Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Bagan Lagi Ratudi ku Seru: Ravain -Garhwali folk song depicting Uttarkashi Flood of 1978



Oriental/Asian Folk Literature from Ravain/Rawaeen, Yamuna-Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal -34 

Historical Folk Songs from Rawain/Rawaeen about Natural Disasters
           

                 Translation, Interpretation by: Bhishma Kukreti
There have been folk songs about natural disasters in Ravain region. The following folk song depicts massive floods of Uttarkashi in 1978. The cloud burst in Bhaironghati brought disastrous flood in the area.
रवांइ, उत्तरकाशी  , देहरादून गढ़वाल क्षेत्र  के  प्रचलित   लोक गीत- 34   

उत्तरकाशी,   देहरादून  के रवाँइ क्षेत्र से  प्राकृतिक आपदा संबंधी लोक गीत 


               बगण लगी रतूड़ी को सेरू 

(सन्दर्भ: महावीर रंवाल्टा, 2011, उत्तराखंड में रंवाइ क्षेत्र के लोक साहित्य की मौखिक परंपरा, उदगाता )   

( इंटरनेट प्रस्तुति  एवं अतिरिक्त व्याखा - भीष्म कुकरेती )

चूड़ी कु बंगार
कणू बगण लगी मां  डबराणी ढंगार।
थाली गोटी गेरू
कणू बगण लगी मां रतूड़ी कू सेरू।
चूड़ी कु बंगार
कणू बगण लगी मां  डबराणी ढंगार।
थाली गोटी गेरू
कणू बगण लगी मां रतूड़ी कू सेरू।
The Dabrani region is flowing due to flood.
All the farms of Ratudi are washed away
Copyright Interpretation, @ Bhishma Kukreti 10/7/2013 
   References:
Ranvalta, Mahaveer. 2011, Uttarakhand me Ravain Kshetr ke Lok Sahitya ki Maukhik Parmapara, Udgata, page 48-56
Xx                      x xx
Notes on Ravain -Garhwali folk song depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Ratudi  Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Dabrani Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Moltadi Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Purola, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Yamunotri, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Hari ki Dun Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Hanuman Chatti, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Janki Chatti, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Mori, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Jarmola Dhar Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Raingali Danda Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Ful Chatti, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Kharsali, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Radhi Danda, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Yamuna Valley Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Tones Valley Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Naugaon Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Naitwar Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Bhairongarhi Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Thadiyar  Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from  Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from Bgan  Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978; Ravain -Garhwali folk song from  Arakot, Uttarkashi depicting Uttarkashi Flood of 1978   

[Bhishma Kukreti]

सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं

             बिंडीबरखण (अतिवृष्टि)  जोर-जोर से  किलै हंसणि च ?

                 भीष्म कुकरेती

(s = आधी अ, आधी अ//s= क, का , की,, कु के ,को आदि)

निबरखण(अनावृष्टि) - क्या बात  ?  हे ! अतिबरखा दीदी! उन त जब बि गैरभारत देसम त्यार तड़क्वणि बरख्वणिs  बगाण से मनिख-जानवर  मोरदन अर नुकसान होंद त तो तू फकोरिक रूंदि अर अंसदरी बगांदि पण भारतम जब बि तड़क्वणि बगाण  से नुकसान होंद तो तु  से हंसण बिसे जाँदी? क       
बिंडीबरखण - भुली तू बि ना! कबि तू ह्वे या मि ह्वे हम तै प्राण्यूँ मारिक कबि सुख मिल्दु क्या?
निबरखण - हाँ मि तैं मनिख कथगा बि गाळी द्यावन पण मि थुका चांदु कि दुन्या मा अकाळ पोड़ु। भेमाता (सृष्टि रचंदेरि) दुसर रूप छंवां हम तो अपणि बच्चौं नुकसान थुका चांदा हम! ह्याँ पण तू तो भारतौ तरफ देखि इथगा जोर से हंसणि  छे कि मै लग राजस्थानौ अर कच्छौ बळु  मैदानुं मा बरखण वाळ छे।
बिंडीबरखण -हाँ हंसणै बात त च। जब बि भारतम मेरी वजै से इगड़-बिगड़ होंद त वांक बाद मि अपण हंसी रुकण से बि नि रोकि सकुद।   
निबरखण -वी तो मि पुछणु छौं बल सि अमेरिका , ऑस्ट्रेलिया , कनाडा मा तेरि वजै से इजड़-बिजड़ होंद पण तू उख त कतै नि हंसदी? बस भारतम ऐक पता नि तू किलै लौफिंग गैस सूंगि लींदी धौं? 
बिंडीबरखण  -ह्याँ हे भुलि !  मि  जोर जोर से इलै थ्वड़ा  हंसणु छौं कि भारतम बगाण से इथगा नुकसान ह्वे ग्यायि?
निबरखण -तो?
बिंडीबरखण -मि त रगड़ -बगड़ का बाद भारतम जु नाटक हूंदन वां तै देखिक हँसणु छौं।
निबरखण -जनकि?
बिंडीबरखण -जनकि क्या? भारत को टीवी मीडिया को हाल देखि लेदि। आसाम मा म्यार बिंडीबरखण से  इथगा बड़ी बाढ़ आयि। पण मीडिया दिल्ली मा द्वी बूंद पाणि बरखण से मनिखौं करतूतों से शिवाजी नाळा  औरंगजेब नाळा  आपस मा क्या मिलेन कि उख पर सुबेर बिटेन अधा रात तलक इन किराणु च बल जन बुल्यां ड़िल्ली अछेकि डूबि गे धौं अर कै तैं बि आसाम की  नि पोड़ि च।
निबरखण-हाँ भै कुनगस च हाँ भै यूं मीडिया वाळु  कुण बि! मध्य प्रदेश को बिगच्यूं राजनीतिज्ञ राघव जी पर डिग्गी बाबू , हौज बाबु,  ढंडि  जन नेताओं की बकबास सुबेर बिटेन दुसर दिन तलक मजा लेकि सुणाणु -दिखाणु राइ पण आसाम बाढ़ पर खालि टिकर न्यूज (तौळ की पंगत) दे , यूँ मीडिया वाळुन
बिंडीबरखण- यी त मि बुलणु कि  ...
निबरखण- हे दीदी! अब त मीडिया टीआरपी को गुलाम च। भारत को चौथु खम्बा तैं आसाम या उत्तर पूर्व की चिंता  उथगा नी च जथगा टीआरपी चिंता रौंदी।
बिंडीबरखण- मीडिया को यो ही सुविधा भोगी चाल चलन को नाटक देखिक मी तें हौंस आँदि।
निबरखण- अर ये दीदी! उत्तर प्रदेश माँ त्यार बरखण से जब भंयकर बाढ़ आयि तो तू खत खत,  अट्टाहासी हंसी किलै हौंसी?
बिंडीबरखण-मीन ब्वाल नी च की मि यूँ भारतीय राजनीतिज्ञों नाटक देखिक इथगा जोर से हंसणु छौ।
निबरखण-नाटक?
बिंडीबरखण- हाँ नाटक ना तो क्या? सन सैंतालीस बिटेन उत्तर प्रदेश मा भयंकर बाढ़ आंदी अर हर साल उत्तर प्रदेसौ मुख्य मंत्री एकी बाढ़ ग्रस्त क्षेत्रों हवाई दौंरा करणा रौंदन, दौंरा बाद अपण आंख्युं पर प्याज लगैक आंसू लांदन , राहत का नाम पर लोगुं तैं भीख बाँटी दींदन अर फिर हैंक बसगाळ तलक से जांदन बौंहौड़ा से जांदन। अरे हर साल हवाई यात्रा को नाटक देखिक मि तैं हौंस आंदी। अब देख हाँ इनि अब बिहार मा बि हूण उखाक मुख्यमंत्रीन अब बाढ़ का बाद हवाई यात्रा करण पण फिर कबि बि बाढ़ रुकणो इन्तजामौ बारा मा नि सुचण।
निबरखण-हाँ या बात त सुचणो की ही च कि हर साल यूँ प्रदेशों मंत्री -संतरी  हर साल बाढ़ देखिक बि बाढ़ रुकणो  काम नि करदन।
बिंडीबरखण-इन मा त मि तैं हंसी नि आलि कि ना?
निबरखण-हाँ अब त मि तैं बि हौंस आण बिसे ग्यायि।
बिंडीबरखण-कनो क्यांक याद आयि कि त्यार बि ज्यू हंसणो बुल्याणु च ?
निबरखण- वु  क्या च, बहुजन समाज  पार्टी का नेता समाजवादी पार्टी पर अभियोग लगाणा छन कि समाजवादी पार्टी बाढ़ रुकणो बान कुछ नि करणी च।
बिंडीबरखण-हाँ नाटक करणा छन। अरे सि एक साल बि नि ह्वाइ यूँ तैं राज छुड्या अर हैंकि पार्टी तैं पुछणा कि तुम क्या करणा छंवां अर बिसरि गेन कि अफु यूँन पांच साल तक राज कार अर बाढ़ रोकथाम का बाराम कुछ नि कार। .
निबरखण-अर जब समाजवादी पार्टी विरोधी पार्टी हूंदी त इनि नाटक करदी जन बहुजन समाज पार्टी समाज वादी पार्टी पर भगार लगाणि च
बिंडीबरखण-ओ द्याख नी तीन उत्तराखंड मा भारतीय जनता पार्टी को बि राज रायि अर अब मनिखों गलती से इथगा जान माल को नुकसान ह्वे तो कथगा बेशरमी से कौंग्रेस पर भगार लगाणि च?
निबरखण- स्वांग करण मा त कौंग्रेस बि कम नी च।
बिंडीबरखण-ह्याँ कौंग्रेस त नाटकबाजूं ब्वे च। जख सबि पार्ट्यु तैं एक ह्वेक आपदा संभाळण चयेंद छौ उख यी लोग गिगडुं तरां एक हैंकाक टांग खैंचणा रौंदन। इन माँ पैल त मि तैं यूँ राजनैतिक नाटकबाजुं पर घीण -घृणा आन्दि अर पैथरां गुस्सा मा हौंस आंदि। 




Copyright @ Bhishma Kukreti  11/7/2013

[Bhishma Kukreti]

Vasantandev:  Asian Medieval History of Founder of Katyuri Kingdom 

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 95

   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -6

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

           The old local sayings suggested the founder of Katyuri imperialism was Vasudev (Dabral).
                 Atkinson suggested that the Kabul Katorman King Vasudev and Katyuri founder king Vasudev were same. However, no historical record is available to prove so.
              Bageshwar inscription is lost and the scholar as D.C.Sarkar explained or read it as Bhasantandev.
The Pali Katyuri states that first was Asantidev and second was Vasantadev.
  Atkinson and Rahul suggest that Vasantandev or Vasudev was founder of Katyuri kingdom/imperialism.
               According to booklet by Pundit Ram Datt Tripathi of Dwarhat (ref-B.D. Pandey, page 222) son of Asantidev was Vasudev and Asantidev was prosperous king. 

                       Starting Time of Katyuri Imperialism

             There are many theories about date of starting of Katyuri dynasty rule. By calculating and by logical conclusion, it seems that Vasantandev, Vasudev or Bhasantandev founded Katyuri kingdom around 732AD. Vasantandev or Vasudev might have been the Governor or Army commander of Yasovarman for this area. Vasantandev or Vasudev might have declared his own Kingdom –Katyuri kingdom after death or weakening of Yasovarman.

                       Starting Capital of Katyuri Kingdom

              There are various views on for starting capital of Katyuri Kingdom. 
          However, logical conclusion states that initially Joshimath or Kartikeypur was the initial capital of Katyuri kingdom founded by Vasudev. The place names near Kartikeypur on Lalitshur and Pattabdev inscriptions are Antrag, Tankanpur, Tankanpur regions, Badrikashram, Tapovan, Yoshika, Garudashram, Palsari, Vishnuganga. All these names are nearby today's Joshimath. 
   When Katyuri king shifted capital from Joshimath (present Chamoli Garhwal) to Baijnath (present Kumaon), the Katyuri king called the capital as Baidyanath –Kartikeypur. 
            B.D. Pandey offered two folk stories about shifting Katyuri capital from Joshimath in present Kumaon region.
                          Character of Vasantandev or Vasudev of Katyuri Imperialism

                 The Joshimath temple inscription describes Vasudev as 'श्री वासुदेव गिरिराजचक्रचूड़ामणि', Shrivasudev Girirajchakrachudamani or The famous king of Himalaya.
           The Bageshwar rock inscriptions mention the title for Katyuri King Vasudev as Parambhattarak Maharajdhiraj' or brave and an Empire King.
      Vasudev Katyuri king was a religious king and he built Narsingh temple in Joshimath.
          His wife was Sajyanradevi and she was a religious woman and devoted to her husband. The folk tale describes by Pandey states that the Katyuri family believed on Narsingh deity much.
                    Foundation for Peace and Prosperity

  The Katyuri kingdom foundation brought peace, stability and prosperity in Uttarakhand.
Sanskrit had taken place as strong court language in hills of Uttarakhand.  Tara Chand Tripthai the Kumaoni linguistic expert states that there was ignorance of local language at this time. However, Tripathi sates that the male names are Sanskritized names but woman names are in local language in Katyuri inscriptions. Sajyanradevi is a local language name and not Sanskrit derived name.


Copyright@ Bhishma Kukreti 11/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -96
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...7

                                        References
A1- Agrawal, D.P., J.S Kharkwal, 1998, Central Himalayas: an archeological, linguistic and cultural synthesis 
1-Atkinson, E.T. 1974 (new edition), 1974, Kumaon Hills
1A- Adhikari, Suryamani, 1997, The Khasa Kingdom
1B- Chandola, Khemanand, 1987, Across Himalayas through Ages: a study of relations between central Himalayas and western Tibet
2--Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India: Earliest time to 1000AD
3--Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
3A- Elliot and Dowson, History of Indian (2nd part)
4--Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4A- Joshi, M.C., 1990, Uttaranchal (Kumaon-Garhwal) Himalaya: an essay in historical anthropology 
5-Linrothe, Rob, 1999, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo Tibetan Esoteric Buddhist Art
6-Mishra, Nityanand, Source Materials of Kumaon History 
7-Mishra Baldev Prasad, Nepal ka Itihas
8- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Rawat, Ajay S., 19 Garhwal Himalayas: A Study in Historical Perspective 
11-Satyankritan, Rahul, Garhwal
11A-Saklani, Dinesh Prasad, 1998, Ancient Communities of The Himalayas
11B- Tripathi, Ramdatt , Katyur ka Itihas
12-Notes on Archeological Aspects of Uttarakhand: ascidehraduncircle.in/uttrakhand.html
13-Indian Archeology: A review, (edited by D. Mitra) 1979-80
14- Epigraphia  Indica 1982, Vol. XIII

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Notes on Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom of Joshimath; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Badrinath; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Chamoli Garhwal; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Rudraprayag; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Dehradun; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Haridwar; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Uttarkashi; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Udham Singh Nagar; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Nainital; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Haldwani; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Almora; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Bageshwar; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Champawat; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Pithoragarh; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Dwarhat; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Central Himalaya; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in Himalayan region; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in North India; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in medieval India; Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom in SAARC countries; Oriental Asian medieval History of Founder of Katyuri Kingdom.   

[Bhishma Kukreti]

 Patbandi Geet: Creating Instantly Folk Song as Per Rhyme Notes of lines of other's Poem line 

            Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-289 

Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Emotions, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, Human values, Human Sacrifices, Contemporary subjects,  interpersonal bond from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand) – 19 


                                        By: Bhishma Kukreti

            Patbandi is a unique style of two groups creating folk poetry taking clue from each other's poetry.
                Usually, there is competition between two group singers and dancers in the fair. The first group would start a song and immediately, in the same fashion the competing group singers match the previous poetic line.
          If the competition goes long the audience take pleasure and express their pleasure by distributing sweets etc.
If a group fails in creating Patbandi poem another group sings
तेरो पटो नी मीलो, तेरो पटो नी मीलो, (you could not make Patbandi)
Such songs are as Bajuband the primitive style of Garhwali poem.
   
             कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -289         

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी )


पटबंदी के त्वरित रचे लोक गीत

(संकलन - डा.शिव प्रसाद नैथानी)
(इंटरनेट प्रस्तुती व व्याख्या - भीष्म कुकरेती )

एक पट गाने वाले -
घटी जालो कीलो,  घटी जालो कीलो,
आ मिलौ मेरा समीणे पटेलो।
दुसरे पट मिलाने वाले -
गथू को कटीलो , गथू को कटीलो
ठम ठम नी आणो समधी सड्यु च पटेलोंII

xx    xx
तेरो पटो नी मीलो, तेरो पटो नी मीलो,

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 11/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...290 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...19
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...

[Bhishma Kukreti]

      बड़ि जीमण (महाभोज) की तैयारी


[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक की  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला ]



                          चबोड़्या -चखन्योर्या -भीष्म कुकरेती

कवान गरुड़ तैं ह्यूं कांठा (हिमाला) तरफाँ जांद द्याख अर पूछ," क्या हे गरुड़ काका कना दौड़?"
गरुड़न बोलि," कनु कना? अरे उत्तराखंड मा इथगा उजड़-बिजड़ हुंयु च तो उना इ जाणु छौं। ह्यूं काँठाऊं छ्वाड़  बड़ि- जीमण होलि "
कवा - ये गरुड़ काका तेरी आंखि बिंडी दूरदिख्वा छन मि तैं   बि महाभोज मा  जा।
गरुड़ - चल जरा पैल वीं धार मा जौंला। उत्तराखंड को जायजा ल्योंला अर तबि उत्तराखंड पुटुक छिरकला ( प्रवेश करला) ।
सबि पशु -पक्षी - गरुड़ जी हम बि तुमर दगड़ बड़ि- जीमण खाणौ आणा छँवां।
गरुड़ -ल्या उच्चि धार ऐग्याइ। इखमन पैल उत्तराखंड को हाल द्याखो अर फिर उत्तराखंड पुटुक छिरको याने प्रवेश कारो।
बांदर - ये गरुड़ बाडा ! ये उ छिरक्वा  बांदर जन क्या जि छन  हरेक इमदाद से भर्यां ट्रकुं  तैं कूण्या जिना उल्टु बाटु दिखाणा छन ?
गरुड़ - ह्याँ ! उ छिरक्वा  बांदर नी छन। वो बदमाश, लंपट अवसरबादी तथाकथित सामजिक कार्यकर्ता छन। वो दुनिया भर से लोग  इमदाद हिमाला लिजाणा छन तो वो लम्पट लोग भौत सा लोगुं तैं बेवकूफ बणैक या धमकी देकि इमदाद सणि अपण ड्यार लिजाणा छन।
बांदर - हाँ तबि त मि सुचणु कि छिरक्वा बांदर इथगा बेशरम लम्पट नि ह्वे सकदन।
उळकाणु - वै गरुड़ नना! यी दिन दुफरा मा भूत-पिचास कनकै हिटणा छन।  भूत-पिचास त रत्यां हि भैर आंदन?अर  इ भुत पिचास खरे बोलि (दलालों की गुप्त भाषा) मा किलै बचऴयाणा छन?
गरुड़ - ये उल्लु का पट्ठा यि भूत-पिचास नि छन।
उळकाणु - तो?
गरुड़ - यी समौ गैरफैदा उठाण वाळ काळाबजारी ब्योपारी छन। आपदा से फैदा उठैक इ क्षुद्र, क्षुद्रबुद्धि , पीठ पैथर क्षुर(चकु/उस्तरा). खंग  लेक  खुलेआम खूब काळाबजारी करणा छन।
उळकाणु - हाँ तबि त मि बुलुद बल यिन खटरागी, खराब, खरगोदी (इंद्रजाल युक्त ) , खलयुक्त, खबीसों  काम  खुलेआम भुत -पिचास त ना मनिख हि कौर सकुद।  खुनस आंदी यूँ खुरूकरों (ध्वंसकारी), खुभर्या  (जो उपद्रव हेतु घूमते हैं ), जटनाकारों (धोखा देकर अधिक मूल्य लेने वाला)   काळाबजारी ब्योपार्युं  पर।
जुगना बगुला  - ये दूरदिख्वा  गरुड़ मौसा! यी योगी लोग कबि मुंडासन (शीर्षासन) त  कबि खटाँगासन (साष्टांग) मा क्या योग करणा छन?
गरुड़ - ये पक्षियों योग गुरु बगुला भगत ! यी जोगी नि   छन यी त चपड़सि से लेकि उच्च पदेन  अधिकारी तक सरकारी कर्मचारी छन।
जुगना बगुला - अच्छा त अब सरकारी कार्यालयों मा कर्मचारी फाइलों मा सीणो जगा योग करदन क्या?
गरुड़ - ना ! ना ! यी सरकारी कर्मचारी अपण अपण पवा भिड़ाणो बान  मथि वाळ तैं साष्टांग प्रणाम  करणा छन।
जुगना बगुला - वाह सरकारी कर्मचारी अब अनुशाशितह्वे गेन?
गरुड़- अबे बेवकूफ यी अधिकारी अनुशाषित नि ह्वेन बलकण मा अपण ट्रांसफर उत्तराखंड नव निर्माण जन मलाईदार विभाग मा करणों जुगाड़ भिड़ाणा छन।
जुगना बगुला -हाँ तबि त बुल्दु मि कि सरकारी कर्मचारी कनकैक जलप्रलय , जनमरक (महामारी )  का बाद  यी जंघामथानी (व्यभिचारणी), जकड़बंद -प्रशासन  (रेड टेपिज्म ). अळगसि, जड़    चरित्र छोड़िक  अधिकारी आज जँगरैत (परिश्रमी), जीवंत, ज्योतित  किलै दिख्याणा छन। सबि खव्वा-पिव्वा विभाग मा जाण चाणा छन।
भालु   -गरुड़ ममा ! यी भग्वया रंग का  अजीब सा बीसियों  रिक -भालु  क्या करणा छन। लड़णा छन,  एक दुसरो बाळ झंझ्वणा छन,एक हैंक पर दांत पुड़ाणा छन, नगुंन एक हिंकाक मॉस -ल्वै गाडणा छन, मुंड  काटणा छन। 
गरुड़- यी भग्वया रिक नी छन। यी धर्मगुरु छन।  क्वी शंकराचार्यों भेष भूषा मा च, क्वी पन्तजली बण्यु च, क्वी रावल का भेष माँ च, क्वी कै बैरागी अखाड़ा को धर्माधीस को सिंघासन माँ विराजमान च।  यी सबि प्रलयोपरान्त का महाभोज को भागिदारी बान  बकर-कसाबुं तरां (कसाई ) एक हैंकाक दगड़  वाक् जुध से लेकि जुत्यो -कतल्यो  करणा छन।
गुराउ - ये गरुड़! यी कुछ लोग सामजस्य चौक मा आख्युं पर  पट्टी बांधिक अर कंदुड़ो पर कनटोपा लगैक  अंदादुंद तलवारबाजी अर बंदूकबाजी करणा छन।
गरुड़ - ये भविष्यद्रष्टा  गुरा! यी आज की बात नी च भोळ की बात च। यी एक तरफ घोर पर्यावरणवादी छन अर हैंक तरफ घोर विकासवादी छन। यी एक हैंकाकि बात सुणणो अर दिखणो कोशिस इ नि करदन बस अपणो ही राग मा एक हैंक पर आरोप -प्रत्यारोप की तलवार चलांदन , ग्वाळा चुलांदन।
स्याळ - हे गरुड़ भणजो! यी मि क्या दिखणु छौं। शेर, बाग़, चीताऊँ। लकड़बघावुं  ड्यार स्याळ  रत्याँ संदकुडों पर मांश लिजाणा छन। इन अनहोनी कनै होणि च?
गरुड़ -मामा ! वो जानवर नी छन वो शेर नी छन बलकण मा सरकारी दल का राजनैतिज्ञ छन , वो बाग़ नि छन बल्कि विरोधी नेता छन, सी चीता नि छन प्रशासनिक अधिकारी छन , अर जू त्वै तैं लकड़बघा दिख्याणा छन वो पावर ब्रोकर याने दलाल छन। जु त्वै तैं स्याळ दिख्याणा छन वो स्याळ नि छन वो ठेकेदार छन। खरबों रुपयों नवनिर्माण होलु त ठेका होला ही। तो ठेकेदार रुपया लेक सरकारी नेताऊँ  , विरोधी नेताऊं,  अधिकार्युं, दलालूं तै अग्रिम घूस देकि भविष्य का ठेका पक्को करणा छन।
स्याळ -हाँ इन काम हम स्याळ नि करी सकदवाँ। यी त लालची मनिख ही इन लालच का  करी सकदन।
सौलु - हे गरुड़ दा! ये यी क्या! सि दसियों सौल एक हैंक पर सौलकंडा चुलाणा छन, आक्रमण करणा छन अर सौलकंडो से सौल त ना कीड़-मक्वड़ हताहत हूणा छन, आहत हूणा छन।  पण  हम सौल आक्रमण कबि नि करदां, केवल रक्षा हेतु सौलकंडा फेंकदां।
गरुड़ - भुला ! वो सौल नि छन। यी त सरकारी अर विरोधी दल का नेता आपदा प्रबंधन तैं लेकि एक हैंक पर आरोप -प्रत्यारोप का तीर छुड़णा छन। जू त्वै तैं कीड़-मक्वड़ दिख्याणा छन वो जनता च।   अर नेताओं का आरोप प्रत्यारोप से जनता लहुलुहान होणि च।
कुत्ता -बिरळ - हम तै एक अजीब सी घटना दिख्याणि च। भैर चौकम त कुत्ता-बिरळ एक हैंकाक दगड़ जी जान से लड़णा छन। पण फिर यी एक हैंकाक चिर-बैरि कुत्ता-बिरळ भितर जांदन अर एकी थाळिउंद बोटी, रान , कछ्बोळी, भितर्वांस चटकाणा छन? इन अजूबा , अचरजण्या घटना क्या होणु च।
गरुड़- याँ ये कुत्ता-बिरळ ! जु तुम दिखणा छंवाँ वु कुत्ता-बिरळ नि  छन। वो  तो भौं -भौं पार्टी का नेता छन। भैर दिखाणो यी नेता लड़णो स्वांग करणा छन। अर भितर यि घूसखोरी -भ्रष्टाचार से जमा हुयूँ पैसा दगड़ि हजम करणा छन।
कुत्ता-बिरळ - ओ त यि राजनेता खांद दै एक ह्वे जांदन।
शेर -बाघ - अर यि मुलायम गद्दों मा सरौं कु खिलणा छन।
गरुड़ - अरे उ गद्दा नि छन। नरेन्दरी, सुषमाई अर मनीषी मायामोह से तुम तैं मुर्दा गद्दा दिख्याणा छन असल मा कॉंग्रेसी अर भाजापाई नेता जलप्रलय से मोर्याँ मुर्दों अळग तलवार युद्ध नृत्य   करणा छन।
शेर -बाघ - ये मेरि ब्वे। मुर्दों अळग युद्ध नृत्य!
जैंगण - अर यि मकानौ भितर कूण्या की पाऴयूँ पर दिवळ छिल्लुं से म्वासन यि कुछ लिखणा छन, यि कु छन?
गरुड़ - अरे यि उत्तराखंड का वर्तमान साहित्यकार छन। उत्तराखंड राज्य आन्दोलन मा यूँन जो मशाल जगै छे, वो मशाल त कबका बुझि गेन अर बुझ्याँ मशालों से जनता से दूर कूण्या की  दिवालों पर क्रान्ति का गीत -नाटक लिखणा छन।
जैंगण - हैं ? उत्तराखंड का साहित्यकार , बुझ्याँ मशालों से क्रान्ति का गीत अर नाटक लिखणा छन?
गरुड़ -हाँ
सबि पशु -पक्षी - नै नै! जख मनिख ही मैस्वाग याने नर ही नरभक्षी ह्वे जावो उख हम पशु -पक्ष्युं जाण ठीक नी च। . उत्तराखंड मा जलप्रलय का बाद बड़िजीमण मनिखों तैं हि खाण द्यावो।                               
                     




Copyright @ Bhishma Kukreti  13/7/2013

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक की  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...] 

[Bhishma Kukreti]

Indian Medieval History Accounts of Social Benefitting Oriented Katyuri King

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 96

   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -7

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                     Social Benefitting Anonym Katyuri King

                  The son of Vasantandev got the Katyuri or Karikeypur Kingdom after demise of his father. Unfortunately, the name of this Katyuri king is scraped on the Bageshwar rock inscription. Therefore, it is not possible to know this Katyuri king.

                              Title of Anonym Social benefitting Katyuri King
     
     The title of son of Vasantandev Katyuri king was –Parambhattararak Maharajdhiraj. He is praised as well respected, liked by people or believable and very prosperous Katyuri king.

                            The Religious Katyuri King

      This anonym Katyuri king was very religious king. The King was Shaivyatian. The Katyuri king arranged money for daily ritual materials as flowers, dhup, earthen lamp lighting, perfumes, pastes for Byaghreshwar temple at Ambali village.
           His father Vasantan donated a village Saneshwar or Sneshwar land to Vaishnavas.  The anonym king donated that village to Byaghreshwar temple. 


                   Social benefitting Oriented Katyuri King

              The king was very much social benefitting oriented king. The said Katyuri king made public roads towards Jaykulbhuktika. The king built houses for people to stay on those roads.
       The inscriptions prayed for Amar kirti (immortal fame) for him for his people oriented public works. He is the only king after Asoka who built Dharmshalayen on the public roads.
              The King was always ready to protect the people.



Copyright@ Bhishma Kukreti 13/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -97
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...8
    (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand) to be continued...)
    (Asian Medieval History (740-1100 AD to be continued...)

                                        References
A1- Agrawal, D.P., J.S Kharkwal, 1998, Central Himalayas: an archeological, linguistic and cultural synthesis 
1-Atkinson, E.T. 1974 (new edition), 1974, Kumaon Hills
1A- Adhikari, Suryamani, 1997, The Khasa Kingdom
1B- Chandola, Khemanand, 1987, Across Himalayas through Ages: a study of relations between central Himalayas and western Tibet
2--Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India: Earliest time to 1000AD
3--Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
3A- Elliot and Dowson, History of Indian (2nd part)
4--Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4A- Joshi, M.C., 1990, Uttaranchal (Kumaon-Garhwal) Himalaya: an essay in historical anthropology 
5-Linrothe, Rob, 1999, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo Tibetan Esoteric Buddhist Art
6-Mishra, Nityanand, Source Materials of Kumaon History 
7-Mishra Baldev Prasad, Nepal ka Itihas
8- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Rawat, Ajay S., 19 Garhwal Himalayas: A Study in Historical Perspective 
11-Satyankritan, Rahul, Garhwal
11A-Saklani, Dinesh Prasad, 1998, Ancient Communities of The Himalayas
11B- Tripathi, Ramdatt , Katyur ka Itihas
12-Notes on Archeological Aspects of Uttarakhand: ascidehraduncircle.in/uttrakhand.html
13-Indian Archeology: A review, (edited by D. Mitra) 1979-80
14- Epigraphia  Indica 1982, Vol. XIII

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A note on Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Uttarakhand; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Pithoragarh Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Dwarhat; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Champawat; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Bageshwar; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Almora; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Nainital; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Udham Singh Nagar; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Dehradun; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Haridwar; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Uttarkashi; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Chamoli Garhwal; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Rudraprayag; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Tehri Garhwal; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Uttarkashi; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Central Himalaya; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Himalaya; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of Doti Nepal; Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King of North India;  Asian, Indian Medieval History Accounts of Social Benefiting or public works Oriented Katyuri King

[Bhishma Kukreti]

Jandrya/Jandsarya Lok Geet:  Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding 

Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-290 


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                                        By: Bhishma Kukreti

             Garhwali Folk Work Songs are two types- solo and group Folksongs. The Garhwali solo work folk songs are also two types of folk songs –sad and non sad folk songs.
     The following mono folk work song is a sad folk song , though, written by modern poet Bhajan Singh 'Singh' and became as if it were folk song and very fewest people know that it is written by great modern Garhwali poet Bhajan Singh of Singh Era. 
                Folk Song at the time of cereal grinding through quern (Jandaru) sung by women are usually sad songs. Usually, after taking dinner the women used to grind corn etc in night. When everybody is on sleep, the woman does grinding. At this very time, woman feels sleepiness and to be away from sleep, the woman sings song especially sad songs.
 


कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -290         

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला )

जंदर्या/जंदसर्या/जन्तसरा / चक्की पीसते का लोक गीत


(कृति -भजन सिंह 'सिंह')
(इंटरनेट प्रस्तुती व व्याख्या - भीष्म कुकरेती )

बौड़ि-बौड़ि ऐगे ब्वै  देख पूष मैना
गौंकि बेटि ब्वारि ब्वै  मैतु आई गैना।
मैतुड़ा बुलाली ब्वै होली जौंकी
मेरि जिकुड़ि कुयेड़ि सि लौंकी।
मेल्वाड़ी बांसली ब्वै डांड चैत मॉस
मौळि गै डाळि फ़ुलिगै बुरांस।
माळा की घुगती मैत आइ होली
डाऴयूं मा हिलांस ब्वै गीत गाणी होली   
लाल बणी होली ब्वै काफ़ळू  डाळी
लोग खाणा ह्वाला ब्वै लूण राळि राळी       
यात आफ़ु आला ब्वै या त चिट्ठी आली
बौड़ि-बौड़ि ऐगे ब्वै  देख पूष मैना
गौंकि बेटि ब्वारि ब्वै  मैतु आई गैना।
Mom Push month is there.
The women came back their Mayka  (mother's house) from in law house.
The mothers call their married daughters at this time. I don't have mother and I am at in law house.
I am sad. There is darkness in my heart
The spring blossom makes me sad. My mother is no more, So, I can't visit my mother's house in spring time.
The plants and flowers and fruits of spring give me pain.
Mom Push month is there.
The women came back their Mayka (mother's house) from in law house
.

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 13/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...291 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...20
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...
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Notes on Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Badrinath valley; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Kedarnath valley; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Yamunotri ; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Gangotri; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Uttarkashi; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Tehri Garhwal; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Chamoli Garhwal; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Rudraprayag; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Pauri Garhwal; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Uttarakhand; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Central Himalaya; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from North India; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from India; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from SAARC Countries; Garhwali Solo, Sad, Folk Work Song at Quern Grinding from Asian countries to be continued...

[Bhishma Kukreti]

Nisantan Stri Dukh Lok Geet: Ravanlti Folk Song Depicting Pain of Childlessness /Barrenness of Woman

Oriental/Asian Ravanlti Folk Literature from Ravain/Rawaeen, Yamuna-Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal -36 
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                 Translation, Interpretation by: Bhishma Kukreti

                   Kenyan Folk Song depicting pain of childlessness or barrenness woman

 
          Pain of barren woman is universal phenomenon. Johan Tyman describes in length a Kenyan folktale/folk song about a woman's prayer from a barren (childless woman) woman as-
O thou who is worshipped remember this debt
The debt that cows do not pay
Tree branches that I cut do not pay
The water I fetch for him does not pay
If I go inside well it does not pay
It is only the human child that would pay it


Ravanlti Folk Song Depicting Pain of Childlessness /Barrenness of Woman

There are various folk songs related to pain of women in Ravanlti language. The present folk song  illustrates pain, suffering, struggle of a childless woman and harassment from mother in law for being a barren woman.


रवांइ, उत्तरकाशी  , देहरादून गढ़वाल क्षेत्र  के  प्रचलित   रंवाल्टी  लोक गीत- 36   




                   सामजिक विषमताओं के रवांल्टी लोक गीत   


(सन्दर्भ: महावीर रंवाल्टा, 2011, उत्तराखंड में रंवाइ क्षेत्र के लोक साहित्य की मौखिक परंपरा, उदगाता )   
( इंटरनेट प्रस्तुति  एवं अतिरिक्त व्याखा - भीष्म कुकरेती )

एक स्त्री -
क्या बाले उमली दुमली क्या तेर गळठिऊ जोल,
जू तेर मन कु केरद तेइ मू मा बोल।
दूसरी स्त्री -
क्या मुंई उमली दुमली क्या मेर गळठिऊ जोल
पेट क मेरु ना जाईल सासुड़ी मारंदी बोल।
A Woman to other –
Sister1 why are you so weak?
Sister! Why your face is so grim?
Tell me reason for you being sad.
Replay from other woman-
Should I speak about my weakness?
Should I tell about my face being grim?
I don't deliver child.
My mother in law harasses me and taunts too for my barrenness.   

Copyright Interpretation, @ Bhishma Kukreti 13/7/2013 
   References:
Ranvalta, Mahaveer. 2011, Uttarakhand me Ravain Kshetr ke Lok Sahitya ki Maukhik Parmapara, Udgata, page 48-56
Oriental/Asian Folk Literature from Ravain/Rawaeen, Yamuna-Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal to be continued ...37 
( रवांइ क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; हर की दून, रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; जानकी चट्टी, रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; फुल चट्टी , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; मोरी रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; पुजेली , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; पुरोला , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; बनाल पट्टी , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; राढ़ी डांडा,  रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; यमुनोत्री , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; हनुमान चट्टी , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; खरसाली रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; गंगनाणी ,  रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; बडकोट , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; नौगाँव , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; आराकोट , रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; जर्मोला धार रवांइ -उत्तरकाशी क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ;लाखामंडल,  रवांइ -देहरादून  क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ;चकरौता  रवांइ -देहरादून  क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ;अनहोल रवांइ -देहरादून  क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत ; त्यूणी  रवांइ -देहरादून  क्षेत्र के रंवाल्टी  भाषा जागर, लोक गीत श्रृखला जारी)


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[Bhishma Kukreti]

 महेंद्र सिंह धोनी योगिक  प्रबंधन शैली अपनाता है


                                                                             भीष्म कुकरेती


बारह जुलाइ सन तेरह को जिन्होंने भारतीय क्रिकेट कप्तान महेंद्र सिंह धोनी द्वारा रणनीति के तहत एक लगभग हारा हुआ खेल जीतना देखा हो वे ख उठते होंगे कि धोनी के एक जुझारू  खिलाड़ी ओर खेल नेता सिद्ध करने में एक और कड़ी सिद्ध हुयी। कप्तान के रूप में महेंद्र सिंह धोने ने नेतृत्व शास्त्र के लिए कई उदाहरण पेश किये और प्रबंध शास्त्रियों को महेंद्र सिंह धोनी के खेल करतबों से प्रबंध विज्ञान के लिए कई पाठ मिले।

                                                                      अभिनव व अनुपम शैली याने अपनी प्रकृति को पहचानो

               महेंद्र सिंह धोनी जब  क्रिकेट संसार में भारतीय दल में शामिल हुए तो उन्हें क्रिकेट चुनाव दल के कई सदस्य भी नही जानते थे। किन्तु कुछ समय उपरान्त ही भारतीय क्रिकेट चुनवा दल ही नही लाखों  भारतीय भी धोनी को पहचानने लगे। उनके स्म्काशी विकेट कीपर  पार्थिव पटेल और दिनेश कार्तिक धोनी से अधिक स्थापित हो चुके थे किन्तु  कुछ ही अंतराल पश्चात पार्थिव पटेल और दिनेश कार्तिक नेपिथ्य  में चले गये। धोनी ने अपनी प्रतिष्ठा रन बनाने से नही अपितु रन कैसे बनाये जाते हैं से अर्जित की। धोनी की अभिनव बैटिंग शैली के कारण ण धोनी को विरोधी गेंदबाज नही समझ सके और धोनी रन बनाते गये।
            धोनी की बैटिंग किताबी बैटिंग आज भी नही है बल्कि अपनी खोजी और रचित बैटिंग शैली है। भारतीय क्रिकेट कप्तानो में साफ कप्तान धोनी ने बैटिंग शैली इजाद की लेकिन नकल से नही किन्तु अपने शरीर और मन, बुद्धि व अहंकार के अनुसार अपनी बैटिंग शैली इजाद की। हैलीकॉप्टर शौट का इजाद धोनी ने किताबों व पुराने खिलाड़ियों के खेल से नही अपितु शौट की बुनावट अपने शरीर और मन, बुद्धि व अहंकार के अनुसार आतिशी  शौट खोजा। नकल वाले शॉट की सबसे बड़ी खराबी होती है कि यदि नकल अपने शरीर , मन , बुद्धि व अहंकार के अनुरूप
न हो तो विफलता हाथ लगती है। यदि कार्य निरूपण शरीर और अपने मनोविज्ञान अनुरूप हो तो कार्य में सफलता सरलता से मिलती है। धोनी ने अपने शारीरिक बनावट अनुसार अपनी बैटिंग शैली न्रिधारित की ना कि नकल कर अपनी बैटिंग शैली को निखारा। किसी प्रसिद्ध खिलाड़ी की नकल से  नुकसान यह होता है कि यदि खेल  शैली खिलाड़ी की प्रकृति से मेल नही खाती तो खिलाड़ी निर्णायक समय पर सही नही खेलता है।
            धोनी ने अपनी शैली इजाद की और शैली अपनी प्रकृति के हिसाब से इजाद व परिपक्व की।
                      धोनी के लम्बे बाल भी धोनी को परम्परा से अलग  करते थे।

                                             
                                                             अहंकार प्रबंधन

            महेंद्र सिंह धोनी ने जब राष्ट्रीय क्रिकेट क्षेत्र में पदार्पण किया तब भारतीय क्रिकेट दल में दुनिया के दिग्गज खिलाड़ी जैसे सचिन तेंदुलकर, राहुल द्रविड़, गांगुली, अनिल कुंबले , वीरेन्द्र सहवाग, लक्ष्मण , जाहीर खान जैसे महान खिलाड़ी थे। धोनी ने अपने व्यवहार से इन सभी दिग्गजों के अहंकार को संतुष्ट भी किया और अपनी छाप छोड़ी। धोनी दिग्गज खिलाड़ियों का सम्मान करते हुए अपनी राय देते रहे होंगे तभी सचिन तेंदुलकर ने क्रिकेट बोर्ड को महेंद्र सिंह धोनी को कप्तान बनाने की सिफारिश की। अहंकार प्रबन्धन एक नत द्वारा रस्सी  पर चलने वाला काम है। दिग्गज खिलाडियों के होते अपनी स्पष्ट राय देते समय अनुभवी व प्रसिद्द खिलाड़ियों का सम्मान और स्पष्टता में मध्य  सामंजस्य करना सबके बस की बात नही है। फिर ट्वेंटी ट्वेंटी प्रतियोगिता जीतने के बाद माही को टेस्ट और फिफ्टी फोर्मेट का कप्तान बनाया गया तो धोनी ने वरिष्ठ खिलाड़ियों के पूर्वाग्रहों और अहंकार सही तरह से सम्भाला और इनके अहंकारों को सही भांति इस्तेमाल किया। दूसरे के अहंकार का प्रबंधन ही प्रबंधक का एक मुख्य कार्य होता है जो रांची के सूर्य धोनी ने किया। साथ साथ अपने से कनिष्ठ खिलाड़ियों को भी उभारा। कनिष्ठ खिलाड़ियों के अहंकार को उभारना भी प्रबंधन का एक मुख्य कार्य है जिसे महेंद्र ने सही ढंग से अंजाम दिया।


                                                        बदलाव प्रबन्धन का सही प्रबंध


    नीतिकार कहते हैं कि प्रत्येक प्रबंधक को बदलाव प्रबंधन में माहीत होना चाहिए।  महेंद्र सिंह धोनी का जीवन संघर्षमय रहा है और धोनी ने बदलाव प्रबंधन को बचपन से ही सीख लिया था। फ़ुटबाल गोल कीपर से क्रिकेट विकेट कीपर बनना धोनी के बदलाव प्रबंधन पर पकड़ का सबूत है। स्ट्रीट क्रिकेट से भारतीय क्रकेट का सूर्य बनने के पीछे धोनी में बदलाव प्रबंधन को सही ढंग से समझना  और बदलाव प्रबंध को सही अंजाम  देने की भी कहानी है।   अनुभवी क्रिकेट खिलाड़ियों को सरलता पूर्वक नेतृत्व  प्रदान करना और साथ साथ में नई पीढ़ी  को अवसर प्रदान करना व उन्हें विकसित करते रहना महेंद्र सिंह धोनी का बदलाव प्रबंधन में प्रवीणता का एक उदाहरण  है।
     

                                                          अनुकुलन  प्रबन्धन

बदलाव प्रबन्धन की पहली शर्त है अनुकूलन प्रबंधन। धोनी अनुकूलन प्रबंधन में सिद्धहस्त है।


                                             अपनी ही सृष्टि को समाप्त करना

              विष्णु सहस्त्र नाम में कई बार विष्णु को अपनी ही सृष्टि या रचना को समाप्त करने वाला भी बताया गया है। जो अपनी सृष्टि को समाप्त करने में विश्वास रखता है वह  भूतकाल को नही ढोता है और समय पड़ने पर अपने विकसित सिद्धांतो या नियमो को तिलांजलि देकर नई सृष्टि करता है। राहुल द्रविड़ , लक्ष्मण , सहवाग, जहीर खान , आदि को किनारे करने में चुनाव कमेटी का साथ देना यह साबित करता है कि महेंद्र सिंह धोनी नव निर्माण में पुरानी सृष्टि नष्टिकरण  से नव निर्माण सिद्धांतो को समझता है।
     
                                                                    वर्तमान में रहना


                            प्रत्येक  प्रबंधक भुत , वर्तमान और भविष्य के झंकोलों  में  झोलता रहता है  और या तो असफल  प्रबंधक या असफल प्रबंधक साबित होता है। कोई प्रबंधक  भूतकाल को अपने सिर  पर ढोता  रहता है और वर्तमान को समझ ही नही पाता  और असफल हो जाता है। कई प्रबंधक भविष्य के डर से कई योग्य फैसले नही ले पाते और वर्तमान में मिले अवसरों को डुबा देते हैं। जिन्होंने धोनी के मैच शुरू होने से पहले बयानों को सूना होगा तो वे जानते हैं कि धोनी कहता है कि ब्याळि (कल ) क्या हुआ और भोळ (कल ) क्या होगा आज के  मैच को नही जिता सकते हैं. वर्तमान के हिसाब से ही  आज का मैच जीता जा सकता है. वर्तमान मे रहना काफ़ि कठिन काम है और धोनी वर्तमान मे रहने  की कला जानता है. योगी  ही  वर्तमान मे रहते हैं और ल्वाली , लम्बगढ़ कुमाऊं का प्रवासी सचमुच में योगी है।
                             भावनाओं पर काबू करना और हर समय ठंडे दिमाग से सोचना केवल वही कर  सकते हैं जो योगिक शैली प्रबंधन के रास्ते पर चलते हैं। धोनी हर समय एक ही वर्ताव करता है। अधिकतर देखा गया है कि महेंद्र सिंह धोनी ऐसे फैसले लेता है जो क्रिकेट किताब में हैं ही नही जैसे ट्वेंटी ट्वेंटी के फाइनल में तनावपूर्ण  आखरी ओवर में जोगेन्दर शर्मा को बौलिंग थमाना और मैच जीतना या वर्तमान समय में जब इशांत शर्मा पिट रहा हो और भुवनेश कुमार अच्छी बौलिंग प्रदर्शन कर रहा हो फिर भी इशांत शर्मा से बौलिंग करा कर विकेट लिवाना आदि निर्णय दर्शाते हैं कि धोनी वर्तमान में जीता है।
                                   
                                                      ध्यान याने योगिक प्रबंधन पथ

महेंद्र सिंह धोनी की विशेषता है कि वह  वर्तमान को ध्यान से जीतता है। चैम्पियन ट्रौफी से पहले भारतीय क्रिकेट मैच फिक्सिंग और स्वयम धोनी के  सपोर्ट मैनजमेंट कम्पनिययां  होने से धोनी के लिए परिस्थितियाँ  सर्वथा प्रतिकूल थीं। किन्तु धोनी ने वर्तमान पर योगी की भाँती ध्यान दे कर भारतीय क्रिकेट को नई उंचाई प्रदान की। ध्यान स्थित  रहना प्रत्येक खिलाड़ी व कप्तान के बस की  बात नही है।


                                              आचार विचार से ध्यान या ध्यान से आचार विचार?


  क्रिकेट खिलाड़ी वास्तव में युवा होते हैं और उनमे भी वही उमंग और उछ्रिन्खलता होती जो है अन्य युवकों में होती है। इस दौरान कई योग्य खिलाड़ी शराब, जुआ  व युवतियों के कुसंग में पड़  कर अपने खेल के स्तर क्षीण कर डालते हैं। विनोद काम्बली इसका जीता जागता उदाहरण है। आचरण शुद्धता, विचार शुद्धता  अथवा अनुशासन खेलों के लिए अनिवार्यता  है। ध्यान से आचरण शुद्ध होता है और आचरण शुद्धता से ध्यान जगता है। आचरण शुद्धता और वर्तमान इंगित ध्यान पृथक नही अपितु एक दूसरे के पूरक हैं। धोनी की प्रबंधन सफलता में आचरण शुद्धता का बड़ा हाथ है। आचरण शुद्धता व ध्यान ही धोनी को अपने टीम सदस्यों से विलक्षण बना देता है।

                                             दबाब झेलने की क्षमता


यह सर्वविदित है कि मेहन्द्र सिंह धोनी किसी भी प्रकार के दबाब झेल सकता है। दबाब वही झेल सकता है जो वर्तमान में रहे , ध्यान में रहे और अचार विचार में शुद्ध हो। सफलता और असफलता को बोझ लेकर ढोने  वाले दबाब नही झेल सकते हैं। गली क्रिकेट खेलने के कारण धोनी दबाब झेलने में अनुभवी है।

                         प्राकृतिक वृति आधारित  निर्णय  (इंस्टिंक्टिव  डिसिजन)

                               
  दुनिया में कोई चीज इंस्टिक्टिव डिसिजन नही होती अपितु यह बचपन से निर्णय लेने हेतु शीघ्र अनुमान और आकलन करने के गुण के कारण होता है।  शीघ्र अनुमान लगाना और उस परिश्थिति को अनुभवों से शीघ्र तौलना एक मानवीय विलक्षण  गुण होता है जो माही  में है। स्ट्रीट क्रिकेट खेलने से भी धोनी के इंस्टिक्टिव डिसिजन लेने की प्रवृति में सुधार हुआ।

                                 अनुभव को उचित सम्मान देना


प्रबंधक को क्रूर निर्णय लेने पड़ते है। किन्तु अनुभव का सम्मान कभी भी नही भुला जाता। पाठक अनिल कुंबले का अंतिम टेस्ट की याद करेंगे तो याद करेंगे कि किस तरह महेंद्र सिंह धोनी ने भारत के सर्वश्रेष्ठ बौलर को अपने कंधे पर बिठाया और खेल मैदान में घुमाया। यह गुण दर्शाता है कि माही अनुभव को सर्वोचित सम्मान देता है। फिर सौरभ गांगुली के अंतिम टेस्ट में भी धोनी ने जीतते मैच के अंतिम समय में नेतृत्व सौरभ गांगुली को सौंपा। यह गुण एक विशेष पहाड़ी गुण भी माना जा सकता है।

                                      अपने सदस्यों पर सम्पूर्ण भरोसा

धोनी ने साबित कर दिया है कि एक बार कोई भी टीम सदस्य बन जाय तो धोनी उस पर सम्पूर्ण भरोसा करता है और प्रत्येक सदस्य से उसकी विशेषता अनुसार कार्य सम्पादन करना जानता है
           

                           सम्मान द्वारा प्रतिद्वंदी को डराना


  आदि काल से ही युद्ध में बाचाल प्रक्रिया द्वारा प्रतिद्वंदी को युद्ध से पहले ही धरासायी करने की नीति रही है। धोनी भी खेल युद्ध शुरू होने से पहले प्रतिद्वंदी को घायल करता है  किन्तु धोनी की विशेषता है कि वह खेल से पहले व खेल होते हुए प्रतिद्वंदी को उचित सम्मान देकर धराशायी करता है।

                                     असफलता का प्रबंधन

जीवन में असफलता आना एक अवश्यम्भावी आयाम है। राष्ट्रीय क्रिकेट क्षेत्र में आने के बाद धोनी के जीवन में अप्रतिम सफलता के साथ असफलताएं भी आयीं हैं। धोनी ने प्रत्येक असफलता को अवसर का एक बड़ा माध्यम बनाया। कप्तान बनने के बाद धोनी ने कई असफलताएं भी देखीं और हर असफलता के बाद धोनी ने सफलता के नये कीर्तिमान स्थापित किये। धोनी के कट्टर आलोचक खिलाड़ी -टीकाकार जैसे कीर्ति आजाद, अशोक मल्होत्रा, मोहिन्दर अमरनाथ भी धोनी के असफलता प्रबंधन के प्रशंसा करे बगैर नही रह सकते हैं।


                                          सफलता में  भागीदार को समुचित सम्मान

धोनी अन्य क्रिकेट कप्तानो से सर्वथा अलग दिखता है। विशेष ट्रोफी जीतने के बाद धोनी नेपथ्य में चला जाता है और अपने सहयोगियों को सफलता का भागिदार बनाता है। महेंद्र सिंह धोनी वर्ल्ड कप 2011, चैम्पियन ट्रोफी 2013 में कप लेने के बाद नेपिथ्य में चला  गया और अपनी टीम सदस्यों को सफलता का सुख उठाने का मौक़ा देना यह दर्शाता है की रांची का चेहता युवराज अपने साथियों की भागीदारी को सही समय पर सम्मान देता है। अभी अभी ट्राईन्गल सिरीज में कप लेने के लिए विराट  कोहली को कप भागीदारी करने के लिए बुलाना दर्शाता है कि धोनी मानवीय प्रबंधन की बारीक से बारीकियों को जानता है। भागीदारों को समुचित भागीदारी देना का गुण टीम में उत्साह और प्रेरणा भरता है।


                                 नई पौध विकास याने स्वर्णिम भविष्य

प्रबंधन में एक शब्द प्रयोग किया जाता है -व्हेयर इज रिजर्व ? या व्हेयर इज न्यू टैलेंट ? धोनी नई पौध खोजना और उन्हें विकसित करना जानता है।


                                  मान्यतायों पर विश्वास

धोनी जब भी कोई बड़ी प्रतियोगिता जीतता है तो रांची में देवी मन्दिर में बकरा  बली देता है। मान्यताओं पर विश्वास अपने आत्मविश्वास के लिए आवश्यक उपादान होता है।
                                   


          उपरोक्त विश्लेषणों से सिद्ध होता है कि धोनी की सफलता के पीछे योगिक शैली  प्रबंधन का प्रमुख  हाथ है।
अंत में धोनी के लिए महान खिलाड़ी सुनील गावास्कर के शब्द - धोनी को समझना बहुत कठिन है। जब धोनी क्रिकेट से संन्यास लेगा तो किसी को गिलवे शिकवे नही बताएगा अपितु अपनी मोटर साइकल उठाएगा और कहीं दूर चला जाएगा।

Copyright@ Bhishma Kukreti 14/7/2013

[Bhishma Kukreti]

              Indian Medieval History of Katyuri Kings of 8th -9th Centuries

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 97

   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -8

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                          The inscriptions of Katyuri kings provide history accounts of this age.

                                   Kharapdev Katyuri King     
           
                         Kharpardev was grandson of Vasantandev Katyuri king. His father was public benefiting king. The official title of Kharapdev was Parambhattarak Maharajdhiraj Parmeshwar. That shows that Kharapdev Katyuri kingdom was totally free nation. The rock inscription o r administrative order inscriptions do not provide much detail about Kharapdev Katyuri king.

                                      Adhidhaj Katyuri King

                Adhidhaj Katyuri was son of Kharapdev Katyuri. His title was Parambhattarak Maharajdhiraj Parmeshwar. In inscription, Adhidhaj was described as scholar, prosperous and respected king.
                His queen was Laddhadevi. They had two sons Tribhuvanrajdev and another prince. Queen Labdhadevi was very much dedicated to her husband.

                                         Tribhuvanrajdev Katyuri King

            Tribhuvanrajdev did not have any title as Parambhattarak Maharajdhiraj. That suggests that he had troubles from neighboring countries. The Khalimpur inscriptions state that the officers of Dharampal  a visited Kedar pilgrimage place around 800 AD.  Therefore, he could not get title of Parambhattarak Maharajdhiraj.
                       Tribhuvanrajdev donated a fertile land of Jaykulbhaktika to Byaghreshwar temple. He ordered for producing necessary materials for temple in this land.  On the eleven years of his ruling his brother donated bigger land to Byaghreshwar temple.
  There is mention of a Kirat putra on the inscription who was friend of Tribhuvarajdev. Kirat Putra donated separate land for Byaghreshwar temple and Gyabiypind/Gamviya deity.

                             Brother of Tribhuvanrajdev Katyuri King

Inscription states that Adhidhaj had two sons. However, his name is not found on inscriptions. This anonym king (brother of Tribhuvanrajdev) donated more land than Tribhuvanrajdev. This anonyms king donated land to Bharke(Bhairav or Bhatku) , Byaghreshwar and Chandalmunda deities. The said king did donate a Pyau or water source.


 

Copyright@ Bhishma Kukreti 14/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -98
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...9
    (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand) to be continued...)
    (Asian Medieval History (740-1100 AD to be continued...)

                                        References
A1- Agrawal, D.P., J.S Kharkwal, 1998, Central Himalayas: an archeological, linguistic and cultural synthesis 
1-Atkinson, E.T. 1974 (new edition), 1974, Kumaon Hills
1A- Adhikari, Suryamani, 1997, The Khasa Kingdom
1B- Chandola, Khemanand, 1987, Across Himalayas through Ages: a study of relations between central Himalayas and western Tibet
2--Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India: Earliest time to 1000AD
3--Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
3A- Elliot and Dowson, History of Indian (2nd part)
4--Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4A- Joshi, M.C., 1990, Uttaranchal (Kumaon-Garhwal) Himalaya: an essay in historical anthropology 
5-Linrothe, Rob, 1999, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo Tibetan Esoteric Buddhist Art
6-Mishra, Nityanand, Source Materials of Kumaon History 
7-Mishra Baldev Prasad, Nepal ka Itihas
8- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Rawat, Ajay S., 19 Garhwal Himalayas: A Study in Historical Perspective 
11-Satyankritan, Rahul, Garhwal
11A-Saklani, Dinesh Prasad, 1998, Ancient Communities of The Himalayas
11B- Tripathi, Ramdatt , Katyur ka Itihas
12-Notes on Archeological Aspects of Uttarakhand: ascidehraduncircle.in/uttrakhand.html
13-Indian Archeology: A review, (edited by D. Mitra) 1979-80
14- Epigraphia  Indica 1982, Vol. XIII

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Notes on Indian Medieval History  of Katyuri Kings of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of North India of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Himalayan region of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Central Himalaya of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Uttarakhand of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Badrinath valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Neeti valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Yamunotri valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Ganga valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Bhilangan Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History of Katyuri Kings of Tons valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of eastern Nayar valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Hinval Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Malini valley Garhwal of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Bhabhar Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Munsyaari valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Kali Gandki valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Dhauli Ganga valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Gauri ganga valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Shary valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Kutti valley Kumaon  of 8th -9th Centuries; Indian Medieval History  of Katyuri Kings of Ramganga Garhwal  Kumaon  of 8th -9th Centuries;