Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Ropani Lok Geet: Garhwali Cultivation Work Folk Song     

            Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-285 

Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Emotions, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, Human values, Human Sacrifices, Contemporary subjects,  interpersonal bond from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand) – 17 


                                        By: Bhishma Kukreti

                 The Work folk song is a piece of folk music connected closely to a specific work. The work folk song could be sung at the time of work or at other time. E. Gioia (2006, Work Songs) states that work songs are as old as the human societies. Gioia divided agrarian and pastorals songs into following classes that had been altered by this author as division of work folk songs-
1-Hunting folk songs
2-Cultivation folk songs
3-Herding folk songs
4-Modern industrial folk songs for seaman, factory workers, cowboys, mine workers etc.
The following Garhwali folk song is about paddy plantation.
               कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -285       

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला )


                        रोपणी लोकगीत

बीचक रोपदारियों छांटो रोप्या सेरो, बासमती घणी रोप्यां।
तोय मूंग ब्वारी के जाणी न बोल्यां,बासमती घणी रोप्यां।।
स्वामीन  देनी बांसुड्या रैबार,बासमती घणी रोप्यां।
भैंस के भ्याणी चंदोला बिंदोला बसों राणी छानी आयाँ।
तोय मूंग ब्वारी के जाणी न बोल्यां, बसों राणी छानी आयाँ।
स्वामीन  देनी बांसुड्या रैबार,बसों राणी छानी आयाँ।
पींडो ले लाया नौ दोण नौ पाथा, बसों राणी छानी आयाँ।
तोय मूंग ब्वारी के जाणी न बोल्यां, बसों राणी छानी आयाँ।
स्वामीन  देनी बांसुड्या रैबार,बसों राणी छानी आयाँ।
गौड़ी ले भ्याणी सूरजू कौरों की, बसों राणी छानी आयाँ।
पींडो ले लाया नौ दोण नौ पाथा, बसों राणी छानी आयाँ।
तोय मूंग ब्वारी के जाणी न बोल्यां, बसों राणी छानी आयाँ। 
स्वामीन  देनी बांसुड्या रैबार,बसों राणी छानी आयाँ।
Women are busy in transplanting paddy. A flute tune is heard by women.
A woman asks another woman – What is there in flute tone?
The other woman tells that my husband is sending message for you.
O Paddy planters! Do plantation correctly.
The Basmati plants should be planted densely.
Since you are my sister in law (younger brother's wife) I can't tell you directly by do perfect transplantation.
The white mark header buffalo delivered the child.
You come to cowshed.
My husband sent message to bring ten tons grass (pindo) for buffalo and cows.
The Surajkunwar cow also delivered child.





Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 6/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...286 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...17
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...
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Notes on Garhwali Cultivation Work Folk Song; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Kedar Ghati  Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Neeti Ghati Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Badrinath Ghati Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Vishnuprayag region Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Karnaprayag region Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Rudraprayg Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Dev Prayag Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Badiyar Garh Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Bhilangana valley Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Bhagirathi valley Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Rawain Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Yamunotri Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Jaunsar Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Gangotri Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Rishikesh region Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Lansdowne Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Kotdwara Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Pauri Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Tehri Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Dehradun Garhwal; Garhwali Cultivation Work Folk Song from Chamoli Garhwal     

[Bhishma Kukreti]

इंटरनेट माध्यम गढ़वळि-कुमाउँनी बान भौति  फैदामंद माध्यम 

                   भीष्म कुकरेती

(s = आधी अ, आधी अ//s= क, का , की,, कु के ,को आदि)

    भाषा सम्बर्धनम माध्यम  भाषा-साहित्य  तैं विकसित करदन या पैथर धकेल्दन।
जब सिर्फ मुखजवानी माध्यम छौ तो स्थानीय भाषा-साहित्य पर उथगा बड़ो दबाब नि रै होलु।
फिर पत्थरों पर लिखणो बिगरौ आयि त भारतम वै बगतौ अंतर्राष्ट्रीय अर  राष्ट्रीय भाषाओं मा ही प्रशस्तिपत्र लिखे ग्यायि अर अडगैं ( क्षेत्रीय ), स्थानीय भाषाओं पर पैल दै धक्का लग।
लाट/स्तम्भ/ ताम्र पत्र/शाशन पत्रों मा संस्कृत या पाली (जो शाशन भाषा छे) मा ही लिखे ग्यायि अर यांसे बि अडगैं ( क्षेत्रीय ), स्थानीय भाषाओं को ही अणभरवस होई या नुकसान ह्वे।
गढ़वाल-कुमाऊं  मा अधिकतर अभिलेखों अर शाशन लेखों की भाषा संस्कृत छे जब कि संस्कृत समजण वाळ एक प्रतिशत से बि कम छा।
इनि मुग़ल काल मा उर्दू या फ़ारसी, अंग्रेजुं जमानो मा अंग्रेजी प्रादुर्भाव से स्थानीय  भाषओं की अवहेलना ही होइ।
स्वतंत्र भारतम राज्यों अपणी स्थानीय बड़ी भाषाओं छोड़ी द्यावो तो अंग्रेजी अर हिंदी न माध्यमो पर कब्जा कार अर स्थानीय भाषाओं जड़नाश माँ बडो योगदान दे।
कुमाउनी अर गढ़वळि जन भाषाओं पर त शिक्षा माध्यम भाषाओं को फर्क बि पोड़।
अखबार अर किताब छपणो रिवाज से बि नुकसान स्थानीय भाषाओं को ही ह्वाइ।हां अखबार -किताब प्रकाशन से यू फैदा ह्वे कि लोक या शिष्ट साहित्य की रिकौर्डिंग ह्वे सक। पण किताब , पत्र -पत्रिकाओं की सबसे बड़ी दिक्कत छे वितरण की। आज भी कुमाउंनी -गढ़वळि जन भाषाओं की सबसे बड़ी दिक्कत/समस्या साहित्य वितरण की ही च। एक उदाहरण च बल  पाराशर गौड़न अपण  गढ़वाली काव्य संग्रह कनाडा मा छाप पण या किताब अबि तक देहरादून -गढ़वाळ नि पौंछ। इनि मुंबई का कुमाउनी -गढ़वळि अपण भाषा साहित्य पड़ण चाणा छन पण उपलब्धि समस्या हूण से भाषा प्रेमी अपण भाषा मा साहित्य नि बांचि सकदन।
इनि ग्रामाफोन माध्यम से बि जादा फैदा राष्ट्रीय या अन्तराष्ट्रीय भाषाओं तै फलण -फुलणो मौक़ा जादा मील।
रेडिओ माध्यम से बि बडो फैदा बड़ी भाषाओं तैं मील पण जब सरकारी संरक्षण मील तो रेडिओ माध्यम से कुमाउंनी -गढ़वळि जन भाषाओं तैं खूब फैदा मील। किताब अखबारोंs  वितरण समस्या को निदान रेडिओ मा छौ। किंतु रेडिओ की भी समस्या छौ सीमित क्षेत्र मा उपलब्धता । गढ़वाल -कुमाउं अडगैं/ क्षेत्र मा नजीबाबाद रेडिओ उपलब्ध छौ पण प्रवास्युं खुण रेडिओ उपलब्ध नि छौ।
फिल्म माध्यम एक बडो बढिया माध्यम च किंतु इखम  बि सिनेमा हाल अर वितरण समस्या ही गढ़वाली -कुमाउंनी भाषाओं वास्ता  निपार पाण्या समस्या च।
टेलीविजन बडो ही सशक्त माध्यम साबित ह्वे पण यांको सबसे बडो फैदा अधिसंख्य वाचक भाषाओं तै जादा मील।
असल मा औडियो अर वीडिओ माध्यम ही गढ़वळि-कुमाउंनी भाषाओं बान एक संजीवनी बौणि आयि अर आज भी औडियो -वीडिओ माध्यम कुमाउंनी-गढ़वळि भाषाओं प्रचार , प्रसार, संरक्षणो बान सबसे बढिया माध्यम च। आज बि प्रचार , प्रसार, संरक्षणो मामला मा गढ़वळि-कुमाउंनी भाषाओं तैं जथगा फैदा औडियो -वीडिओ से हूणु च उथगा फैदा दुसर माध्यम से नी  हूणु च।
मोबाइल माध्यमन बि गढ़वळि-कुमाउंनी जन भाषाओं तैं फैदा दे।   

                           इंटरनेट माध्यम क्रान्ति बीज
   
इंटरनेट  संचार माध्यमो मा  सबसे बडो क्रांतिकारी अर असरदार माध्यम साबित ह्वे। इंटरनेट माध्यमन जाति, स्थान अर समय की सबि सीमा खतम करी देन।
ठीक च ये माध्यम से बि फैदा जादा लोगुं मा प्रचलित भाषाओं तैं  बिंडी ह्वे किन्तु कम लोगुं भाषाओं बान यो माध्यम एक अमृत बणिक ही आयी।
अमर माध्यम - भौत सा म्यरा साहित्यकार पूछ्दन बल मि इन्टरनेट की इथगा बड़ाई किलै करदो तो म्यार बुलण च बल इन्टरनेट माध्यम अमर माध्यम च अर गढ़वळि-कुमाउनी जन भाषाओं तै इनि माध्यम चयाणु छौ। आज कै बि साहित्यकारौ कथगा किताब छपदन?  पांच  सौ प्रति अर फिर कुछ समय बाद लोग बिसरी जांदन पण इंटरनेट माध्यम मा रचना हजारों साल तलक बि ज़िंदा रालि। वर्चुअल माध्यम से यो फायदा च।

बंचनेर/ पाठकों तैं फैदा - पाठकों तै इंटरनेट से भौत फैदा च - माध्यम  चौबीस घंटा उपलब्ध /खुलु रौंद तो आप अपण समय पर बांची सकद़ा। अपण पसंद या   नापसंदी  से साहित्यौ चुनाव करी सकदवां। साहित्य अधिकतर  मा उपलब्ध च। पाठक  साहित्यकार से सीधा सम्बन्ध बणै  सकुद। पाठक बेहिचक साहित्यौ बाराम रे दे सकुद जो पारम्परिक माध्यमों मा सरल नी च। पाठक अपण रूचि का साहित्य को प्रचार -प्रसार घर बैठि अर बगैर खर्चो करी लींदो।

प्रवास्युं माँ भाषा चेतना - इंटरनेट से प्रावास्युं मा गढ़वळि-कुमाउनी चेतना आयि। इंटरनेट से ही हमन सन उन्नीस सौ बतीस मा रिकॉर्ड हुंयाँ गढ़वळि-कुमाउंनी लोक कथा सुणिन।

पुरण साहित्य अर कला को संरक्षण मा इंटरनेट से लाभ - पुरण साहित्य अर कला तैं प्रचार , प्रसार अर संरक्षण का वास्ता इंटरनेट बडो बढिया माध्यम च।

  साहित्य वितरण समस्या को निदान - सबि  प्रकारौ  कुमाउंनी-गढ़वळि साहित्यौ सबसे बड़ी समस्या छे साहित्य वितरण। आज इंटरनेट, भौत हद तलक गढ़वळि-कुमाउनी साहित्यौ वितरण समस्या को निदान करी याल। आज मेरा गढ़वाली लेखुं पाठक लन्दन, डेनमार्क, कम्बोडिया अर साइबेरिया मा बि छन। नेट पर आण से पैल मेरा ही गाँव का लोखार नि जाणदा छा कि मि लिख्वार छौं पण इंटरनेट की सहायता से आज मेरो ही ना हरेक गढ़वाली-कुमाउंनी साहित्यकार जू नेट से जुड्याँ छन वूंका पाठक दुनिया भर मा छन। इंटरनेट माध्यम से ही जगमोहन जयाड़ा, पाराशर गौड़,  बालकृष्ण ध्यानी, विजय गौड़, गीतेश नेगी, दुबई को विजय, प्रभात सेमवाल, धनेश कुठारी , अनूप रावत, राजेन्द्र फरियादी, दिनेश ध्यानी, डा . नरेंद्र  गौनियाल, विजय मधुर, सुनीता शर्मा आद्युं की अन्तराष्ट्रीय स्तर पर साहित्यिक पछ्याण पारम्परिक माध्यमों का साहित्यकारों से भौत अधिक च। गढ़वाल -देहरादूनम काव्य सम्मेलनों मा हरीश जुयाल की हास्य कवितौं बान, ऊनि हास्य कवितौं बान  जैपाल रावत, सौम्य गीतुं बान गिरीश सुन्द्रियाल या वीरेन्द्र पंवार अर गम्भीर पण दिल छुवो कवितौ बान मदन डुकलाण आदि की बड़ी मांग रौंदी पण अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर यूं कवियों तै लोग नि जाणदन। डा गौनियाल पारम्परिक माध्यम मा बि प्रसिद्ध कवि छन पण ज्वा प्रसिद्धि धनेश कुठारी अर नरेंद्र गौनियाल तै इंटरनेट माध्यम से मील उथगा पारम्परिक माध्यमो से नि मील। विजय गौड़। गीतेश नेगी या प्रभात सेमवाल जन कवि पैल इंटरनेट माध्यमो मा प्रसिद्द ह्वेन अर अब पारम्परिक माध्यमों मा लोग यूँ कवियों तैं पुछण बिसे गेन।  गीतेश नेगीन नेट माध्यम तै सही मने मा समझी आर फिर गढ़वाली तैं फैदा दे। गीतेश नेगीन नेट को अर पारम्परिक माध्यम का बीच बडो बढ़िया सामंजस्य बिठाइ। विजय गौड़ बि अब वो ही रस्ता पर चलणु च।
गढ़वळि-कुमाउंनी लोक गीतों तैं सबि जगा पाठकों वास्ता उपलबद्धि  मा बि इंटरनेट कारगार संजीवनी साबित ह्वे। आज पाठक गीत डाऊनलोड करी सकदन।

प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा खतम - पारम्परिक माध्यमों सबसे बड़ी खामी छे कि कवि या साहित्यकार तैं  कथगा सालों तलक पता हि नि चलद छौ कि पाठकों प्रतिक्रिया या राय क्या च। अब त साहित्यकार पता लगै दींद कि अमूनन पाठक की क्या प्रतिक्रिया च। अब तो साहित्यकार  तैं पता चौल जांद कि वैका  कै जगा पाठक छन अर कें जगा पाठक कम छन। हर रोज आप जाणि सकदां कि आपकी पाठकों संख्या कथगा तलक पौंछि गे। मि तैं अनुभव च कि यदि विषय कामौ च त वै विषय पर बढिया बहस बि शुरू ह्वे जांद। मेरा द्वी गढवाली लेख -'जनान्यु बाथरूम' अर 'गाऊं मा हनी मून हाउस' से  काम की बहस शुरू ह्वेन। फेस बुक मा कथगा ही कुमाउनी अर गढ़वळि कवितौं न बहस खड़ी करिन। नरेंद्र सिंह नेगी का गीत 'कथगा खैल' पर बि बहस ह्वे।

पाठकों की रूचि  - साहित्यकार  पता लगै सकद की पाठक को विषय पसंद करदन ।

कुमाउनी - गढ़वळि तै पछ्याणक दीणों सर्वश्रेष्ठ माध्यम - भूतकाल मा गढ़वाली साहित्यौ पर  म्यार अंग्रेजी लेखों बारा मा डा बिहारी लाल जालंधरी अर डा राजेश्वर उनियाल सरीखा साहित्यकार प्रश्न करदा छा कि मि गढवाली साहित्यौ बात हिंदी मा किलै नि करदो (यूंक सही मानण च की हिंदी गढ़वाली -कुमाउंनी जन जादा सरलता से समझदन ). पण मीन खराब -सही जनि बि ह्वावो गढवाली का लोक अर आधुनिक साहित्य की बात अंग्रेजी मा ही कार। मेरो ध्येय छौ  कुमाउनी अर गढ़वळि की बात दुसर देसूं लोग बि जाणन अर वास्तव मा मीरा यूं लेखुं तैं गैर गढ़वाली , गैर कुमाउंनी भाषी पढ़ना छन। म्यार एक लेख ' उकताट: अ सटाइरिकल पोएम बाइ  हरीश  जुयाल'लेक सबसे जादा पढ़े गे।  इख तलक कि विदेशी बाशी पाठक हरीश जुयाल की कवितौं अंग्रेजी मा अनुवाद की मांग करणा छन। इनी 'खबर सार' का बारा मा लेख बि विदेशी भाषी पाठक पढना छन। अंग्रेजी मा गढ़वाली -कुमाउंनी  मन्त्र -तन्त्र अर गोरखनाथी सहित्यौ लेख बि गैर कुमाउंनी , गैर गढ़वळि पाठक पढ़णा छन अर भौत सा गैर कुमाउंनी , गैर गढ़वळि लोग त तांत्रिकों का पता बि पुछणा रौंदन अर अन्वेषणकर्ता बि इ मेल भिजणा रौंदन। याने कि इंटरनेट गढ़वळि-कुमाउंनी भाषा तैं पछ्याणक दीणो सर्वश्रेष्ट माध्यम च। धीरे धीरे कुमाऊं अर गढ़वाल को इतिहास पर बि गैर कुमाउंनी गैर गढ़वाली लोगुं नजर पोड़ल ही।

इंटरनेट से गढ़वळि-कुमाउनी एक हैंकाक नजीक ऐन -उत्तराखंड आन्दोलन का बाद इंटरनेट ही इन माध्यम च जु गढ़वळि-कुमाउन्यूं तैं एक हैंकाक नजीक लाइ। मेरापहाड़ अर मीन जब सुमित्रा नन्द पन्त की कुमाउंनी कविता 'बुरांस' नेट पर प्रसारित कार तो गढ़वाली पाठकों बि प्रतिक्रिया कुमाउनी पाठकों से कम नि छे। इनि जब मीन 'रामी बौराणी' गीत बैन करणों लेख नेट पर छाप तो त्याइस मादे उन्नीस प्रतिक्रिया कुमाउंनी पाठकों की ही छे। याने कि इन्टरनेट माध्यम गढ़वळि-कुमाउन्यूं तैं जुड़णो बडो माध्यम च।
 
पारम्परिक पाठकों से जादा पाठक - इंटरनेट मा गढ़वळि-कुमाउनी साहित्यौ तैं पारम्परिक पाठकों बनिस्पत जादा पाठक मिलेन। 

                                  हैविंग  इंटरनेट अर नॉट हैविंग इंटरनेट की समस्या

             मि गढ़वाळ मा बस्यां या शहरों मा बस्याँ साहित्यकारों से फोन पर प्रार्थना करणु ही रौंद कि भै अपण साहित्य तैं इंटरनेट मा प्रकाशित कारो तो वो लोग या तो इंटरनेट उपलब्द्ध नि होणो या नेट चलाण नि आण या अन्य बहाना खुजे खुजेक बथांदन। असल मा यि साहित्यकार कुछ कुछ अळगसि  किसमौ साहित्यकार छन। यी गांवक साहित्यकार कोटद्वार -देहरादून आदि शहरों मा आणा ही रौंदन तो अपण साहित्य तैं इख बिटेन बि नेट पर प्रकाशित करी सकदन।  भौत सा शहरों मा बस्याँ साहित्यकार बि अळगसौ शिकार छन अर इथगा बढ़िया माध्यम तैं अस्वीकार करणा छन। यो बि ठीक च बल पारम्परिक माध्यम की अपणी खासियत च अर अपणो महत्व च पण इन्टरनेट माध्यम तैं छुड़ण या इंटरनेट माध्यम की अवहेलना अकलमंदी काम नी च।  इनि मि खबर सार अर रंत रैबार का संपादकों से बी प्रार्थना करदो कि अब समौ ऐ गे कि यी पत्रिका इंटरनेट एडिसन बि प्रकाशित कारन।

                             कवि सम्मेलनों अर भाषा विचार विमर्श सभाओं वीडियोग्रैफी

आज हर मैना गढ़वळि-कुमाउनी कवि सम्मेलन या भाषा चिंतन सम्मेलन हूणा रौंदन पण खौंळेणो/आश्चर्य बात च बल यी साहित्यकार या साहित्यपैरवीकार सम्मेलनों वीडियोग्रैफी या तो करदी नि छन या वीडिओ तैं इंटरनेट पर प्रकाशित नि करदन। कवि सम्मेलनों अर अन्य सम्मेलनों वीडिओ इंटरनेट पर प्रकाशित करण आज समय की मांग च।

                       अपण कविता की वीडिओग्रैफी या ऑडियो टेपिंग


    मोबाइल से आज अपण कविता या  साहित्य पाठ सरल ह्वे ग्याइ  तो अब समय ऐ ग्यायि कि गढ़वळि-कुमाउनी साहित्यकार अफिक अपण कविता या  साहित्य पाठौ वीडिओग्रैफी  या ऑडियोग्रैफी क्रिक इंटरनेट मा प्रकशित कारन।

                    बेडू पाको साइट की पहल

             अमेरिकी प्रवासी शैलेश उप्रेती को व्यक्तिगत प्रयास से आज कवि या साहित्यकार अपणो साहित्य तैं रेडिओ को जरिया सरा संसार मा प्रसारित करि सकद पण हम साहित्यकार यी सुविधा नि उठाणा छंवाँ। मोबाइल  से बि साहित्यकार बेडू पाको तक अपण  टेप कर्युं साहित्य भेजि सकद।

या बात सै च कि धीरे धीरे इंटरनेट माध्यम बलवान माध्यम बणि  गे अर जब इंटरनेट संगति उपलब्द्ध ह्वे जालो तो इंटरनेट माध्यम को हौर बि बोलबाला ह्वे जालो तो कुमाउनी अर गढ़वळि साहित्यकारों फर्ज बणदो कि ये माध्यम से भाषा आन्दोलन तै लाभ पंहुचाये जावो।

                 
   

Copyright @ Bhishma Kukreti  7/7/2013

[Bhishma Kukreti]

Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal

        History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 92
   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -3

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                                  Origin of Katyuri family of Kartikeypur or Joshimath

                      There is no agreement among opinions of history scholars about origin of Katyuri imperialism. The king sited on inscriptions and stone inscriptions do not reveal the name Katyuri dynasty or family of Katyuri kingdom. 

            The Garhwali –Kumaoni traditional songs those kings as Kaintura king or Katyuri kings.  It said that decline of Katyuri kingdom started from death of Beerdev or Kumaon. The palace of Birdev/Beerdev or Vir Dev was near Hathchhina spring near Kasauni, Kumaon. However, it is not sure that the King of Kartikeypur of Joshimath was Katyuri.

        The kings or chieftains of Pali, Askot, and Doti of Kumaon are also called Katyuri. There is no mention of kings of Kartikeypur (Joshimath) in the family tree of Katyuri kings of Pali, Askot, and Doti of Kumaon.
           According to local sayings collected by Atkinson, the Katyuri smaller kings or Katyuri principalities of Pali, Askot, and Doti of Kumaon were offshoots of Katyuri kings of Kartikeypur (Joshimath).  There are no recorded proofs for support of these sayings.
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                                     Kator/Katar and Katyuri

                The historians took clue from Kattarmal Surya (Sun) temple that Katyur word is derived from Katar (Katar was also a tribe in Kabul, Afghanistan).  That is the reason that Katar of Kabul, Kator or Katyur western Himalayas are the offshoots of Ayudhjeevi families.
           There is mention of Kattarmal king in recorded family tree of Katyuris of Doti and Askot kingdoms.  Elliot and Dowson suggest that the last Kator or Katorman king of Kabul was Vasudev. (Coincidently or in reality the first Katyuri king was Vasudev). In British era, the kings of Kafirastan and Chitral of Afghanistan used to have title 'Shahkator'.  Tilak an army chief of Ghazni had the brave army of Kator youth.
              That is the reason that Elliot and Dowson suggested that Katyuri of Garhwal-Kumaon are related to Kator of Tilak of Kabul. 
                       However, Katyuri kingdom was established two hundred before Tilak the army chief of Ghazni.  It may be trued the spread of Kator in Himachal, Uttarakhand and some part of Nepal. However, there is no any supporting record for proving this hypothesis that Kators of Kabul were Katyur of Garhwal-Kumaon.
  Ram Niwas Pandey suggests that it is not unwise to say that Katyuris are Yayudheyas who acted the new appellation of Katyuri. This suggests that Ayodhya was origin or native place of Katyuri. However, this is just hypothesis without any substance. 

                          Hypothesis of Katyuri the offshoots of Shak-Kushan

      There is a hypothesis by Cunningham that Katorman or Kitoran are the vulgarization of 'Kidar-Kushan' words.  There is a name Shalivahan in Katyuri family tree.  That is one reason that historian Rahul suggests that Katyuris were Shak-Kushan.

                    Shakabd word of Shaka is related to Shalivahan by historians. Rasalu the son of Shalivahan the forefather of Katyuris of Kumaon and Garhwal was the King of Haripur Dehradun.

                         Surya or Sun Temples of Garhwal-Kumaon

     The sun temples built by Katyuri kings in Gopeshwar, Katarmal, Bageshwar, Dwarhat, also suggest that there is relationship of Katyris with Shaka.  The Sun deity is putting on Boot in these sun temples and that suggests that Katyruis were Shaka.


                             Khasa and Katyuri of Garhwal-Kumaon

           Rahul did not take the clue that Katyuri were Khasa and he suggested that Katyuri were Shaka. However, The Khajuraho inscriptions of Yasovarman Chandella suggest that at his period there was a Khasa kingdom in western Himalaya. Yasovarman analyzed the power of Khasa king.
Gaud kridalatasistu latkhasbal kaushalah koshalnam (Khajuraho rock inscription)

             The inscriptions of contemporary Katyuri kings as Dharampal, Devpal,Narayanpal and Madanpal wrote  that Khasa kingdom were under the. 
        Ashokchalla is said to be Khasa king in inscriptions.
          That is the reason that many historians suggest that Katyuri were Khasa kings. The vulgarization would have happened of Kartikeypur as Kartikeypur-to- Katiyapur- Katiur-to-Katyur.

            This author (Kukreti) suggests that it might also happen that the custom of writing inscriptions in Sanskrit would have changed that name Katyur into Kartikeypur. For example, the original name of a village in Malla Dhangu is Matargan. However, now it is written (in British age) Mitragram. Sanskritization of Katyur would have become Kartikeypur.

               The lower social importance of Katyuris in Chand dynasty also suggests Katyuris as Khasa.


                       Relationship of Katyuri with Nepal

                  The last Kator king of Kabul was Vasudev. Atkinson believes that Vasudev of Katar kingdom of Kabul and Vasudev of Katyuri kingdom of Garhwal-Kumaon was same. However, name of Katyuri king of Garhwal-Kumaon was Vasantandev and not Vasudev. Again the inscription of Katyuri king Lalitshur suggest the period of Katyuri Vasantandev from 740-752 AD.
     Nepalese historians provide knowledge that Licchhivanshi Vasudev was king of Mangrih Nepal in 754. Therefore many, historians suggest that there was relationship of Nepalese king with Katyuri kingdom. Couples of Historians suggest that Katyuri were originally from Nepal (Doti) and they came to Kumaon. From they migrated to Garhwal.
                However, there is no record to prove such hypothesis that origin of Katyuri was in Nepal.

 



Copyright@ Bhishma Kukreti 8/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -93
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...4

                                        References
1-Atkinson, E.T. 1974 (new edition), 1974, Kumaon Hills
1A- Adhikari, Suryamani, 1997, The Khasa Kingdom
2--Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India: Earliest time to 1000AD
3--Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
3A- Elliot and Dowson, History of Indian (2nd part)
4--Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
5-Linrothe, Rob, 1999, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo Tibetan Esoteric Buddhist Art
6-Mishra, Nityanand, Source Materials of Kumaon History 
7-Mishra Baldev Prasad, Nepal ka Itihas
8- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Satyankritan, Rahul, Garhwal


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Notes on History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Garhwal; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Nepal; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Doti Nepal; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Kabul; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Afghanistan; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Kashmir; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal  as Suryvanshi; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Haripur, Dehradun;   History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Ayodhya; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in Kashmir ; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal as Shaka; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal as Kushan; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal as Kator family offshoot; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal as Khasa family offshoot; History accounts of Origin of Katyuri Dynasty of Kumaon and Garhwal in; History of Origin of Katyuri kingdom in Garhwal; History of Origin of Katyuri kingdom in Gopeshwar, Chamoli Garhwal; History of Origin of Katyuri kingdom in Rudraprayag Garhwal; History of Katyuri kingdom in Tehri, Garhwal; History of Origin of Katyuri kingdom in Uttarkashi Garhwal; History of Katyuri kingdom in Pauri Garhwal; History of Origin of Katyuri kingdom in Kumaon; History of Katyuri kingdom in Askot Kumaon; History of Origin of Katyuri kingdom in Pithoragarh Kumaon; History of Katyuri kingdom in Dwarhat, Kumaon; History of Origin of Katyuri kingdom in Bageshwar, Kumaon; History of Katyuri kingdom in Champawat, Kumaon; History of Origin of Katyuri kingdom in Almora, Kumaon; History of Origin of Katyuri kingdom in Nainital, Kumaon; History of Katyuri kingdom in Udham Singh Nagar , Kumaon; History of Origin of  Katyuri kingdom in central Himalayan region; History of Origin of  Katyuri kingdom in Himalayan region; History of Origin of Katyuri kingdom in North India; History of Origin of Katyuri kingdom in Uttarakhand ; Indian History of Origin of Katyuri kingdom ; Asian History of Origin of Katyuri kingdom ; Oriental History of Origin of Katyuri kingdom.   

[Bhishma Kukreti]

Pandava Yagya Taiyari Jagar: Kumaoni Epical Ritual Folk Songs based on Mahabharata   

Asian Folklore, Folk Legends, Folk Myths of Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-72

Asian Pauranic /Epic, Marathon, Classic, Impressive, Grand, Mahabharata Folklore, Ramayana Folklores, Folktales, Folk Stories of Haridwar,   Garhwal, Kumaon, Uttarakhand – 10 

(The write up is dedicated to Dr. Urbidatt Upadhyaya for his extensive works on Kumaoni-Garhwali (Asian) Folk and Modern Literature)

                                         By: Bhishma Kukreti

                      Mahabharata influenced the most to Kumaunis and Garhwalis from the epic time. There are many lyrical and semi lyrical folk tales about Mahabharata stories in Kumaon, Garhwal and Haridwar. The following few lines are from Kumaoni Jagar (Lyrical Ritual Folktale) about Yagya preparation by Pandavas. The local folk song creator altered the story with local touches.   

कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार की लोक गाथाएँ - 72   

      (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला)   

         कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार की पौराणिक लोक जागर गाथाएँ -10

                   पांडवों द्वारा यज्ञ तैयारी का लोक जागर गीत (कुछ पंक्तियाँ)

(सन्दर्भ: डा उर्वी दत्त उपाध्याय , कुमाऊँ की लोकगाथाओं का साहित्यिक और सांस्कृतिक अध्ययन )
                     (इंटरनेट प्रस्तुती : भीष्म कुकरेती)


विषाओं ले बणो राखी बीसा का लाड़ा हो।
बाटा में वानण लागी , खाती ही बटारी।
भूख को भूकम्प भीम, भालू जैसी पैठो रे।
भड़ भीम बीख लागो, भड़ाम भड़की रे।
भैंसन का भ्योड भतर भराण जैसी पडी रे।     
The folk song is a long lyrical folktale sung by Jagari (priest playing drum and singing too).

            Hundred Kaurava brothers and five Pandava brothers lived in Hastinapur. Kaurava performed a big great Yagya. The Yagya fire burnt Indra's foot palm and Sheshnag hood.
       
            Bhima insisted his elder brother Yudhistar for performing Yagya too.  Pandavas asked Narada sage about Yagya ritual materials. Narada replied that Rhinoceros from Himalaya forest (Payal), pure gold from Lanka, Milk of Kapila cow, flowers of Audumbar and fig and fins of Sayarbadi.
              Arjun started journey towards Payal (Himalaya) and Bhima started journey towards Lanka. On the Lanka path, there were deceptive people. They offered poisonous pudding to Bhima. By taking pudding, Bhima became unconscious.
           Arjun had Vayupankhi horse chariot. Arjun was taking bath into Ganges at Mayapuri where Parvati used to take bath and Shiva used to live there. At the same time, Parvati came with pitcher there to fill water. She was shocked that Shiva was the most handsome man in the world. She was confused by seeing handsome person as Arjun. She thought that is Maya/magic of Mahadev. Parvati asked Arjun that she would take bath with her. Arjun told her not to speak further sinful words. Otherwise he would die there.
              Parvati became angry. She came to Shiva and showed her damaged pitcher and complained about Arjun. Shiva was aware of all this. Shiva called Arjun to his court. When Arjun came at Shiva court, Karna was already there. Arjun and Karna offered Shiva water from seven oceans.   
            Arjun took the blessing from Shiva and started his journey towards Himalaya (Payal). When Arjun reached to Payal, Arjun did not see any animals in Payal. Arjun asked his chariot driver. Arjun showed his concern for not getting Rhinoceros there. The chariot driver advised Arjun to throw Rain creating arrows that there is greenery in the region. Arjun threw rain creating arrows and the whole area became green with plants.
    The wife of Gainda (rhinoceros) dreamt that her husband got arrow on his chest from of Pandava. She advised her husband Gainda not go grazing to Payal. However, Gainda refused to abide his wife advice. With his fellow rhinoceros, Gainda (rhinoceros) went towards pond. Gainda offered water to Sun God and his master Gaindadhar. Then after taking water, Gainda sat for rest. Arjun and his chariot driver were hiding behind bush. Arjun made Gainda unconscious by sharp arrow. There was sharp cry of Gainda while becoming unconscious.
          Gaindadhar started rain of stone into pond.
        Hearing the cry of Gainda, his master Gaindadhar came to Kwiriya pond. Gaindadhar was the son of Arjun from Saranga but Gaindadhar was unaware about this fact. Due to birth in Mool Nakshatra, Gaindadhar was sent far away from Arjun. 
          There was fierce fire between Arjun and Gaindadhar. Gaindadhar used Mool arrow on Arjun. Arjun became unconscious. Gaindadhar informed his mother about killing a person. Saranga disclosed the truth before Gaindadhar that he had killed his father.
      Saranga told her son Gaindadhar that he had to leave for Naglok to bring Amrit (nectar). Gaindadhar reached to Naglok. He killed hundreds of snakes and snatched Amrit pitcher. Gaindadhar reached to Payal with Amrit pitcher. Gaindadhar sprinkled Amrit on Arjun. Arjun became alive.
     Arjun told to his son that Gainda is a must for Yagya. Arjun returned d Hastinapur with Gainda.     
  Arjun came to know that Bhima did not return from Lanka. Arjun started his journey towards Lanka. On the way, Arjun saw unconscious Bhima. Arjun sprinkled Amrit on Bhima. Bhima became conscious.
  Arjun reached to Lanka road. Hanuman was taking care gate for Lanka road. Hanuman wanted to stop Arjun. Arjun reached to inside Lanka road. Arjun met there his wife Supdhara (Subhadra).Arjun told her that he had come to take pure gold from Lanka. Subhadra got blessing from deities that the night would be as twelve years. Arjun and Supdhara were taking sleep. Arjun awoke and started journey towards Lanka.
  Ganga wanted stopping Arjun. Arjun requested Ganga to make path for him. Arjun threw arrows and made Ganga bent from. From that day, Ganga flows in bent form.

Hanuman was ahead of Arjun. Arjun wanted to enter in a temple. Hanuman advised temple priest to ask Arjun for human sacrifice for temple ritual When Arjun entered temple, the temple priest asked Arjun for human sacrifice. Arjun killed priest.
     Arjun reached to Mandodari pond. Mandodari lured Arjun for making love. Arjun told her that his wife Draupadi was more beautiful than Mandodari.
    Arjun changed his appearance and reached to Vibhishan palace. Arjun took Lankabuki gold and reached to Hastinapur with that pure gold.     
               
   

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 8/7/2013

Folklore, Folk Legends, Folk Myths of Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...73 
Pauranic /Epic, Marathon, Classic, Impressive, Grand, Mahabharata Folklore, Ramayana Folklores, Folktales, Folk Stories of Haridwar,   Garhwal, Kumaon, Uttarakhand  to be continued...11 

   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Kumaon: Kala, Shilp,aur Sanskriti         www.himvan.com/webpages/dana.htm
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
Xx                                             xx                                             xx
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई  जागर,लोक गीत श्रृंखला  जारी..
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Notes on Kumaoni Epic Ritual Folk Songs based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Askot based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Johar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Pithoragarh based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Almora based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Dwarhat based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Bageshwar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Champawat based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Jageshwar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Nainital based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Almora based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Ranikhet based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Haldwani based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Udham Singh Nagar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Bhimtal based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Mayavati Ashram based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Kasauni based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Narayan Ashram  based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Mukteshwar  based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Binsar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Pantnagar based on Mahabharata; Kumaoni Epic Ritual Folk Songs from Rudrapur based on Mahabharata

[Bhishma Kukreti]

Sources for Historical Accounts of Katyuri Kingdoms in Kumaon and Garhwal

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 93

   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -4

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

             There are sources for understanding historical aspects of Katyuri Kingdoms in Kumaon and Garhwal. There are inscriptions and temples available for providing knowledge of Katyuri era.

                Copperplate and rock Inscriptions of Katyuri Kings in Kumaon and Garhwal

S.N. ---Place---------------------Inscription Type----------King-----------Capital 
1- ----Joshimath -------------Rock inscription---------Vasudeva--------Joshimath?
2---Bageshwar----------------Rock Insc-------------------Tribhuwanrajdev---?
3----Pandukeshwar ------------Copper--------------------Lalitshur------------Kartikeypur
4- Pandukeshwar ------------Copper--------------------Lalitshur------------Kartikeypur
5-Bageshwar------------------Rock ---------------------------Bhudev ------------?
6-Bageshwar ------------------Copper -----------------------Deshatdev ----------?
7---Pandukeshwar-------------Copper--------------------------Padmatdev---------?
8---Pandukeshwar---------------Copper ------------------------Subhikshrajdev ----Subhikshpur
9---Kalimath--------------------Rock -------------------------------------------? ------------------?
10- Badhapur -----------------Idol ---------------------------------? -------------------------?


                              Scripts of Katyuri Inscriptions


                 The script of Katyuri inscriptions is Kutila script. This Kutila scripts is also found in Magadha, barely and in Tibetan inscriptions of that age (seventh to thousand AD). Atkinson states that the script is in good Sanskrit couched in classical eulogistic style.  The script states that Katyuri kingdom was well organized, powerful and flourishing. Similar types of inscriptions are found in Munger and Bhagalpur of Pal dynasty.


                   Three King Families of Katyuri

              The Katyuri Age inscriptions suggest that there were three Katyuri families who ruled Kumaon and Garhwal.
  Vasantandev, Nimbardev and Salonaditya were the founders of respective family kingdom. 

  Bageshwar inscription show Vasantandev. Therefore it is difficult to know who the real founder of Katyuri kingdom was.



Copyright@ Bhishma Kukreti 9/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -94
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...5

                                        References
A1- Agrawal, D.P., J.S Kharkwal, 1998, Central Himalayas: an archeological, linguistic and cultural synthesis 
1-Atkinson, E.T. 1974 (new edition), 1974, Kumaon Hills
1A- Adhikari, Suryamani, 1997, The Khasa Kingdom
1B- Chandola, Khemanand, 1987, Across Himalayas through Ages: a study of relations between central Himalayas and western Tibet
2--Chaurasiya, Radhey Shyam, 2002, History of Ancient India: Earliest time to 1000AD
3--Dabral, Shiv Prasad Dabral, 1968, Uttarakhand ka Itihas, Bhag-3 Pages 429-513)
3A- Elliot and Dowson, History of Indian (2nd part)
4--Handa, O.C. 2002, history of Uttaranchal, Indus Publishing Company, New Delhi 27, page 22-44
4A- Joshi, M.C., 1990, Uttaranchal (Kumaon-Garhwal) Himalaya: an essay in historical anthropology 
5-Linrothe, Rob, 1999, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo Tibetan Esoteric Buddhist Art
6-Mishra, Nityanand, Source Materials of Kumaon History 
7-Mishra Baldev Prasad, Nepal ka Itihas
8- Pandey, B.D, 1937, new edition (1990), Kumaon ka Itihas
9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Rawat, Ajay S., 19 Garhwal Himalayas: A Study in Historical Perspective 
11-Satyankritan, Rahul, Garhwal
12-Notes on Archeological Aspects of Uttarakhand: ascidehraduncircle.in/uttrakhand.html
13-Indian Archeology: A review, (edited by D. Mitra) 1979-80
Xxx                              xxx
Notes on Katyuri Kingdom in Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Bageshwar Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Doti of ancient Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Askot Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Pali Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Joshimath Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Pithoragarh Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Dwarhat, Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Champawat, Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Almora Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Nainital Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Udham Singh Nagar Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Pauri Garhwal Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Joshimath Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Pandukeshwar Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Kalimath Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Chamoli Garhwal Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Rudraprayag Garhwal, Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Tehri Garhwal, Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Uttarkashi Garhwal, Uttarakhand; Katyuri Kingdom in Dehradun Garhwal, Uttarakhand

[Bhishma Kukreti]

Sita Dwitiya Vanvas:  Kumauni Epic Folk Song with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana

Asian Folklore, Folk Legends, Folk Myths of Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-73

Asian Pauranic /Epic, Marathon, Classic, Impressive, Grand, Mahabharata Folklore, Ramayana Folklores, Folktales, Folk Stories of Haridwar,   Garhwal, Kumaon, Uttarakhand – 11 

(The write up is dedicated to Dr. Trilochan Pandey for his extensive works on Kumaoni-Garhwali (Asian) Folk and Modern Literature)

                                         By: Bhishma Kukreti

             There quite a few folklores in Garhwal and Kumaon about Ramayana epic stories. If at all found those are in customary fashion. Very fewer efforts were made by local Kumaoni-Garhwali folk literature creator for localizing Ramayana epic stories.
          The following folk songs lines are from a long religious Kumaoni folk song. The story of said epic folk song is about second exile for Sita but with local touches.     

कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार की लोक गाथाएँ - 73   

      (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला)   

         कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार की पौराणिक लोक जागर गाथाएँ -11 


            सीता का द्वितीय वनवास

(सन्दर्भ: डा.त्रिलोचन पांडे, कुमाउँनी भाषा और उसका साहित्य )
               (इंटरनेट प्रस्तुती : भीष्म कुकरेती)

तब मेरी सीता लै वे,
सारी लंकापति की तस्वीर खैंचि हाला,
लंका वारानवरा सौ राच्छसों राच्छसों की सेना रे,
राच्छसों की सेना रे सजाई हला,
सारे लंका जोधन की तस्वीर खैंचि हाला।
चारुं तरफ नरैण बंधव् बादी हाला,
सुनूँ की रे आमरी, सुनूँ की रे पामरी।
सुनूँ की रेली रे, सुनूँ का बिराई।
लगइया खाट मार्जार धरि हाला,
तब बीचों बीच माजा वे रावन की तसवीर,
खैंचन फैरो तस्वीर सीता माई वे,
दस रे भुजा निकाला रावन , बीस सेन सजाया,
शस्त्र हस्ती बल रावन परगट बनै हाला,
दस सीस देखाया, बीस भुजा सीसा,
अरे रावन देखाया ओटव देखाया,
उ फुटवा कन एजा पलंग धरि हाला
देख रे देख नंदी लंका तस्वीर।
             Rama with Sita and Lakshamana had returned to Ayodhya from fourteen years exile of living in forests.  One day, in Ayodhya, sister of Rama asked Sita the reason that she was in Lanka but Sita never depicts stories of Lanka of Ravan.
  Then Sita illustrated through drawing about Lanka. There was Lankagarh, Rakshas army, Palace and all warriors. Everything was made by gold. In centre there was drawing of Ravan. Ravan was shown as if he had twenty elephant power.
        As just Sita was showing the drawing to her sister in law that Rama came there. Rama saw the drawing illustrated by Sita. Rama saw the drawing and illustration. Rama suspected on Sita. Rama ordered exile for Sita. Rama ordered his younger brother Lakshamana to leave Sita in dense forest. Lakshaman left Sita in dense forest. When Sita awoke she was at the bank of Yamuna in dense forest. Sita saw in all direction nobody was there. Sita became unconscious.   

Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 9/7/2013

Folklore, Folk Legends, Folk Myths of Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...74 
Pauranic /Epic, Marathon, Classic, Impressive, Grand, Mahabharata Folklore, Ramayana Folklores, Folktales, Folk Stories of Haridwar,   Garhwal, Kumaon, Uttarakhand  to be continued...12 

   
                                  Curtsey and references

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Xx                                             xx                                             xx
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई  जागर,लोक गीत श्रृंखला  जारी..
Xx                  xx
Notes on Sita Dwitiya Vanvas:  Kumauni Epic Folk Song with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Sita Dwitiya Vanvas:  Kumauni Epic Folk Song from Askot, with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Munsyari, with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Dwarhat, with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Pithoragarh with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Chaukhutiya  with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Ranikhet with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Almora, with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Haldwani with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Chhapar with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Haldwani with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Chhara with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Kaladhungi with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Nainital with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Dushant with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Kashipur with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Jaspur with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana; Kumauni Epic Folk Song from Udham Singh Nagar with local touches about Second Exile for Sita based on Ramayana

[Bhishma Kukreti]

Mode re Modaila: Historical Folk Song from Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun

 
Oriental/Asian Folk Literature from Ravain/Rawaeen, Yamuna-Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal -33 

Historical Folk Songs from Rawain/Rawaeen of Dehradun and Uttarkashi -1

            Folk Songs/Folktales collection by late Dr. Jagdish Prasad 'Jaggu' Naudiyal 

                 Translation, Interpretation by: Bhishma Kukreti

               There are historical folk songs from Ravain/Rawaeen region. The following a few lines are taken from long historical folk songs from the region. In Ravain, historical folk songs are sung as Thadya Geet sung in groups This historical folk song depicts about Mogul army attacking Panvata and Kalsi tehsil of Dehradun. 

रवांइ, उत्तरकाशी  , देहरादून गढ़वाल क्षेत्र  के  प्रचलित   लोक गीत- 33   


  उत्तरकाशी,   देहरादून  के रवाँइ क्षेत्र से  ऐतिहासिक लोक गीत/कथायें    -1   

 
              मोड़े रे मोड़ा इला मारे

   
(मूल -डा. जगदीश 'जग्गू' नौडियाल,  )   

( इंटरनेट प्रस्तुति  एवं अतिरिक्त व्याखा - भीष्म कुकरेती )

मोड़े रे मोड़ाइला मारे खेड़ी मोड़ाई
द्रूणी रहा पावटेनन्द्रा मुगली आई
द्रूण लेई पावटेरी मुगले खाई
द्रूण राखी पावटेरी तम्बू छतरिये छाई
आई रआ मुंगोल ला बहुच्छा की थोड़ा।
नौलख रे हाथी चल छ लाख घोड़े
झामंदी रही न काखड़ी , माडू झामंदी टाट
चल तेरे मुसाफिर के चेलके से काट
राजा मुगील ला मरली धूम
गज गज मारी उड़ घोड़े रे सूम
        Mogul armed forces spread and there were millions of horse arteries, elephant arteries and infantry. They ate up all the vegetables from fields and fruits from forests.
    When Mogul army marched there was only dust.
        The Mogul army challenged Jagirdars of Panvata and Kalsi. Jagirdars enquired about brave men of the region.
         People informed that there was a brave man who can accepts the Mogul challenge. His name was Nantram Negi Guldar from Maletha village.
        Jagirdar (chieftains) asked two messengers to send message to Nantram Negi Guldar at Maletha village. The messangers told that they did not know the road for Maletha. The messengers were told that they had to valley through bank of Tones River. They reached Maletha through Kalsi, Paltale, Jagtiya market, Musiram valley, Sahiya, Fedu Lani. In between they saw many water mills in the valley. They reached to the house of Nantram Negi. The house had hundred of stair cases. 
             The messengers handed over the letter of chieftains to Nantram Negi Guldar. The message from chieftains was for Nantram to kill Mogul Badshah. Initially wife of Nantram Negi requested him not to go for war. However, the brave refused request of his wife.
       Nantram Negi went to family temple and took blessing of deities and goddesses. Nantram put on army dress. Riding on horse Negi reached to Pavanta. He reached inside Mogul army camp through flanking method. Nantram reached to Mogul king. He told Mogul king to go back. He killed Mogul armed men in thousands. However, Mogul army killed Nantram Negi Guldar deceptively.   

Copyright Interpretation, @ Bhishma Kukreti 9/7/2013 
   References:
Dr Jagdish Prasad Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar (Ravain Kshetra ke lok Sahitya ka Sanskritik Adhyayan
2-Sudha Chandola, Some Goddess Rituals from Non Narrative folk songs of India
Xxx         xx             
Folk Literature of Ravain/Rawaeen, Yamuna -Tons Valley Region, Uttarkashi, Dehradun, Garhwal to be continued...34
Xx          xxx

Notes on Historical Folk Songs from Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun; Historical Folk Songs from Rari, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun; Historical Folk Songs from Ravain Region of Lewari Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Jakhol, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Naitwar, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Salra, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Nanal, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Mori, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Asna Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Yamunotri Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Tones valley Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Kharsali, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Rajgarhi, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Barkot, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Har ki Dun Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Dewar Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Kandari Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Sahiya Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Chakrata Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Lakhamandal, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Anhol, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Kalsi, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Lakhwar, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from Tyuni, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal; Historical Folk Songs from daragarh, Ravain Region of Uttarkashi and Dehradun-Garhwal

[Bhishma Kukreti]

    गंगा सलाण में शिल्पकार डोला पालकी आन्दोलन

                              भीष्म कुकरेती   



       जब भी कोई बड़ा आन्दोलन छिड़ता है तो साथ में कई स्थानीय सामजिक आन्दोलन भी चलने लगते हैं।
जब भारत व उत्तराखंड में स्वतंत्रता आन्दोलन  रहा था तो उत्तराखंड में भी कई स्थानीय सामजिक आन्दोलन भी उभर कर आये।
छोटे वर्ग के ब्राह्मणों द्वारा सर्यूळ ब्राह्मणों से  कई तरह से प्रतियोगिता में आना और कहीं कहीं बहिस्कार भी । ब्राह्मणों की कई जातियों द्वारा पहली बार हल चलाना भी इसी युग में देखा गया। स्वतंत्रता के एकदम बाद कई जगह कास्तकारों /खैकरो द्वारा उस जमीन को हडपना जिस जमीन पर वे सदियों से खेती कर रहे थे किन्तु मालिकाना हक नही मिल रहा था आदि भी स्वतन्त्रता आन्दोलन की ही देन है।

                             शिल्पकार संबंधी आन्दोलन


उत्तराखंड में आर्य समाज और  आजादी की लड़ाई में शिल्पकारों में एक चेतना जागरण हुआ कि उन्हें भी मानवीय अधिकार मिलने चाहिए। ब्रिटिश क़ानून और जागरण के कारण शिल्पकारों को विद्यालयों में शिक्षा सुलभ हुयी।
आर्य समाज जनित जनेऊ आन्दोलन तकरीबन हर गाँव में चला। धीरे धीरे सवर्णों  ने शिल्पकारों के जनेऊ पहनना स्वीकार किया।
गढ़वाल कुमाओं में शिल्पकारों द्वारा एक आन्दोलन बहुत लम्बा चला वः आन्दोलन था 'डोला -पालकी आन्दोलन' . शिल्पकार मनीषी व विचारक विनोद शिल्पकार लिखते हैं कि डोला पालकी आन्दोलन उत्तराखंड के मूल निवासी आर्य शिल्पकार जाति  के लोगों के स्वाभिमान का प्रतीक व  उनके मानवीय अधिकार प्राप्ति का एक ऐतिहासिक आन्दोलन था।

                              डोला पाली आन्दोलन की शुरुवात

    इतिहासकारों जैसे श्री विनोद शिल्पकार  आदि ने डोला पालकी आन्दोलन सन 1923 से 1947 तक माना जब कि उत्तर प्रदेश विधान सभा ने 'अयोग्यता निवारक अधिनियम ' बिल स्वीकृत किया किन्तु सन 1978 के करीब कुमाऊं का बलेछी काण्ड बताता है कि यह आन्दोलन कहीं अधिक सालों तक चला।  ढांगू पौड़ी गढ़वाल क्षेत्र में  सन 1952 -55 तक कई बार शिल्पकारों को डोला पालकी   से रोका गया। मऴळ (मल्ला ढांगू ) के जोगेश्वर प्रसाद कुकरेती आदियों को कैद भी किया गया था।

               रिवाज था कि शिल्पकार शादी में वर -वधू को डोला -पालकी में नही ले जा सकते थे।
जबआर्य समाज, स्वतन्त्रता आन्दोलन व  इसाई धर्म परिवर्तन आन्दोलन से शिल्पकारों में अपने मानवीय अधिकारों को लेकर चेतना स्फुरण हुआ तो वरु वधू को डोला पालकी में ले जाने का आन्दोलन भी सामने  आया। चूँकि उस समय लेखक ब्राह्मण या राजपूत जाति के ही अधिक थे तो डोला पालकी का क्रमगत नही मिलता।
श्री  विनोद शिल्पकार ने कुछ घटनाओं का संकलन किया है। डा शिव प्रसाद डबराल ने भी उत्तराखंड का इतिहास (ब्रिटिश काल ) में शिल्पकार आन्दोलन का जिक्र किया है किन्तु विनोद शिल्पकार इसे अपूर्ण व  गलत सूचनाओं के आधार वाले घटनाएँ बताकर खारिज करते दीखते हैं।
          सन 1923 में दुगड्डा के पास बोरगांव से कांडी (पट्टी बिचलोट) में डोला पालकी आन्दोलन हुआ।  सन   1924 में कोरिखाल से बिन्दलगांव की डोला पालकी शिल्पकार बरात पर हमला हुआ. बरात चार दिनों में वापस आई, श्री जयनन्द भारतीय व पंडित अर्जुन देव इस बरात में  शामिल थे
                                                ग्राम गोदी , लंगूर में डोला पालकी कांड

             2 फरवरी 1929 को श्री पंचम सिंह की पालकी वाली वारात गोदी से बिसोखी जा रही थी। डाडामंडी के पास सवर्णों ने बारात पर हमला क्र दिया। तीन दिन तक बाराती नदी  किनारे बैठे रहे। पटवारी कानूनगो की मदद से बरात बिसोती पंहुची। वापसी पर सवर्णों ने बारात पर हमला किया और डोला पालकी को भेळ में फेंक दिया या कहें तो लूट लिया। 19 दिनों तक बरातियों ने धरना दिया। तब जाकर 21 फरवरी को सरकारी संरक्षण में बरात वापस गोदी पंहुची।

                                      लंगूरी -मैन्दोली क्षेत्र में डोला पालकी आन्दोलन 

                   सन 1933 में लंगूरी मैंदोली क्षेत्र में शिल्पकारों की डोला पालकी बरात पर हमला हुआ और केस निचली अदालत में पंहुचा। निचली अदालत ने सवर्णों के पक्ष में निर्णय सुनाया। किन्तु 21 फरवरी  1936 को अलाहावाद उच्च न्यायालय ने शिल्पकारों के पक्ष में निर्णय दिया। यह दिन डोला पालकी आन्दोलन का एक सुवर्ण दिन माना जाता है।

                                         
                                          दुगड्डा में शिल्पकार सम्मेलन


    शिल्पकार जातीय उधार अभियान के तहत डोला पालकी आन्दोलन चला रहे थे तो स्वर्ण इस नये रिवाज के विरुद्ध में शिल्पकारों के डोला पालकी बरात में विघ्न डाल रहे थे। तब शिल्पकारों ने एक विशाल जन सभा का दुगड्डा में किया। आयोजकों ने सरकार को अल्टीमेटम दिया कि यदि डोला पालकी में सवर्णों द्वारा विघ्न को रोका नही गया तो शिल्पकार सत्याग्रह करेंगे।
                    यहीं 24फरवरी 1929 को पांच हजार शिल्पकारों ने इसाई धर्म अपनाने का निर्णय लिया। लेकिन आर्य समाजी नेताओं के समझाने से यह निर्णय समाप्त किया गया। किन्तु यह भी सत्य है कि दुगड्डा के नजदीक बोरगाँव और बिंदलगाँव के कुछ हरिजन इसाई बन ही गये।
                                           तिमल्याणी उदयपुर (यमकेश्वर) डोला पालकी काण्ड

                 जून 1939 में तिमल्याणी में शिल्पकारों की डोला पालकी वाली बरात पर सवर्णों ने हमला किया और डोला पर आग लगा दी गयी। पटवारी और कानूनगो की भी कुछ नही चली। तब श्री जया  नन्द भारतीय ने उत्तर प्रदेश के प्रधान मंत्री श्री गोविन्द  पन्त को  भेजा गया। फिर बरात सरकारी संरक्षण में निकाली गयी।
           किन्तु रिवाज टूटने के भय से सवर्णों ने सरकारी नियमों को नही माना और सभी जगह शिल्पकारो के डोला पालकी का विरोध होता  रहा। सन   1940 में ओडगांव (एकेश्वर) की घटना इतिहास में  है जब शिल्पकार शिरोमणि श्री गंगा राम आर्य के नेतृत्व में गैंगी लडकी की बरात जा रही थी तो डोला पर आग लगा दी गयी।

                                            कस्याळी (उदयपुर पट्टी ) डोला पालकी काण्ड

   जिस जनरेसन का मई हूँ उस युग वालों को कस्याळी कांड की याद अवश्य होगी। मैंने भी बचपन में कस्याळी कांड के बारे में सुना  था। कस्याळी उ . प्र के  .भुत पूर्व मंत्री स्व श्री जगमोहन सिंह नेगी  का पैत्रिक गाँव है।
            जून  1945 के दिन कस्याळी से जिठवा  शिल्पकार युवक की बरात ग्वाड़ी  गाँव जानी थी। हरिद्वार से आर्यसमाजी नेता पंडित वेद  व्रत शर्मा, स्वामी ओम  प्रकाशानंद व  ब्रह्मचारी बालकराम जी भी बरात में थे। दुल्हे को  डोला में जाना था किन्तु आस पास के  गाँवों से सैकड़ों स्वर्ण डोला रोकने के लिए इकट्ठा हो गये थे। इस पर दोनों समुदायों के बीच  हुयी कि गाँव में वर पालकी में नही बैठेगा।
ग्वाड़ी गाँव में बरात तो पंहुच गयी। वहां भी सैकड़ों की संख्या में आस पास गे गाँवों से स्वर्ण आ गए थे। स्थिति अत्यंत तनावपूर्ण हो गयी थी। स्वर्ण डोला पालकी ही नही। वर पक्ष को वधू झबरी को  नही ले जाने की हठ  बना रखे थे।
फिर यह निश्चय हुआ कि यदि वर पक्ष का हरेक बाराती  पचास पचास रुपया दंड भरेगा तो   वधू गाँव से जा सकेगी। आर्यसमाजी नेताओं ने बात   नही मानी।
जब झबरी व जिठ्वा की बरात डोला -पालकी में चली तो कुछ नही हुआ। गाँव के बीच में  सैकड़ों स्वर्ण आ गये और गाँव के शिल्पकार डॉ कर भाग खड़े हुए किन्तु आर्य समाजी नेताओं ने डोला पालकी को कंधे पर उठा लिया।  फिर रास्ते में सवर्णों द्वारा डोला पालकी को छीना  गया। बारात समूह   छिन्न भिन्न हो गया। हरिद्वार से आये नेताओं को भी चोट आई और इन्हें रात में किसी खेत में काटना पड़ा। लमखेत के श्री हीरा लाल टमटा ने इन नेताओं को शरण दी। वास्तव में रुक   गयी। 30 जून 1946 को पटवारी और कानूनगो के संरक्षण में बरात विदाई हुयी। यह संघर्ष एक साल तलक चला। इसीलिए इतिहास में कस्याळी काण्ड एक प्रमुख घटना मानी जाती है।

                         गढ़वाल के शिल्पकारों के अधिकारों को रास्ट्रीय स्तर पर ले जाना


      फिर इन नेताओं व अन्य शिल्पकार नेताओं ने अपना आन्दोलन  कर र दिया, तीनो नेता दुगड्डा पंहुचे। यंहा से इन नेताओं ने डोला पालकी अधिकार की सभी बातें कौंग्रेस के रास्ट्रीय स्तर के नेताओं, हिन्दू महासभा के नेताओं व  तक पत्र लिखकर बात पंहुचायी।
इसी समय जवाहर लाल नेहरु कोटद्वार चुनावी सभा में पंहुचे थे। वहां नेहरु जी ने इनकी बात सुनी  और अपना भाषण भे डोला पालकी से शुरू किया और सवर्णों से नेहरु जी ने प्रार्थना की कि वे शिल्पकारों के मानवीय अधिकार ना छीने।
नेहरु जी ने गढ़वाल चुनावी  भ्रमण में हर सभा में डोला पालकी की बात की। इस चुनावी भ्रमण में श्री बलदेव सिंह आर्य नेहरु जी के साथ ही रहे थे।
इस दौरान समाचार माध्यमों में डोला पालकी प्रकरण संबंधी  कई लेख प्रकाशित  हुए और शिल्पकार अधिकारों को समाज के सामने  रखा गया
गांधी जी ने भी डोला -पालकी पर लेख लिखा व श्री पन्त को एक आदेसयुक्त  पत्र भी लिखा।
सन 1947  में डोला पालकी  का विधेयक ' अछूत योग्यता निवारक बिल' के साथ पास किया गया। श्री बालकराम आर्य , प. वेद व्रत के अनुसार पन्त जी ने उन्हें धोखा  दिया कि डोला पालकी बिल अलग से क्यों नही पास किया
 
बिल पास होने के बाद भी शिल्पकारों द्वारा डोला पालकी प्रयोग का विरोध होता रहा किन्तु धीरे धीरे शिल्पकारों को उनके अधिकारों को सामजिक  मान्यता मिली।

सन्दर्भ -विनोद शिल्पकार , 2009, उत्तराखंड का उपेक्षित समाज और उसका साहित्य )


Copyright@ Bhishma Kukreti 10/7/2013 आयोजन

[Bhishma Kukreti]

Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 94

   Indian Early Medieval History of Katyuri Imperialism in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) -5

          (Indian Medieval Age History of Garhwal, Kumaon, Haridwar (Uttarakhand))
                          (Asian Medieval History (740-1100 AD)

                                 By: Bhishma Kukreti

                     Names of Katyuri Kings found in Inscriptions

There are fourteen Katyuri Kings of this era mentioned in different inscriptions-

Inscription--------------King---------------Queen -------------- Relation with past king -----------Title
Ist Bageshwar Rock-----Vasantandev----Sajyanara -------Founder?------Pamabhattarak Maha.Parmeshwar 
------------------------------?------------------------------------------?------------------- ------do------------------------------
---------------------------Kharpardev -----------------------------Son------------------------do--------------------------------
------------------Adhidhajdev (Klayandev)-----Labhdadevi-----Son -------------do------------------------------
-------------------Tribhuwanrajdev ---------------?-----------------Son ------------------ ----------------------------
II Bageshwar Rock –Nimbardeva-----------------Nashudevi---? -----------------------------------------------------
    ------------------------Ishtgandev -------Dharavengdevi ----------Son -- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
Copperplate Lalit ----------Lalitshur ---------Layadevi --------------Son- - Pamabhattarak Maha.Parmeshwar 
Copperplate Lalitshur ------ Bhudev -------------?-----------Son -- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
Deshatdev inscr------------Salonaditya----------Sindhvalidevi? -------------? -----------------------------
Padmtdev inscr.---------------Icchatdev--- Sindhudevi ---------------Son --- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
Subhikshrajdev Inscr.-------Deshatdev-----Padmaldevi---------Son --- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
--------------------------- ----Padmatdev -----------Dishaldevi--------Son----- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
-------------------------------Subhikshrajdev-----------?------------------Son--- Pamabhattarak Maha.Parmeshwar
 







Copyright@ Bhishma Kukreti 10/7//2013
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand) to be continued... Part -95
Indian History of Katyuri Dynasty in Kumaon, Garhwal and Haridwar (Uttarakhand) to be continued...6

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9- Pandey, Ram Niwas, 1997, Making of Modern Nepal, page 170
10-Rawat, Ajay S., 19 Garhwal Himalayas: A Study in Historical Perspective 
11-Satyankritan, Rahul, Garhwal
12-Notes on Archeological Aspects of Uttarakhand: ascidehraduncircle.in/uttrakhand.html
13-Indian Archeology: A review, (edited by D. Mitra) 1979-80
14- Epigraphia  Indica 1982, Vol. XIII
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Notes on Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur of Ancient Uttarakhand of Medieval India ;Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Pithoragarh, of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Askot , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Johar , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Dori , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Champawat Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Ranikhet Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Bageshwar Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Jageshwar Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Haldwani, Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient  Bhimtal, Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Almora Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Udham Singh Nagar Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Kashipur Kumaon , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Pauri Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Joshimath, Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Pandukeshwar Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Niti Valley Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Chamoli Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Tehri Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Uttarkashi Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Badrinath valley Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Kedar valley Garhwal  , of Medieval India; Chronological History Details of Katyuri Kings of Kartikeypur –Ancient Dehradun Garhwal  , of Medieval India...

[Bhishma Kukreti]

Gweel Kaunk Sikki Badi: Place Branding Folk Song from Yamkeshwar Block, Garhwal   

            Folk Songs from Kumaon-Garhwal, Haridwar, Uttarkahnd-288 

Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Emotions, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, Human values, Human Sacrifices, Contemporary subjects,  interpersonal bond from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand) – 18 


                                        By: Bhishma Kukreti

                              Place Branding in Modern Time

                          Place branding folk song creation has been there from the beginning of human civilization. The place branding folk songs or folk sayings or folk proverbs influence men or societies for constant human migration, invasion or search for new land. Columbus became ready to search land India because his countrymen used to sing folk song praising prosperous India.   
                     From marketing point of view Philips Kotler mentioned first time place branding as part of marketing. However, Simon Anholt is said to be father o f nation branding, region branding country branding or city marketing concept.
         Simon Guy ET all Wikipedia define place branding"Place branding is the process of image communication to a target market. It is invariably related to notion that places compete with other places for people, resources, business etc."

                    Garhwali Folk Songs for Place Branding

            When globalization and nationalization was less heard and modern communication medium was not available, the place branding was done through folk sayings, folk songs etc.   
                    Every village needed place branding for getting suitable marriage proposals, export –import through barter exchange, self esteem enhancement and many other social or economic purposes. There were many sayings and folk songs in each region about the villages of the area concern. These folk songs or sayings or tales used to affect each others for getting same results as in today time a tourism or calling investment advertisement receive the results.
                In today's context, place branding creates a value for place in old time, in Garhwal or Kumaon folk songs or folk saying used to create value for a particular place or region. The folk song - बावन गढ़ कु देश वीर भड़ू देश,धन रै कफू चौहान धन राइ बियर जवान  creates an positive image of ancient Garhwal and was fir for self esteem enhancement. The folk saying in Gangasalan, Garhwal region -  जाणा ढांगू , आणा आंगू   was actually a negative branding for Dhangu region that says –Be aware if you are visiting Dhangu. चौंदकोट्या बांद   was appositive image for beautiful girl of Chandkot region.   
         Gweel Kaunk Sikki Badi: Example of Place Branding Folk Song from Yamkeshwar Block 
The following few lines of along folk song were sung in Dhangu and Dabralsyun region of Yamkeshwar block (Dhangu, Langur, Ajmer, Dabralsyun and Udaipur Pattis of Lansdowne Tehsil of Pauri Garhwal).
The song was sung in Thadya style and at the time of Song month Chait.  Though the song might be teasing for quite a couple of villagers but was popular before sixties.

           कुमाऊं, गढ़वाल ,हरिद्वार के  लोक गीत  -288       

   
          (टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी )

          ग्वील कौंकि सिक्कि बड़ी:  एक थड्या लोक गीत

              संकलन व व्याख्या   भीष्म कुकरेती


ग्वील कौंकि सिक्कि बड़ी -  The Gweel villagers are proud (because of being Jamindar and having fertile land)
जल्ठ कौंकि धोती बड़ी – The Jalth villagers put on larger Dhoti
गडम्वळ कौंकि भयात बड़ी The Gadmola is famous for their brotherhood.   
अम्वल्ड कौंका रौड्या बड़ -The pundits of Amolda paint their forehead by Chandan because of being Shaivya 
रणेथ कौंका उबफुक्या बड़  -The Dalya flew ash into sky for Tantrik propose
पाली कौंका उंधफुक्या बड़ –The Pali villagers are goldsmith and blow air from pipe towards earth
बड़ेथ कौंका काफळ बड़- The Kafal of Bareth village are bigger
जसपुर कौंका डिबल बड़- The water Vessels of Jaspur are bigger (because coppersmiths of Jaspur village)
Copyright (Interpretation) @ Bhishma Kukreti, 10/7/2013
Folk Songs from Kumaon-Garhwal-Haridwar (Uttarakhand) to be continued...289 
Folk Songs, Folklore, Folktales, Folk Ballads, Folk Stories of Human Behavior, Human Relationship, Human Psychology, Human Sensitivity, , Human values, Contemporary subjects, Human Sacrifices,  interpersonal bond  from Haridwar,   Garhwal, Kumaon (Uttarakhand)  to be continued...18
   
                                  Curtsey and references

Dr. Krishna Nand Joshi, Kumaon ka Lok Sahitya (Folklore texts of Kumaon)
Dr Trilochan Pandey, Kumaoni Bhasha aur Uska Sahity(Folklore literature of Kumaon )
Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Lok Nrityageet  (Folk Songs and Folk dances of Garhwal )
Dr Govind Chatak, Garhwali Lokgathayen (Folklore of Garhwali)
Dr. Govind Chatak, Kumaoni Lokgathayen (Folklore of Kumaoni)
Dr Urvi Datt Upadhyaya, Kumaon ki Lokgathaon ka Sahityik Adhyayan (Literary review of Folklore of Kumaon)
Dr. Dip Chand Chaudhri, 1995, Askot ka Palvansh , Gumani Shodhkendra, Uprada, Gangalighat
Dr. Prayag Joshi, Kumaon Garhwal ki Lokgathaon ka Vivechnatmak Adhyayan (Critical Review of Folklore of Kumaon and Garhwal)
Dr Dinesh Chandra Baluni, Uttarakhand ki Lokgathayen (Folklore of Uttarakhand)
Dr Jagdish (Jaggu) Naudiyal, Uttarakhand ki Sanskritik Dharohar, (Partially Folklore of Ravain) 
Ramesh Matiyani 'Shailesh' 1959, Kumaun ki Lok Gathayen
Abodh Bandhu Bahuguna, Dhunyal (Folklore and Folk Songs of Garhwal)
Shambhu Prasad Bahuguna, Virat Hriday
Kusum Budhwar, 2010, Where Gods Dwell: Central Himalayan Folktales and Legends 
C.M. Agarwal , Golu Devta, 1992, The God of Justice of Kumaon Himalayas
N.D .Paliwal, 1987, Kumaoni Lok Geet
E.S. Oakley and Tara Datt Gairola 1935, Himalayan Folklore
M.R.Anand, 2009, Understanding the Socio Cultural experiences of Pahadi folks: Jagar Gathas of Kumaon and Garhwal
Dr. Pradeep Saklani, 2008, Ethno archeology of Yamuna Valley
Shiv Narayan Singh Bisht, 1928, Gadhu Sumyal, Banghat , Pauri Garhwal
Anjali Kapila (2004), Traditional health Practices of Kumaoni women
Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Natkon ke Mukhy Tatva va Vivechana
Helle Primdahi, 1994, Central Himalayan Folklore: folk Songs in Rituals of the Life Cycle
Hemant Kumar Shukla, D.R. Purohit, 2012, Theories and Practices of Hurkiya Theater in Uttarakhand, Language in India Vol.12:5: 2012 Page 143- 150
Dev Singh Pokhariya, 1996, Kumauni Jagar Kathayen aur Lokgathayen
Madan Chand Bhatt, 2002, Kumaun ki Jagar Kathayen 
Bhishma Kukreti, Garhwal ki Lok Kathayen, Alaknanda Prakashan
Bhishma Kukreti, Notes on History, Folk Literature of Haridwar
Khima Nand Sharma, Veer Balak Haru Heet, Kumauni Sahitya Sadan, Delhi, 1980.
टिहरी से गढवाली जागर, लोक गीत;  उत्तरकाशी से गढवाली जागर, लोक गीत; पौड़ी से गढवाली जागर,  लोक गीत; चमोली -रुद्रप्रयाग से गढवाली जागर,लोक गीत; नैनीताल से कुमाउनी जागर,लोक गीत; अल्मोड़ा से कुमाउनी जागर,लोक गीत;पिथोरागढ़ -बागेश्वर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;चम्पावत , उधम सिंह नगर से कुमाउनी जागर,लोक गीत;उत्तराखंडी जागर,लोक गीत;,  हरिद्वार से जागर,लोक गीत;,मध्य हिमालयी जागर,लोक गीत;, हिमालयी जागर,लोक गीत;उत्तर भारितीय जागर,लोक गीत; भारतीय जागर,लोक गीत; एशियाई जागर,लोक गीत श्रृंखला जारी...
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Notes on Place Branding Folk Songs from Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Malla Dhangu Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Talla Dhangu Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from  Bichhla Dhangu Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Malla Udayapur, Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Talla Udayapur Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Bichhla Udayapur Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Dabralsyun Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Ajmer Yamkeshwar Block, Garhwal; Place Branding Folk Songs from Langur, Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Lansdowne Tehsil Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Dogadda Tehsil Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Ekeshwar Tehsil Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Pauri  Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Tehri  Garhwal; Place Branding Folk Songs from, Uttarkashi  Garhwal; Place Branding Folk Songs from Chamoli Garhwal; Place Branding Folk Songs from Rudraprayag Garhwal; Place Branding Folk Songs from Uttarkashi  Garhwal; Garhwali Place Branding Folk Songs from Central Himalaya; Garhwali Place Branding Folk Songs from Himalaya ; Garhwali Place Branding Folk Songs from North India ; Garhwali Place Branding Folk Songs from India ; Garhwali Place Branding Folk Songs from Indian subcontinent ; Garhwali Place Branding Folk Songs from SARC Countries ; Garhwali Place Branding Folk Songs from South Asia ; Garhwali Place Branding Folk Songs from ; Oriental country Garhwali Place Branding Folk Songs