सुषमा स्वराज, मनीष तिवारी जैसे राजनीति की रोटियाँ सकने वालों से हर भागीदार को बचना होगा। हमें  अभी कोंग्रेस या भारतीय जनता पार्टी के झगड़े पचड़े में नही पड़ना है बल्कि उत्तराखंड को आगे लाने वाले सही  रास्तों को देखना है । हमे सामाजिक दबाब बढ़ा कर सुषमा स्वराजों   या मनीष तिवारियों को बयानबाजी से रोकना होगा। आज सभी स्टार पर उत्त्रखंदियों में एकता आवश्यक है और राजनैतिक बयानबाजी उत्तराखंड की छवि को और भी धूमिल करेगी। सुषमा स्वराजों   या मनीष तिवारियों को बयानबाजी का विरोध किया जाय। इनके लिए मुर्दे राजनैतिक पैतरेबाजी के माध्यम हैं।
  सभी भागीदारों को एकता की आवश्यकता ही नही अपितु एकता प्रदर्शन भी आवश्यक है।

विवधता को अंगीकार करना - हमें आज विविधता को शीघ्र ही स्वीकार करने में लाभ है। विविधता हमारी पहचान बनने चाहिए। विविधता को एकता का सूत्र बनाने से उत्तराखंड की छवि सुधरेगी

पहल करने में आगे आना - हमे अब कदम उठाने में आगे आने की शिरकत करनी होगी तभी उत्तराखंड की छवि में बढ़ोतरी होगी।

प्रयोग करने में आगे आना - पुननिर्माण में कई नये  प्रयोग करने होंगे और हमे नये प्रयोग करने वालों के साथ देना ही होगा।

भागीदारों में उत्तरदायित्व व कर्तव्य वोध  - उत्तराखंड छवि विकास के सभी भागीदारों व प्रत्येक स्तर की नेतृत्व वर्ग को अपने उत्तरदायित्व का अहसास होना आवश्यक है। उत्तराखंड का पुनर्निर्माण केवल सरकार का उत्तरदायित्व नही है अपितु उत्तराखंड से जुड़े हरेक व्यक्ति का कर्तव्य है। कर्तव्य वोध आज एक अहम् आवश्यकता है।

दूरदृष्टि एवं रणनीति - आज प्रत्येक भागीदार को दूरगामी परिणामो को मद्येनजर अपनी रणनीति बनानी होगी तभी पुननिर्माण भविष्य हेतु लाभदायी होगा। उत्तराखंडियों को आज एक दूसरे  के विचारों को सुनना, उन विचारों को सम्मान देना और फिर सही विचार का चुनाव करना प्रथमिकता है।

अन्तर्विरोध और एकता में सामजस्य - अब उत्तराखंड को अन्तर्विरोध की समस्या से पहले से अधिक अधिकजूझना पड़ेगा। किन्तु सभी को ध्यान रखना होगा की अन्तर्विरोध एकता में रोड़े ना अटकाए। इसके लिए सामाजिक दबाब अधिक कारगर सिद्ध होता है।

जटिलता और सरलता - पुननिर्माण और छवि सुधारण कई  जटिलताओं जैसे जटिल प्रश्न को लाता है। सभी भागीदारों को सरलता की और ध्यान देना ही होगा।

सूचनाओं  का आदान प्रदान - छवि पुनर्निर्माण  व पुनर्विकास में  सरकार , सार्वजनिक संस्थाओं और समाज के मध्य सूचनाओं के आदान प्रदान में गति वृद्धि एक परम आवश्यकता है।

   आज आवश्यकता है कि उत्तराखंड से जुडा हर व्यक्ति अपना उत्तरदायित्व समझे और केवल वह  कार्य करे जो उत्तराखंड पुनर्निर्माण व छवि सुधारण में सहायक सिद्ध हो। आज समय आ गया है कि उन तत्वों का विरोध किया जाय जो श्मशान में मुर्दों को  वोट मांगने का माध्यम समझ रहे हैं। आज एकता की सबसे अधिक आवश्यकता है और दूर दृष्टी, सामंजस्य , सूचनाओं का तेजी से आदान प्रदान जैसे महत्वपूर्ण बातों पर ध्यान दिया जाय।


Copyright@ Bhishma Kukreti 2/7/2013

[Bhishma Kukreti]

         Indian History Features Uttarakhand in Yasovarman Age (700-800AD)

           History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand) - Part 87

   (Indian Early Medieval Age History Features in Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                         

                                                       By: Bhishma Kukreti

                              After the death of Harshavardhana, there was instability in Indian scenes especially in North India. The regional kingdoms emerged as mushrooms.  Around 725AD, Pauravas were ruling Uttarakhand.

                                          Attack of Arabs in Yasovarman Age (700-800AD)

                        With full support from North -Western Indian Kings an Arab army chief Muhammad-Ibna-Qasim captured Sindha and western Punjab till Multan. The Arabs used to attack flanking methods, used to capture people for slaving purposes and used to dispatch slaves to Arab and used to destruct religious places too. These Arabs started attacking to Kashmir, east Punjab, Gujarat, Bhinmal and Ujjain.  Lalitaditya was Kashmir King.  There were many small chieftains in Himalaya including Uttarakhand.

                    Lalitaditya a Strong Kashmir King in Yasovarman Age (700-800AD)

Lalitaditya (726-760AD) was strong King of Muktapid of Kashmir. He was capable to resist and stop the Arabian attack and Tibetan attacks.  Lalitaditya is called Alexandra of Kashmir.

                       Frequent Attacks by Tibetan King in Yasovarman Age (700-800AD)

                Great Tibetan king Srong-Gachan was ruling Tibet. He and his heirs used to attack and loot Indian and Nepalese Himalayan territories. 

                       Yasovarman of Kanauj (rule between 700-740App)

    There is no record for the family of Yasovarman. It is believed that he was a Rajput Army officer from an elite family.                     
                       The Prakrit literature Gaud-Vaho or Gaud Vadh by a court poet Vakpati provides some facts about Yasovarman the king of Kanauj.
                    Suddenly, Yashovarman emerged as strong king of Kanauj who captured central India, Uttar Pradesh, Bihar and Bengal.
  The Chinese sources stated that Yasovarman was the King of Uttarakhand who requested Chinese king to help him for stopping Tibetan encroachment by Tibetan king.
Yasovarman was strong ruler.
             
           Yasovarman used to respects art and art creative.  Bhabhuti a Sanskrit scholar –playwright and Prakrit literature creative were his court scholars. It is said that Yasovarman was poet.

                     Battle between Lalitaditya and Yasovarman

                      Lalitaditya of Kashmir and Yasovarman of Kanauj had a friendly deal with each other for resisting Arabian and Tibetan frequent flanking attacks.  The ambitions for being bigger king of Yasovarman created battle between Lalitaditya and Yasovarman. This hostility between two allies resulted into defeat of Yasovarman or even death by the hands of Lalitaditya.
                      Yasovarman Rule over Uttarakhand

             That shows that there was feudal rule of Yasovarman on Uttarakhand in last days of Vishnuvarman Paurava king or in his heir time.
                       Yasovarman was the first ever Indian king who understood the importance of Himalaya to protect Central India.


                                      Katyuri Chieftains under Yasovarman

                    It seems that at this age, Katyuri king Vasantan or Masantan of Uttarakhand was under Yasovarman under feudal system.   
  It is believed that Vasantan declared his free kingdom after defeat of Yasovarman from Lalitaditya.
  This age is called Timiragachhan Yug or Dark Age as no records are available to define exact history.

Copyright@ Bhishma Kukreti 2/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)

History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -89

                                 References

1-Ahloowalia, B.S. 2009, Invasions of the Genes: Genetic Heritage of India
2-Dabral, Dr. Shiv Prasad, 1968, Uttarakhand ka Itihas
3-Early, Abraham, 2011,The First Spring: The Golden Age of India
4-Majumadar, Ramesh Chandra, 1977, Ancient India
5-Mishra, S.M .1977, Yasovarman of Kanauj
6-Fotedar, Sunil, 1984, The Kashmir Series: Glimpses of Kashmiri Culture

[Bhishma Kukreti]

   Historical Developmental Stages of Kumaoni Language in Classic Age

             History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand) - Part 89

          (Asian Classical Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian History (600-750 AD)

(This article is dedicated to Shri Tara Chand Tripathi a learned cultural history scholar, a Kumaoni language history writer)


                                                       By: Bhishma Kukreti

         Recently, Tara Chandra Tripathi has been publishing a long article 'Kumaonik Udhbhav aur Vikas" in Shailvani a weekly of Kotdwara, Garhwal (June-July, 2013, issues).
          Tara Chandra Tripathi states that there are similarities between Prakrit Kumaoni of first century before Christ and Kumaoni of today in many aspects languaguge structure. By providing examples of inscriptions of Kashipur Tripathi proves that there was difference between Prakrit Kumaoni of Hills and Prakrit Kumaoni of Bawar (plains of Kumaon).
  Tripathi observes that in Gupta and after Gupta period, many new inhabitants came to Kumaon and they added newer vocabulary to Kumaoni of that time. Tara Chand opinionates that due to new Brahmanvad in Gupta era brought Sanskrit as court language and Sanskrit affected Prakrit Kumaoni.  Due to incoming of new people from central India in Uttarakhand, the Central Indian Prakrit language affected Prakrit Kumaoni and Garhwali as today, Hindi is influencing Garhwali and Kumaoni languages by words and sentence structure.   
   Tripathi suggests  that due to Ushmikaran and Dwijtva (new Brahmanvad) affected Garhwali and Kumaoni languages and their dialects.  He provides the example of village names of Taleshwar inscription (Paurava kings of Parvatakar of 6-7th century).
तालेश्वर अभिलेखों में ग्राम नाम और वर्तमान कुमाउनी ग्राम नाम

अभिलेखीय नाम -------------वर्तमान ग्राम नाम -------------संस्कृत नाम

डूढबा -----------------------------ड्वाब ----------------------------दर्भा
दुण्णा---------------------------दूण -------------------------------दुण्र्ण
गोगग्पल्लिका ---------------गगाली -----------------------गोग्रिष्टपल्लिका
समज्जा ---------------------सैंज ---------------------------समस्था
सन्दर्भ - ताराचंद्र त्रिपाठी , २०१३,  कुमांउनीक उद्भव और विकास, शैलवाणी, कोटद्वार , अंक २o , २१ और क्रमश: 
  Reference; Tara Chandra Tripathi, 2013, Kumaoni Bhasha ka Udhbhav aur Vikas, Shailvani, Kotdwara (issue- 20 and following issues)   
  Prakrit Kumaoni and Garhwali started taking words and sentence structures from Dwijbhasha Sanskrit.

                   Conclusion is that by sixth and seventh century, the Prakrit Kumaoni or Prakrit Garhwali languages added various words and grammatical constructions, structures from Pali, Central Indian languages and dialects and Sanskrit language. There are not chronological records available that could show chronological development of Kumaoni and Garhwali in Pre Aryan, Post Aryan, Maurya era, post Maurya era, Gupta age and post Gupta age. However, it is certain that in this age of various ups and downs in Garhwal, Kumaon and other parts of India; old Kumaoni and Old Garhwali changed drastically at least in taking words from other territories. Definitely, New Brahmanvad might have influenced the inhabitants forgetting many words those were spoken frequently before fist century in the region.


Copyright@ Bhishma Kukreti 1/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)

History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -90
       


References:
1-Jayswal, K.P., Andhkaryugin Bharat
2-Shiv Prasad Dabra, 'Charan', 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag –1 and 3
3-Rahul Sankrityayan , Garhwal
4-Dinesh Saklani, 1998, Ancient Communities of the Himalayas
7-Arun Kumar Mishra, 1992, The Trading Communities in Ancient India:
8- Indian Archeology Review, 1968-69
12-Thapliyal, K.K, 1984, Inscriptions of Maukharis, Late Guptas, Pushyabhutis and Yashovarman of Kanauj
13-Uma Prasad Thapliyal, 2005, Uttaranchal: Historical and Cultural Prospective (Page 29, about Authority of Maukharis on Uttarakhand and Haridwar) 
14-.Tripathi, R.S., History of Kanauj
15-Encyclopedia of Ancient Indian Geography Kashi-Z, Volume-2; Edited by Subodh Kapoor, 2002, page 459-460
16-Prem Hari Har Lal, 1993, Doon Valley down the Ages, page 33
17-Kamboj, B.P., 2003, Early Wall Painting of Garhwal, page 20
18- Archeological Survey 1968-69 A Review, page-51
19-Annual Report on Indian Epigraphy, 1974 page -9
20-Kiran Kumar Thapliyal, Studies in Ancient Seals, 1972,
21-Tara Chand Tripathi, Preceding of Indian History Congress, 1982, Identification of Beahmpur in the Light of Taleshwar copper Grant
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Notes on Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Bawar; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Udham Singh Nagar; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Nainital; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Almora; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Champawat; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Bageshwar; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Dwarhat; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Pithoragarh; Historical Developmental Stages of Kumaoni language in Classic Age in Ranikhet;       

[Bhishma Kukreti]

Hauj Banola: Garhwali Folk Song from Jaspur, Malla Dhangu about Public Works

            Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-283 

Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Emotions, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, Human values, Human Sacrifices, Contemporary subjects interpersonal bond from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand) – 15 



                                        By: Bhishma Kukreti
    Garhwali or Kumaoni Folk Songs could also be divided according to regions as
1-Popular or universal Garhwali Folk Songs sung Everywhere as Moti Dhangu
2-District wise Garhwali Folk Songs familiar or strictly related to district only
3-Tehsil wise Garhwali folk songs familiar or strictly related to Tehsil only
4-Pargana wise Garhwali folk songs familiar or strictly related to particular Pargana only
5-Block wise Garhwali folk songs familiar or strictly related to individual block only
6-Patti wise Garhwali folk songs familiar or strictly related to individual Patti only
7-Village wise Garhwali folk songs familiar or strictly related to individual village only
            The following folk song is strictly related to village Jaspur, Malla Dhangu, Pauri Garhwal.  In 1960, Jaspur villagers constructed a Hauj (irrigation water reservoir). There were four stake holders in constructing the Hauj (irrigation water reservoir)-block aid, contribution from villagers and constructing agencies and management committee.   
           When the Hauj was being constructed the Jaspur women created affine folk songs about constructing a public utility Hauj.
The folk song is quite long and this writer is providing a few lines of that folk song. The entire folk song provide enthusiasm to villagers and also provide historical details as how people constructed Hauj.

                 कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -283       

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला)

 
  जसपुर (मल्ला ढांगू ) का एक सार्वजनिक हौज निर्माण लोक गीत


चल भुला घना हौज बणौला, हौज बणौला।
हौज बणौला, प्याज कुल्योल्या
हौज बणौला, सट्यूँ रूपणि लगौला।
चल भुला नंदा हौज बणौला,
चल भुला नंदा द्वारीखाळ जौला,                     
द्वारीखाळ जौला, दरख्वास्त द्योला।
चल भुला जोगी हौज बणौला,
हौज बणौला, मिऴवाक मिलौला
चल भुला रेबतराम  हौज बणौला,
हौज बणौला, प्याज कुल्योल्या।
चल भुला रेबतराम कुल्युं क खोज
कुल्युं तैं दयोला द्वि रूप्या रोज
चल भुला घना हौज बणौला, हौज बणौला।
O Pradhan ji! Let us build Hauj.
The Hauj would irrigate farm
We shall irrigate onion and would cultivate paddy.
Let Nanda goes to block headquarter Dwrikhal to submit application
Let Jogi collects contribution from each family
Let Rebatram finds workers for building the Hauj

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 3/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...284 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...15
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Kumaon: Kala, Shilp,aur Sanskriti         www.himvan.com/webpages/dana.htm
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...
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Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Dwarikhal Block, about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu Lansdowne Tehsil about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Pauri Garhwal district about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Uttarakhand about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Central Himalaya about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Himalaya about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, North India  about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu Asia about Public Works; Garhwali Folk Songs from Jaspur, Malla Dhangu, Oriental region  about Public Works.

[Bhishma Kukreti]

Nagfani Puja Geet: Asian/oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ravain

Oriental/Asian Folk Literature from Ravain/Rawaeen, Yamuna-Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal -32 

Asian/oriental Religious Traditional Songs, Customary Sacred Songs from Ravain/Rawaeen, Yamuna -Tons Valley, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal Region-26

            Folk Songs/Folktales collection by late Dr. Jagdish Prasad 'Jaggu' Naudiyal 

                 Translation, Interpretation by: Bhishma Kukreti
                    Plant worshiping is very common in every Indian society. In hills of Uttarakhand, people keep Nagfani/Surai or cactuses on top of house to avoid evil souls, black magic, Jadu tona, or devils or diseases etc.
    There a religious folk songs of Rawain for appreciating Nagfani.
             रवांइ, उत्तरकाशी  , देहरादून गढ़वाल क्षेत्र  के  प्रचलित   लोक गीत- 32   


               उत्तरकाशी,   देहरादून  के रवाँइ क्षेत्र से जागर या धार्मिक अनुष्ठान के लोक गीत/कथायें    -25   


 
   
            (मूल -डा. जगदीश 'जग्गू' नौडियाल,  )   

                         ( इंटरनेट प्रस्तुति  एवं अतिरिक्त व्याखा - भीष्म कुकरेती )


नागफनी /सुरै पूजा गीत

नागफणी  कूड़ा मथि , रक्षा करो रोज।
चौक निस राखी करो, रक्षा करो रोज।
सग्वाड़ी का कौर पर, रक्षा करो रोज।
नागफणी रौयु जख , जादू भाजो रोग।
नागफणी , रक्षा करो रोज।
On Top of our house there is Nagfani plant, this Nagfani protects us every day. 
At courtyard, there is Nagfani plant; this Nagfani protects us every day.
At corner of Kitchen garden there is Nagfani plant; this Nagfani protects us every day.
Wherever there is Nagfani plant, as Nagfani eradicates black magic, this Nagfani protects us every day.


Copyright Interpretation, @ Bhishma Kukreti 3/7/2013 
   References:
Dr Jagdish Prasad Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar  (Ravain Kshetra ke lok Sahitya ka Sanskritik Adhyayan
2-Sudha Chandola, Some Goddess Rituals from Non Narrative folk songs of India
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Folk Literature of Ravain/Rawaeen, Yamuna -Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal to be continued...32
Jagar Gatha (Lyrical Prose Folk Ritual Tales), Religious Traditional Songs, Sacred Customary songs  from Ravain, Yamuna-Tons Valley, Uttarkashi, Garhwal Region to be continued...26
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Notes on Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Arakot, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Tyuni, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Anhol, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Har ki Dun,Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Naitwad, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Mori, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ringali danda, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Jarmola Dhar, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Purola, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Lakhamandal, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Naugaon, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Barkot, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Gangnani, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Hanuman Chatti, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ful Chatti, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Janki Chatti,  Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Kharsali, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Yamunotri, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Radhi-Danda, Ravain, Garhwal; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ravain, Garhwal, Himalaya ; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ravain, Garhwal, North India; Asian/Oriental Folk Song for Worshiping Cactus (Dendrolatry folk Songs) from Ravain, Garhwal, India

[Bhishma Kukreti]

पैरी पड़ने (भूस्खलन) के पश्चात खेत बनाने की लम्बी प्रक्रिया
                           
                                                   भीष्म कुकरेती


               (यह लेख मेरी बड़ी दादी स्व श्रीमती क्वांरा देवी कुकरेती ( मेरे पिता  जी की ताईजी ) ; ताऊ जी स्व मुरलीधर कुकरेती (मेरे पिताजी के चचेरे भाई ) एवं मेरे ताऊ जी स्व बलदेव प्रसाद कुकरेती, मेरी माता जी श्रीमती दमयंती कुकरेती को सादर समर्पित है जो मेरे खुचर्याट को सदा ही बर्दास्त करते थे और मेरे सभी उटपटांग प्रश्नों के उत्तर देते थे। पैरी पड़ने के बाद खेती लायक खेत  कैसे बनाये जाते हैं उसकी प्रक्रिया इन्ही पुरखों ने मुझे उदाहरण सहित समझाया था )


           पहाड़ों में भूस्खलन होना  या पैरी पड़ने की क्रिया तब से विद्यमान है जब मनुष्य भी यहाँ नही बसे  थे।  वैसे पिछले सौ सालों में इस साल का पैरी पड़ना /भूस्खलन व भळक (बाढ़ से भूस्खलन) सबसे अधिक विनाशकारी रहा है। यदि आप अपने गाँव के वर्तमान भूगोल पर विश्लेष्णात्मक दृष्टि डालें तो आप पायेंगे कि आपके गाँव बसने से और अब तक दसियों पैरी पड़ी हैं या भूस्खलन और भळक आपके गाँव में आये हैं। कुछ पैरी भेळ में तब्दील हुयी होंगी, बहुत सी पैरी ने धरती को गाड-गदन में बदला होगा,  कुछ पैरियों ने धरती को पूरा रगड़ में बदला  होंगा ; कुछ भूस्खलन ने ढलुवां रगड़ बनाया होगा और कुछ पैरी ने धरती को इस तरह बदला होगा कि उस पर फिर से सीढ़ी नुमा या चौड़ी (सौड़ ) खेत दुबारा बने होंगे। भूस्खलन से केवल धरती पर ही असर नही हुआ होगा अपितु गाँव के पुराने पानी   में भी बदलाव आया होगा . कई जंगल खत्म हुए होंगे। भूस्खलनो  से कई बार प्रत्येक गाँव का भूगोल बदला है और हर युग में गाँव की सामजिक व आर्थिक स्थिति को भी बदला है। भूस्खलन से यदि आपके गाँव का पानी चळ गया या नया पानी का स्रोत्र फूट  गया हो तो स्वयमेव स्थिति में बदलाव आया होगा।
            भूस्खलन के कारण से  कई गाँवों से पलायन हुआ है, कई गाँवों में नये लोग आये है या नये नये गाँव भी बसे हैं। बहुत  बार पूरा गाँव प्राचीन जगह से नई जगह बसा है और अब पता ही नही चलता कि इससे पहले पूरा गाँव कहीं और बसा हुआ था।

                                       भूस्खलित  जमीन को खेतों में बदलने की लम्बी प्रक्रिया

अब चूँकि हमारे पास पलायन विकल्प है तो अब भूस्खलित या पैरी पड़ी जमीन को खेती लायक खेतों में बलने की प्रक्रिया लगभग समाप्त हो गयी है। किन्तु ब्रिटिश काल भूस्खलित जमीन को खेतों में तब्दील करने की प्रक्रिया होती थी।

भूमि  स्थिरीकरण - भूस्खलित जमीन को कुछ सालों तलक खुला छोड़ा जाता है जिससे यदि भूस्खलन पूरा ना हुआ हो तो दूसरे  तीसरे बरसात में वह  पूरा हो जाय या जमीन स्थिर हो जाय।

चुनाव प्रक्रिया - भेळ बनी जमीन, भयंकर रगड़ वाली भूमि; पुराने स्मृति युक्त ज्ञान से पता लगाया जाता था कि  इस भूमि पर खेती बराबर नही होगी आदि जैसी जगहों को बिलकुल भी छुआ नही जाता था और ऐसी जमीन जंगल आदि के लिए छोड़ दी जाती थी। अधिकतर कटी जमीन की परतों से पता चल जाता था की यह जमीन खेतों के लायक है कि नही। फिर उस जमीन का चुनाव होता था जहां खेत बननी हैं।

खेती के लायक जमीन - अधिकतर जहां पुन: खेत बनाने होते थे वह  जमीन ढलुवां जमीन होती थीं। कुछ सालों  में वहां सुरै/सुल (कैक्टस) उग आते थे। उन्हें कुछ साल तलक जमने व विकसित होने दिया जाता था। सुरै के पेड़ विकसित होने से जमीन में धंसान में कमी आ जाती थी। फिर इस दौरान कई तरह के पेड़ खासकर खिन्न के पेड़ भी उग आते थे जो जमीन धंसान को रोकने के माध्यम होते थे। इससे जमीन पक्की होती जाती थी।

सुरै/सुल्ल का कटान - फिर कुछ सालों बाद सुरै व खिन्न के पेड़ों का कटान होता था। और सुरै को सड़ने दिया जाता था। इससे से जमीन में ह्यूमस या जैविक खाद मिट्टी आ जाती थी। कुछ पेड़ों जैसे तूण,तुसर,गींठी को नही काटा जाता था।

तिल की खेती - अब जब सुरै आदि सड़ जाय तो इस धरती में कुछ सालों तक तिल की खेती की जाती थी। तिल की खेती सरल होती है इसलिए तिल को चुना जाता है। तिल बोने से पहले कुदाल से जमीन पर केवल चीरा लगाया जाता था और तिल के बीज छिड़क दिए जाते थे। कई सालों तक तिल बोने की प्रक्रिया चलती थी।

खुदाई करते वक्त लेग पैड और अन्य रक्षा  उपाय - जरा कल्पना कीजिये कि मिट्टी -कंकड़ -चल्ली (बड़े गोल पत्थर) युक्त ढलुवाँ  जमीन की खुदाई के वक्त निचली टांगो व पैरो पर घंटी (छोटे कंकड़), लोड़ी (बड़े गोल पत्थर) और चल्ली (र्याड़ ) लगती ही होंगी फिर पैर और निचली टांगो के छिलने का भय सदा ही बना रहता होगा की नही? तिल बोने हेतु रौल/रगड़  की खुदाई वक्त पैरों पर कपड़े की पट्टी बंधी होती थी और निचले टांग पर केलों के तनो से बना लेग पैड (क्रिकेटर का पैड जैसा) पहना  जाता था और इस तरह हमारे पुरखे भेळ की खुदाई करते वक्त शरीर रक्षा करते थे। जब चोट लग भी जाय तो चोट के ऊपर तुरंत पेशाब कर दिया जाता था।. खुदाई वाले कच्ची हल्दी भी साथ में रखते थे और तुरंत कच्ची हल्दी पीसकर चोट पर लगाया जाता था।
  खुदाई या तो लकड़ी की लम्बी कुदाल से होती थी या लकड़ी से बने हल्के  दंदळ से होती थी। जब लोहा उपलब्ध हो तो लोहे की कूटी भी इस्तेमाल होती थी। कभी कभी तुअर (तोर /अरहर) बी बो दिया जाता था जिससे जमीन में नाइट्रोजन भी पंहुच जाय। वैसे दलहन युक्त खर पतवार उग ही आते थे तो नाइट्रोजन जमीन में पंहुचता जाता था।

रौल और खेतों के लिए पुश्ते या पगार की चिणाई - भेळ -भंगार युक्त जमीन पर कई सालों तक तिल की खेती की जाती थी। इस दौरान जमीन स्थिर भी हो जाती थी और किसानो को तिल भी मिलते जाते थे। अब जब जमीन स्थिर हो जाय तो खेत निर्माण की बारी आती थी। पहले यह निश्चित किया जाता था कि रौल किस तरफ या दोनों तरफ छोड़ा जाय। भूस्खलित भूमि के पास रौल छोड़ना याने पानी और पत्थरों को बहने के लिए जगह छोड़ना। खेत बनाते वक्त या उसके बाद कंकड़ -पत्थर रौल में ही गिराए जाते थे। सबसे पहले रौल पर दीवार चिनी  जाती थी जिससे की खेतों में पानी व कंकड़ पथर ना आ पायें। 
  पगार या पुश्ता लगाना भी सरल काम नही था। गाँव वाले सामूहिक रूप से और रिश्तेदारों को बुलाकर पगार लगाने की प्रक्रिया पूरी करते थे। भूस्खलित जमीन में पगार लगाने की क्रिया हमेशा  पहाड़ी भूमि से शुरू होती थी और फिर अंत में सबसे नीचे वाली भूमि में खेत बनाये जाते थे। खेत कितना चौड़ा हो इसका परिमापन भूमि की बनावट, भूमि में मिट्टी व भूमि में पौड़ (अंदर चट्टान ) की स्थिति को समझकर किया जाता था। फिर खेत की   चौड़ाई व लम्बाई निश्चित करने के लिए जल प्रवाह का ज्ञान होना भी आवश्यक होता था। जल प्रवाहन  को भी ध्यान में रख कर ही खेत की चौड़ाई व लम्बाई निश्चित की जाती थी। यह कार्य बड़ा जटिल कार्य होता था। आपने देखा होगा कि खेत टेढ़े -बांगे होते हैं वास्तव में इसका मुख्य कारण भूस्खलन रोकने की विधि है।
पगार चिणाई के बाद यह ध्यान रखा जाता था कि जमीन ढलुवां ही रखी जाय जिससे बरसात में पानी खेत में ना रुके। फिर कुछ पेड़ों को काट दिया जाता था और कुछ पेड़ों को नही काटा जाता था। पेड़ वही काटे जाते थे जो आर्थिक दृष्टि से बेकार और भूस्खलन रोकने में कमजोर पेड़ हों। फिर पेड़ काटने हेतु पेड़ की छाया खेत को कितना अलाभकारी होती है का भी ख़याल रखा जाता था। रौल के किनारे रामबांस या सुरै के पेड़ भी लगाये जाते थे।
  इस तरह बने खेतों में पहले पहल अधिकतर दलहन खासकर तुअर बोई जाती थी और कईसाल तलक ऐसे खेतों पर खेती का दबाब कम डाला जाता था।
      जब खेत बन जायं तो उन खतों से कंकड़ पत्थर हटाने की प्रक्रिया बहुत लम्बी होती थी। एक खेत बनाने व इस खेत को सही पैदावार देने  लायक बनाने में दो पीढियां खप जाती थीं

                                     सौड़ बने खेतों की  तैयारी   

  यदि भूस्खलन से निचले  भूभाग उबड़ खाबड़ हुआ हो या अचानक सौड़ सारी (चौड़ी सारी ) पैदा हो जाय तो यंहा कुछ ही सालों में खेती लायक जमीन तयार हो जाती थी। किन्तु प्रक्रिया अनुपालन कुछ उपरोक्त हिसाब से ही होता था। नये नये खेतों में दलहन की खेती को प्राथमिकता दी जाती थी।

Copyright@ Bhishma Kukreti 4 /7/2013

[Bhishma Kukreti]

Dali Na Todyan:  Garhwali (Indian) Folk Song about Ecology protection, Environment safeguarding, Anti-Deforestation Awareness 

            Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-284 

Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Emotions, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, Human values, Human Sacrifices, Contemporary subjects,  interpersonal bond from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand) – 16 


                                        By: Bhishma Kukreti
                There are tens of Garhwali (Indian) folk songs, folktales about ecology protection, environment safeguarding and anti-deforestation.
                     The following of Garhwali (Indian) folk song is also about showing the importance of forest and tree for our livelihood. 

कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -283       

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला )

 
   पर्यावरण संरक्षण या जंगल ना काटने हेतु  लोक गीत

(सन्दर्भ डा उमेश चमोला, उत्तराखंड के लोकगीतों में समसामयिक परिवेश)
                (इंटरनेट प्रस्तुति; भीष्म कुकरेती )

तै डांडा का पार बल, कैकी होली डाळी?
तै डांडा का पार बल, काफळ की डाळी।
काफळ तुम खांयाँ , पण डाळी न तोड्याँ।
तै डांडा का पार बल, कैकी होली डाळी?
तै डांडा का पार बल, बुरांस की डाळी।
बुरांस  तुम खांयाँ , पण डाळी न तोड्याँ।
तुम डाळि तोड़ल्या त, हम घौर बोलला।
बाबा जी का पास , बल बाबा जी का पास।   
Who is there far away on that hill? What is that tree?
On that hill, there is Kafal tree.
Pluck Kafal fruits but don't cut/destroy Kafal tree.
On that hill, there is Burans tree.
Pluck Burans flowers but don't cut/destroy Burans tree.
If you destroy/cut tree we shall complain to elders about destruction of tree.
We shall complain to elders about destruction of tree, we shall complain to elders about destruction of tree.

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 4/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...285 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...16
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...
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Notes of Garhwali (Indian) Folk Song about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Pauri Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Chamoli Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Rudraprayag Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Tehri Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Uttarkashi Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Dehradun, Garhwal about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, Uttarakhand  about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, Central Himalaya about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, Himalaya about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, North India about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, Indian sub continent about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, South Asia about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness; Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, Asia about Ecology protection, Environment safeguard, Anti-Deforestation Awareness. Oriental , Garhwali (Indian) Folk Song from Garhwal, about Ecology protection, Environment safeguards, Anti-Deforestation Awareness;     

[Bhishma Kukreti]

उत्तराखंड छवि वर्धन (ब्रैंडिंग इन्हैन्समेंट ) में कार्य संपादन भी दिखना चाहिए

                                   भीष्म कुकरेती

         उत्तराखंड में आया  प्राकृतिक विप्लव, विपदा इस सदी की बड़ी आपदाओं में से एक आपदा है। इस आपदा ने उत्तराखंड को कई साल पीछे छोड़ दिया है।
                 आपदा आती हैं और मनुष्य अपने बल बूते पर उन आपदाओं से निपटकर आगे भी आ जाता है। कच्छ के भूकम्प में तो कच्छी  समाज ने कच्छ की कायापलट कर के रख दी।
इस आपदा में सबसे त्रासदी वाला ,  सोचनीय व विचारणीय कोण यह है कि देस और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर इस आपदा में केवल यही दिखा कि उत्तराखंड में स्थानीय प्रशासन नाम का कोई पहलू  है ही नही . ब्रैंडिंग वेत्ताओं की माने तो ऐसा लगा उत्तराखंड भगवान भरोसे चलता है ना की स्थानीय प्रशासन से। ठीक है कि इस तरह की आपदा झेलने के लिए भूतकाल का उत्तराखंड तैयार मिलता था किंतु वर्तमान उत्तराखंड इस तरह की आपदा आने की सोच भी नही सका था। किन्तु आपदा आने के पश्चात स्थानीय  प्रशासन ने  जो  पाँव फुलाए  उसने वह पुरानी छवि धूमिल कर दी कि जनसंख्या अनुपात के मामले में उत्तराखंड सेना कर्मी  , अखिल भारतीय स्तर के अधिकारी, अखिल भारतीय स्तर के प्रवंध गुरु , कला रचनाधर्मी पैदा करने के मामले में अग्रिम पंक्ति में होता है। यहाँ तक कि जनसम्पर्क के मामले में भी उत्तराखंड प्रशासन फिस्सडी साबित हुआ। कार्य होना ही नही चाहिए अपितु कार्य का होना दिखना भी चाहिए।

            क्या सेना और केन्द्रीय अधिकारी बिना स्थानीय प्रशासन, स्थानीय जनमानस की  सहायता के वह प्रशंसनीय कार्य कर सके होंगे ? जी नहीं! बिना स्थानीय सहायता और मार्ग निर्देशन के आपदा प्रबन्धन सम्पादन हो ही नही सकता था । किन्तु त्रासदी यह रही कि मीडिया और अन्य छवि वर्धक माध्यमों से ऐसा लग रहा है कि सेना और केन्द्रीय दल भगवान हैं और वे बिना स्थानीय प्रशासन व स्थानीय लोगों की सहायता से आपदा प्रबंधन का कार्य कुशलता से निभा रहे हैं। यह उत्तराखंड प्रशासनीय प्रबन्धन की सबसे बड़ी खामी रही कि छवि वर्धक माध्यमों ने स्थानीय प्रशाशन को गौण सिद्ध कर दिया। एक समाचार था कि पटवारी वहां सभी प्रशासकीय कार्य  सम्भाल रहा है और यह  समाचार इस तरह था जैसे पटवारी कोई फ़ालतू अधिकारी है। जब कि सभी पहाड़ी जानते हैं कि आज भी पटवारी तन्त्र ग्रामीण उत्तराखंड का सबसे मजबूत प्रशासकीय तन्त्र है। यदि पटवारी के कार्य को छवि वर्धन माध्यमों ने निम्न कोटि का प्रशासन गिना तो यह उत्तराखंड प्रशासकीय जनसम्पर्क विभाग की नाकामयाबी ही मानी जायेगी। होना क्या चाहिए था कि पटवारी के बारे में  सभी माध्यमों को मालूम हो जाना  चाहिए था  कि स्थानीय प्रशासन का सूत्रधार पटवारी ही होता है और ग्रामीण परिवेश में परवारी सर्वेसर्वा है ना कि बेकार का प्रशासनिक पुर्जा ।

                 इंटरनेट माध्यमों में भी पहाड़ी समाज यही सूचना  दे रहा है कि गाँवों में कुछ नही हो रहा है और कहीं ना कहीं प्रशासन की कमजोरी ही  सामने आ रही है। जब कि सभी पहाड़ी जानते  हैं कि "कख रै ग्यायि नीती,कख रै ग्यायि माणा , श्याम सिंग पटवारी ने कख सि  जाणा" कहावत आज भी पहाड़ों के प्रशासन पर लागू होती है और हमे उसी दृष्टि से स्थानीय  प्रशासन के कार्यों को नापना चाहिए ना कि मैदानी दृष्टि से।

             अब पुनर्वास और पुननिर्माण का समय है तो  उत्तराखंड प्रशासन , नेतृत्व, समाज के सभी अंगों से हम सभी यही आशा करते हैं कि पुनर्वास और पुननिर्माण कार्य सभी को दिखे और ये सभी कार्य उत्तराखंड के फिस्सडी प्रशासकीय छवि में सुधार करे।
उत्तराखंड पर्यटन के बगैर विकास नही कर सकता है। फिर विकास के अन्य कार्यों के लिए निवेश की अधिक आवश्यकता पड़ेगी। ऐसे में यदि उत्तराखंड प्रशासन विज्ञापनों को छवि वर्धन का माध्यम समझे तो समझो कि भविष्य में उत्तराखंड पर्यटन के मामले में और भी पीछे हो जाएगा। उत्तराखंड की सकारात्मक छवि ही पर्यटन और विकास कार्यों हेतु निवेश जुटा पायेगा।
           पुनर्वास और निर्माण कार्य हों  और साथ में ये सकारात्मक  कार्य होते लोगों को भी दिखे तो ही उत्तराखंड ब्रैंडिंग को लाभ पंहुच पायेगा। पुनर्वास और निर्माण कार्य के बारे में जनसम्पर्क विधि द्वारा सभी भागीदारों को जानकारी मिलनी चाहिए। और यह जानकारी अवश्य ही उत्तराखंड छवि वर्धक होनी चाहिए। उत्तराखंड के प्रशासन को जानना चाहिए कि छवि निर्धारण में -  प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष प्रमाण; मिथ्या ज्ञान, विकल्प , अवचेतन मन , उप अवचेतन मन, स्मृति, वस्तु शून्य ज्ञान, लोगो के द्वारा भ्रम या सही ज्ञान फैलाना आदि छवि निर्धारण और छवि सुधार में कारगर सिद्ध होते हैं।







Copyright@ Bhishma Kukreti 5 /7/2013

[Bhishma Kukreti]

Katyuri Imperialism and Historical Features of North Indian Scene

             History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 90
   Indian History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -1

          (Asian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian History (750-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                Around eighth to eleventh century, Katyuri kingdom ruled over Uttarakhand. According to Atkinson, apart from Uttarakhand the Katyuri rule was extended to Sutlej, Rohilkhand. The rise of Katyuri kingdom was due to historical factors of North India at that time.

                        Reasons for Rise for Katyuri Dynasty in Uttarakhand and adjacent Regions

                    Defeat of Yasovarman by Lalitaditya

              Muktapid king of Kashmir Lalitaditya defeated or killed Kanyakubj/Kanauj king Yasovarman around 735-740. It was not possible for Yasovarman or his successors to rule or interfere in Uttarakhand.
       Dabral suggests that in Central India including north India, the ambitious strong men were interested to take advantage from political vacuum created due to decline of Kanauj kingdom, the hill chieftain Vasantan or Vasudev declared Katyuri kingdom in Central Himalaya region. 

                     New Dynasty of Vajrayudh in Kanyakubj territory (770-816)

              Two decades after death of Yasovarman a new Dynasty kingdom emerged in Kanauj or Kanyakubj. Vajrayudh took over rule of Kanauj in 770. It is said that a Kashmir king Vinayaditya Jayapeed snatched the Singhasan and crown of Kanyakubj to Kashmir around 779-810. Less is known about life of Vajrayudh.
                                 Indrayudh and Chkakrayudh

Indrayudh ruled Kanauj after the death of his father Vajrayudh.  At this time three ambitious kings Dharampal (770-810) of Magadha-Bengal; Pratihar Naresh Vatsaraj (death 805) of Avanti and Rashtrakut Naresh Dhruva (779-795) of Manyakhet were interested to take over Kanyakubj kingdom. 
  When Dharampal was campaigning east of Kanyakubja to capture Kanyakubja, the Avanti king Vatsaraj defeated Dharampal. At the same time, Manyakhet king Dhruva attacked Avanti, defeated Vatsaraj and captured Avanti. Then, Dhruva captured Kanyakubja.  Indrayudh took help of Dharampal. However, Dhruva defeated Dharampal. Kanyakubja/Kanauj king Indrayudh accepted rule of Manyakhet King Dhruva and provided tax to Dhruva. Dhruva had to run towards his capital.
            Vatsaraj was unable to resist. Therefore, Dharampal captured parts of Nepal, east Punjab. Dharampal also captured Kanauj (Panhcal) and dethrown Indrayudh. Chakrayudh became ruler of kanauj under Dharampal.
           



Copyright@ Bhishma Kukreti 1/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -91
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...2

                                        References

1-Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
2- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
3-Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4-Satyankritan, Rahul, Garhwal

[Bhishma Kukreti]

Indian Earlier Medieval Period and   Katyuri Imperialism part -2


        History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 91
   Indian Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -2

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                                  Magadha King Dharampal

                Dharampal won Nepal, East Punjab and Kanauj/Kanyakubj. Dharampal organized a lavish court party for celebrating and influencing other kingdoms in Kanauj. Ingitmatra king Bhoj, Matsya king, Kuru king, Yavan king, Yadu king, Avanti king, Gandhar king and Kangada king presented in the court party and they all saluted Dharampal   appreciated Dharampal for making Chakrayudh king of Kanyakubj.

           The representatives of Kartikeypur, Brahmpurr and Srughana were not there (nor mentioned in Dharampal's Khalimpur inscriptions). That clearly shows that Kartikeypur (Katyuri) and other hill kings of ancient Uttarakhand (including Bijnor, Sahranpur, Haridwar, and some part of Rohilkhand) were free kingdoms and they were not under Dharampal.

                                     Katyuri under Devpal
         
            However, the Munger and Mangalvari inscriptions of Devpal son of Dharampal state that the kingdom of Devpal was extended to source of Ganga. This information suggests that Katyuri king Tribhuwanraj (son of Basantan) was either defeated by Devpal or Tribhuwanraj Katyuri accepted rule of Devpal. The Munger inscriptions also state that officers of Devpal visited Kedarnath region for religious purpose. 

                                      Rashtrakut King Govind second


  The contemporary kings did not accept the winning campaigns by Dharampal.  Pratihar king Nagbhatt second the son of Vatskingdom Vatsraj attacked on Kanyakubj and captured Kanyakubj. The Kanauj/Kanyakubj king Chakrayudh ran away from Kanauj.
          Magadha Dharampal could not get opportunity to protect his patronized king Chakrayudh. Nagbhatt attacked Dharampal and Nagbhatt defeated Dharampal in Munger.
            Chakrayudh and Dharampal got help from Rashtrakut king Govind third (son of Dhruva king) attacked king Nagbhatt and defeated him.
    Since, Govind third became superior to Dharampal and Chakrayudh; it seems that Govind third became superior ruler of Kartikeyapur kingdom of Katyuris. Amoghvarsa Sanjan inscriptions suggest that the Kirtikeya or Kartikey rulers accepted the rule of Govind and agreed to offer taxes to Govind.
                Govind third had to run to his kingdom just after winning Nagbhatt. Dharampal got opportunity for extending and consolidating the Magadha kingdom. Dharampal got the title of Parmeshwar Parambhattarak Mahadhiraj and died around 810.

                       Magadha King Devpala (810-850)

   Devpala the Son of Dharampal took over the rule of Magadha after death of his father.  Devpala was capable king as was his father Dharampal.  Devpal not only protected his kingdom got from his father but extended too. His rule was up to Bengal, Vindhyachal; Himalayan region of Uttarakhand, Himachal and western Indian Ocean.
                     Devpala was kind with Buddhism and was donor for Nalanda University. The armed, horse and elephant forces of Dharampal and Devpal were more than his contemporary kings.
            Pratihar King (Malva of Madhya Pradesh, Gujarat) Bhoj tried to disable Devpal could not do so.

                                     Pratihar King Bhoj (833-885AD)

                       
                         Bhoj the son of King Rambhadra of Malva got rule of Malva after death of his father.
Bhoj got Kanyakubj kingdom around 856 AD. Bhoj had to be busy for extending his rule in Rajasthan, Devpal defeated Bhoj. Therefore, Bhoj had to pay attention on south and north of Malva.
  From 845-860, Bhoj attacked Rashtrakut kingdom but was defeated by Dhruva of Rashtrakut. Kalchuri king ((845-880) also defeated Bhoj.  Bhoj had also captured some portion of Kathiyavad territory.
  After death of Devpal, Bhoj captured western part of Magadha kingdom. Salonaditya dethroned Katyuri king Bhudev from Katyuri kingdom. There is suggestion that Salonaditya used to pay tax to Bhoj.  Bhoj died around 885AD.
                                        Srughana and Haridwar under Bhoja Rule ?
The ninth century coins of Gurjar Pratihar Mihira Bhoja have been found abundantly in Saharanpur districts.  That suggest Haridwar, Saharanpur were under Bhoja.

                          Pratihara King Mahendrapal (885-908)

          Mahendrapal got Pratihar kingdom after death of his father Bhoj. It is suggested that his rule was extended to Bengal, Vindhyachal, Himalayan regions, Gujarat. Katyuri kings were under him under feudal system.
Famous Sanskrit poet was court poet of Mahendrapal.
                            Pratihar King Mahipal (908-944)

After Mahendrapal, his successors were weak kings of Gurjar-Malva. Mahipal got rule of Malva-Gurjar in 908 and ruled till 944. There is less substantial notes on the successors of Mahipal.   

                            Chandel King Yasovarman

       From the army of Devpala one of successors of Mahipal of Pratihar kingdom, an army officer Yasovarman emerged as king. Yasovarman established Chandel kingdom in 925 but was under Devpal Pratihar. Son of Yasovarman got Chandel kingdom and he declared his kingdom free from Pratihar Kingdom in 954.       
                 
                           Katyuri Kings in this Age  740-1000AD

This author will describe full history of Katyuri kingdom in coming parts. However, it is essential that names of Katyuri kings are mentioned of this age (700-100)       
Vasantan or Vasudev was King from 740-800.
Nimbar family was ruler of Katyuri kingdom Uttarakhand from 800-876.
Sonaditya family ruled Katyuri kingdom from 876-1000



Copyright@ Bhishma Kukreti 6/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -92
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...3

                                        References

1-Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
2- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
3-Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4-Satyankritan, Rahul, Garhwal
5-Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India,: Earliest time to 1000AD
Xxx                              xxx
Notes on Indian Early Medieval Age History of Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Pauri Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Bhabhar, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Dehradun, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Jaunsar Bhabhar, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Rawaeen, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Yamuna Valley Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Uttarkashi, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Tehri Garhwal, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Rudraprayag Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Chamoli, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Joshimath Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Kedarnath valleys Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Gangotri, Garhwal, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Haridwar , Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Saharanpur ; Indian Early Medieval Age History of Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Vijayeshwar, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Baijnath,  Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Dhikuli, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Jagishwar, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Gadsir, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Pandukeshwar Garhwal,  Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Pithoragarh, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Dwarhat, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Champawat, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Almora, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Nainital, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Udham Singh Nagar, Kumaon, Uttarakhand; Indian Early Medieval Age History of Kumaon, Uttarakhand