Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

                Dead Govind Singh became Alive: A Garhwali Folk Story

                     (Garhwali Folk Tales from Gangasalan Series)
Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional Stories, Community Narratives -51
         Narrated by Udaya Ram Sharma (Barsudi, Walla Langur)
       Edited by: Bhishma Kukreti (Management Training Expert)

            There is village Sandanya in Langur Valla near Bhairongadh, Pauri Garhwal. One day, a couple of hours before evening, Pundit Sachida Nand Kukreti of Barsudi came to know that his Jajman Govind Singh of Sandanya died. It was not his age to die. Sachida Nand was his Baman. Sachida Nand had to perfrom all religious rituals for cremation of Govind Singh. Therefore, completing his urgent work, Sachida Nand went to Sandanya.
           Sachida Nand was also grief to find that family of Govind Singh was in grief. Since, it was evening and as per custom of Garhwal dead body can't be cremated in evening as usually Ghats (cremation place near a River bank) are far from the village.
         In night, a couple of persons have to sit awaken in the room where dead body is kept. This sitting or presence of people in the same room of dead body is called 'Murda Jagwalan'. Pundit Sachida Nand was one of persons who had to be in the room where dead body of Govind Singh was kept.
           Though, it is advised that those who sit in the room of dead body should not sleep but sleep is a natural phenomenon and not a man made custom. There were four males in 'Murda Jagwalan' (to protect dead body) in the room including Pundit Sachida Nand.
      The dead body was kept on ground and an earthen lamp was burning nearby head of Govind Singh. Every person was trying not to sleep but everybody got sleep. Pundit Sachida Nand was half sleep. He saw that Govind Singh stood up and went inside the side - small room (Kuthadi) and brought roasted Bhatt (Soybean type) from the Kuthadi. Govind Singh sat on the same place where his dead body was kept and started chewing roasted Bhatt.
         Initially, Sachida Nand felt he was dreaming but he checked that it was not dream but in real. Sachida Nand cried and asked his fellow to awake. 
              Govind Singh said," Don't worry. I am alive." Every persons in the room got shock. Govind Singh said," O My God! It was tiresome to go there and return from there."
Sachida Nand asked," Where? What are you talking about?"
              Govind Singh replied," Death agents took me to Yamraj home by misjudging that I was Govind Singh of Bhiladganv. When they came to know that I am Govind Singh from Sandanya village they left me."
             Everybody was in shock but was happy that Govind Singh was alive. The family members of Govind Singh also became happy.
             It was night and all heard a Shankh (conch shell) 'ikhari bhaun' sound from village Bhiladganv. Bhiladganv is in south of Sandanya towards Nayar River. The sound of Shank was in 'ikhari bhaun' that means that somebody had died in Bhiladganv that was near Sandanya village. After some time, two messengers from Bhiladganv village came to Sandanya and informed that Govind Singh of their village died just a time before.


Copyright @ Bhishma Kukreti 8/1/2014 for review and interpretation
Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional stories, Community Narratives for Effective Managers, Effective executives, Effective Boss, Effective Supervisors or Stories for Effective management, management Lesson from Garhwali Folk Literature from Garhwal, to be continued ...in next chapter

                                 References

1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003, 
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
3- Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Kathaon ma Prabandh Vigyan ka Tantu , Chitthi Patri's Lok Kathayen Visheshank  , Dehradun
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[Bhishma Kukreti]

Malopama Alankar or Imperfect Simile Figure of Speech in Garhwali Folk Dramas

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  नृत्य -गीतों में  मालोपमा  अलंकार

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -74 

                                    Bhishma Kukreti

                    When a conjunction expresses comparison or when there is common attributed being omitted in the dialogue sentence, line or poetic verse the figure of speech is called imperfect simile or Luptopma Alankar. When the description attributes are lacking it is called imperfect simile by omitting description or Malopama Alankar.
Dr Shiva Nand Nautiyal provides the following example of Imperfect Simile Figure of Speech in Garhwali Folk Dramas-

गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों  , लोक नाटक में  मालोपमा अलंकार   का उदाहरण

कांठा की जुन्याळी छुमा उजाळा की मूठ


(*Reference- Dr Shiva Nand Nautiyal)

Copyright@ Bhishma Kukreti 8/1/2014

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter.

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok Swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches     in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Malopama/malopma Alankar or Imperfect Simile Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;
गढवाली लोक नाटकों में  मालोपमा अलंकार,  टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मालोपमा अलंकार ;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मालोपमा अलंकार, हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में मालोपमा अलंकार ;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में मालोपमा अलंकार ;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मालोपमा अलंकार ;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मालोपमा अलंकार; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   मालोपमा अलंकार ;

[Bhishma Kukreti]

                  उत्तर प्रदेस की सड्याण उत्तराखंड मा

                     चुगनेर,चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती       

(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )
   
           उत्तराखंड उत्तरप्रदेस  से इलै बिगळे छौ , अलग ह्वे छौ कि उखाकी बीमारी उत्तराखंड मा नि रावन पण उत्तराखंड मा जु बीमारी वै बगत कम बि छे वु अब बड़ी तेजी से बढ़ी गेन।
एक बीमारी च  फॉर्म थर्टी सेवेन  या इंट्री फॉर्म।  बॉर्डर पर यु फॉर्म ट्रक वाळ तैं उत्तराखंड मा माल प्रवेश करद दैं दिखाण पोड़द अर उत्तरा खंड  सरकार का  टैक्स विभाग ये फॉर्म तैं माल आयात करण वाळ कम्पनी तैं अग्रिम रूप मा दींदी।   या पर्था शायद अंग्रेजूं या मुग़ल काल से चलणी च।  यांक मकसद च कि प्रदेस सरकार तैं पता चौल जा कि भैर बिटेन प्रदेस मा कथगा माल आइ जां से सेल्स टैक्स उगाइ मा गड़बड़ी नि ह्वावु।  अर सबि जाणदन इंट्री फॉर्म पद्धतिक बाद बि उत्तर प्रदेस या उत्तराखंड मा द्वी नम्बरो धंदा धड़ले से चलद।
घ्याळ दा जब राजनीति मा नि छा अर दिल्ली मा इन्वर्टर निर्माता का ड्यार ठैर्यां छा।  फिर ऊँन उख दिल्ली से उत्तर प्रदेस मा कण बगैर इंट्री फॉर्म का माल प्रवेस हूंद अर कनकै हूंद सब अपण आखुन दिख्युं छौ अर प्रदेस बॉर्डर पर इंट्री फॉर्म कु अनौचित्य बि द्याख।
शिक्षा मंत्री बणणो बाद घ्याळ दान इंट्री फॉर्म बंद करणै बात कैबिनेट मीटिंग मा उठाइ तो विक्री कर विभाग मंत्री , उद्योग मंत्री ही ना आयातित मुख्य मंत्री बि भड़िक गेन कि शिक्षा मंत्री तैं अपण काम से काम रखण  चयेंद दुसरो काम मा दखल नि दीण चयेंद।
आज घ्याळ दा तैं उत्तर प्रदेस की सड्याण अपण कार्यालय मा दिखणो मील।
घ्याळ दा अबि बि अपण ड्यार बिटेन ऑफिस पैदल ही आंदन। चूँकि घ्याळ दान टेलीविजन चैनेल  पत्रकारों तैं कबि नि बताइ कि वु पैदल आंदन तो सबि समजदन कि घ्याळ दा सरकारी गाड़ी से हि ड्यार बिटेन ऑफिस आंदन।  अचकाल टीवी चैनेल निर्णय लीन्दन कि मंत्र्युं तैं क्या करण चयेंद क्या नि करण चयेंद।
हां त जनि वो गेट से ऑफिस कम्पाउंड मा ऐन त समिण विभाग कार्यालय का कारिंदा खड़ा छा।  घ्याळ दान समज शायद सबि कारिंदा सामूहिक रूप से घाम तप्वाइ करणा होला। जनि घ्याळ दा अगनै बढ़िन एक कारिंदा अग्वाड़ी खड़ ह्वे गे ," सर गुड मॉर्निंग ! हम तैं बड़ी परेशानी हूणि च !"
घ्याळ दान मजाक मा पूछ ," क्या जी ! खौतियाल जी घाम तपण मा कुछ परेशानी ?"
खौतियाल -नै सर ! अपण कार्यालय मा स्कूटर पार्किंग की बड़ी परेशानी हूणी च। "
घ्याळ दा - तुमन पैल कबि यु मुद्दा नि उठाइ ?
ख़ौतियाल - सर आज एक सेक्सन ऑफिसर अर लोवर डिवीजन कलर्क का बीच छाँव मा स्कूटर खड़ करण मा झड़प बढ़ी गे तो सब्युंक मांग च कि स्कूटर पार्किंग की व्यवस्था करे जावो।
घ्याळ दा - ठीक च सब भितर जावो मि दिन मा यां पर डिसकसन करदु अर तुम लोगुं तैं बि बुलांदु।
खौतियाल - ठीक च सर
सबि कर्मचारी भितर चलण बिसे गेन।
ऑफिस मा मंत्री जीक सरकारी प्राइवेट सेक्रेटरी माणावाल जी उपस्थित छा।  चीफ एज्युकेसन सेक्रेटरी रावत जी एक मीटिंगौ  बान मुख्यमंत्री कार्यालय जयां छा।
घ्याळ दा - माणावाल जी !यु स्कूटर पार्किंग कु लफड़ा क्या च ?
माणावाल - सर जब उत्तराखंड बौण तो जू बि कार्यालय  बौणिन वू जल्दबाजी मा उत्तरप्रदेस का तर्ज पर हि बणिन अर जल्दीबाजी मा सन 1975 मा उत्तरप्रदेस का शिक्षा कार्यालय निर्माण  का वस्ता जु टेंडर रिलीज ह्वे छौ वो ही टेंडर उत्तराखंड का वास्ता  रिलीज करे गे।  चूंकि सन 1975 मा साइकलुँ प्रचलन छौ अर स्कूटर पार्किंग या कार पार्किंग की जरूरत ही नि छे पण उत्तराखंड माँ शिक्षा विभागौ कार्यालय सन 1975 का हिसाब से बौण तो इक साइकल स्टैंड च पर स्कूटर पार्किंग या कार पार्किंग की ऑफिसियली व्यवस्था नी  च।
घ्याळ दा -"ऑफिसियली व्यवस्था नी च "  कु क्या मतबल ?
माणावाल - मतबल तीन कार छोड़िक कार्यालय परिसर मा जु बि कार या स्कूटर पार्क हूंदन  वु अनऑथराइज्ड ढंग से पार्क हूंदन।
घ्याळ दा -मतलब उत्तर प्रदेस से जु बि हमन उधार ले ऊ बि बीमारी ही लेन मय ब्यूरेक्रेटिक डिले ?
माणावाल - येस सर ! नो सर !
थोड़ा देर बाद रावत जी ऐन  रामा रूमी ह्वे।
रावत - सर मीन सूण कर्मचार्युंन आपक घेराव कार ?
घ्याळ दा -घेराव ?
माणावाल - रावत जी। यू गॉट डिस्टॉर्टेड इनफोर्मेसन !
घ्याळ दा -डिस्टॉर्टेड इनफोर्मेसन ?
माणावाल - हां वु गांऊं मा नि हूंद छौ कि एक जनानी हैंक जनानी मा बुल्दी कि मरखुड्या ज्योरुन अपण कज्याण पर थप्पड़ लगाइ।  वा हैंक जनानि पंद्यरम बुल्दी बल मरखुड्या ज्योरुन अपण कज्याण खूब थपड्याइ फिर वा सूचना गोर मा या घस्यरुं बीच मा जांद त सूचना कु रूप बदले जांद कि मरखुड्या ज्योरुन अपण कज्याण थांतन   इथगा थींच  कि वा बिचारि खटला जोग ह्वे ग्यायि।   
रावत - मि तैं त फिकर ह्वे गै छै ।
घ्याळ दा - पर स्कूटर पार्किंग कु समाधान त हूण ही चयेंद।
रावत - सर ! अवश्य . म्यार हिसाब से पीडब्ल्यूडी विभाग यीं दिशा मा काम करणु च तो अवश्य ही आठ मैना मा स्कूटर पार्किंग कु समाधान ऐ जालो।
घ्याळ दा - मतबल म्यार घेराव अवश्य ही हूण ?
रावत - नेवर सर ! हम तब तलक कुण  एक इंटरनल कमेटी बणै दींदा।
घ्याळ दा - इंटरनल कमेटी ?
रावत - एस सर ! मिस्टर माणावाल !  बीस कर्मचार्युं कि एक जिजांटिक कमेटी  बणाओ।  इखमा सबि कर्मचार्युं प्रतिनिधि हूण चैन्दान अर अधा से जादा कर्मचारी यीं कमेटी मा इन हूण चैन्दन जु  टूर पर जादा रावन कि छै मैना मा एक मीटिंग से जादा मीटिंग ह्वैइ नि साक अर जब तलक कमेटी की द्वी बैठक होली तब तक पीडब्ल्यूडी विभाग सौल्युसन लेक ऐइ जाल। 
घ्याळ दा - जिजांटिक कमेटी ?
रावत - जी ! जां से फैक्ट फाइंडिंग अर फाल्ट फाइंडिंग मा देर हूंद रावो ।  मामूली विषय का वास्ता कमेटी जथगा बड़ी ह्वावो उखमा मतैक्य जादा हूंद अर हमेशा मीटिंग अनिर्णीत ख़तम हूंद। बिंडी बिरळ मूस नि मरदन।
घ्याळ दा - कमेटी माने डिले द डिसीजन अर बड़ी कमेटी माने नो डिसीजन ऐट आल? कमेटी माने खिल्वणी -खिलौना।  हैं ?
रावत - सर ! आइ ऐम नॉट परमिटेड टु कमेंट ऑन माइ बॉसेज रिमार्क्स

                 
Copyright@ Bhishma Kukreti  9 /1/2014

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक  से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; ढोंगी धर्म निरपरेक्ष राजनेताओं पर आक्षेप , व्यंग्य , अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी  ] 

[Bhishma Kukreti]

History Aspects of Water and Craftsmanship Management in Chand Period in Kumaon

          (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
      
                     (History of Panwar Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 241

                                              By: Bhishma Kukreti

                Water Resource in Chand Period in Kumaon

                  There are hundreds of rivers and rivulets in Kumaon. Barring small rivulets no big rivers were used for irrigation not only in Chand regime but today time too. Small rivulets are more beneficial than bigger rivers. Small rivulets were used for irrigation by canals and for uses of water mill or turbine.
Chand king supported canal making in Bhabhar and Tarai but not in hills.
Kumaon kings used to levy tax on water mills. There was tax on Dhunar for catching fishes caught in rivers, lakes or ponds.

                          Craftsmanship

        Local Craftsmanship developed in Kumaon instead of support from Kingdoms.
People used to produce clothing by themselves for their tiny needs.
Common people used to spin cotton and wool through Takli spinning wheel and used to make thread. The woolen thread was handed over to Koli (weavers) to make clothes through Chan, Ranch or Kargha (hand driven weaving machine).
           Danpur, Johar, Vyans, Chaudans, Darma and Askot were famous for woolen clothing and dressings. The woolen cloth makers used to import wool from Tibet or from Bhotiyas of today's Pithoragarh. Woolen craftsmen from Danpur, Johar, Vyans, Chaudans, Darma and Askot used tp produce fine Kaline, Galeecha, Chogta, Thulma, Dumkar and these items were sold in markets Brahmandi, Bareli, Rampur and Lucknow. The later period Chand Kings started laving Tand taxes on weavers.
           Maximum people used to wear clothing as sheets of fibers from hemp and other fibers from plants as Bhimal. Single Sheet was the only way of dressing for majority of people. Bhangela (blanket from hemp), Kambal (woolen blanket) was also used for covering in night or in day.
               There was no major development in dressing techniques or dress making technique from Kaintura period till British took over Kumaon.

                        Utensils in Chand Kingdoms

         Majority of people were dependent on mud utensils, wood utensils or stone utensils. Metal utensils were luxury. No doubt, iron smiths or Lwar of village used to make iron appliances, copper smith or Tamta used to make metal appliances and utensils.
Askot was famous for wood utensil making. Almora and Shringar was famous for copper vessels. The iron swords, Khang, Khunkri, Bhale, arrows were produced in Almora.
The Satpura or Satbaduva tree was used for making paper. This paper was exported too to Tibet and planes. Kingdom orders were written on this tree paper besides copper inscriptions.
  In history and folklores, there is no mention of support for developing craftsmanship by Chand Kings.
 


Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 8/1/2014

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
Sarkar, fall of Mogul Empire
Sailendra Nath Sen, 2010, An Advanced History of Modern India
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -242   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)
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[Bhishma Kukreti]

                                             पर्यटन विकास में प्रभावकारी शक्तियों की भूमिकाएं

                                     Forces influencing Development of Tourism Destination
   

(Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series--34)

                                          उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन -भाग 34 

                                        लेखक : भीष्म कुकरेती  (विपणन व विक्री प्रबंधन विशेषज्ञ )

किसी   पर्यटक स्थल के विकास में निम्न शक्तियां निर्णायक होती हैं -



          पर्यटन स्थल विकास में  भौगोलिक शक्ति  की भूमिका

पर्यटक स्थल विकास में भौगोलिक स्थिति कई तरह से प्रभावित करती है।  भौगोलिक स्थिति पर्यटन विकास में सहायक भी हो सकती है और व्यवधान भी डाल  सकती हैं।  उत्तराखंड में भौगोलिक पर्यटन  विकास व आपदाएं पर्यटन को प्दोनों और से रभावित करते रहती हैं. स्थानीय वस्तुओं की उपलब्धि भी भौगोलिक शक्ति का एक अंग है।

           जलवायु परिवर्तन की पर्यटन विकास में भूमिका

जलवायु परिवर्तन से पर्यटन स्थल के विकास के  जलवायु के लिए कई प्रकार के प्रोडक्ट सुनियोजित करने होते हैं।

                         पर्यावरण सुरक्षा दबाब
    उत्तराखंड सरीखे प्रदेस के पर्यटन विकास में रक्षा दबाब हमेशा बना रहेगा।  अत पर्यटन  योजना में हमेशा ही पर्यावरण सुरक्षा को समुचित स्थान  है। जैसे 2013 की आपदा से पता चला कि होटलों के निर्माण में भौगोलिक व पर्यावरण सुरक्षा की अनदेखी की गयी थी।
               
                         सामजिक व सांस्कृतिक शक्तियों की भूमिका

बहुत बार स्थल की सांस्कृतिक स्थिति ऐसी होती है कि समाज पर्यटक स्थानीय समाज का दोहन करने लगते हैं।  या अभिनव संस्कृति सुरक्षा के कारण पर्यटन विकास में कई रुकावटें  भी आती हैं। बहुत सी जगह संस्कृति ही पर्यटन का केंद्र बिंदु होता है।

                      राजनैतिक शक्तियों की भूमिका

दसियों तरह की राजनैतिक शक्तिया पर्यटन विकास को करती रहती है जैसे -
केंद्रीय राजनैतिक शक्ति
राज्य स्तर की  राजनैतिक शक्तिया जिनमे चुनाव के बाद बदलाव आता जाता रहता है।
स्थानीय राजनैतिक शक्तियां जैसे माओवादी  संगठन
प्रशासकीय शक्तियां
             स्थानीय जनसंख्या

स्थानीय जनसंख्या की  दूरदर्शिता , शैक्षणिक क्षमता , आयु , आय , आदि सभी कारक पर्यटन विकास को प्रभावित करते हैं।


              आर्थिक शक्तिया

केंद्र , राज्य व निवेशक स्थल के विकास में प्रभाव डालते रहते हैं।

                  तकनीक उपलब्धि व अनुपलब्धि

पर्यटन विकास में सैकड़ों तकनीक की परम आवश्यकता पड़ती है।   तकनीक   उपलब्धि व अनुपलब्धि पर्यटन विकास में प्रभाव डालने में सहायक होती हैं।


                 वैश्वीकरण का प्रभाव

वैश्वीकरण के कारण सब जगह कई तरह के बदलाव आ रहे हैं जो कि पर्यटन के तरीकों को रोज प्रभावित कर रहे हैं।

              पर्यटन स्थल की योजना व कार्यवनित करने में  शक्तियों का विश्लेषण व क्रियावनीतिकरण

उपरोक सभी तरह की शक्तियों का अध्ययन के बाद ही विकास योजना व कार्यवनित करने के कदम उठाये जाते हैं।
                                               
अधिकतर उपरोक्त शक्तियां समय बद्ध उद्येस्य प्राप्ति  को प्रभावित करती हैं।


Copyright @ Bhishma Kukreti 8 /1/2014

Contact ID bckukreti@gmail.com

Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series to be continued ...

उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन श्रृंखला जारी ...

                                    References

1 -भीष्म कुकरेती, 2006  -2007  , उत्तरांचल में  पर्यटन विपणन परिकल्पना , शैलवाणी (150  अंकों में ) , कोटद्वार , गढ़वाल
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[Bhishma Kukreti]

    Why Do Uttarakhandi Plow Standing Millet Crops? A Garhwali-Kumaoni Folk Tale

Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional Stories, Community Narratives -52

  Compiled and Edited by: Bhishma Kukreti (Management Training Expert)

                    In hills of Uttarakhand, when the barnyard millets and finger millets plants get height of six or seven inch after sowing the farmers  plough millet field. This is very peculiar agro-custom.
                 However, there is a folk saying for plough the standing millet crops when the shoots are six seven inches in height.
              It is said that before rule of Nepal on Kumaon and Garhwal, the standing millet crops was not ploughed.  Gorakha soldiers of Nepal were very cruel. They used to find ways and means to suppress the citizens. Their mean of controlling the citizens was to create fear among citizens of Garhwal and Kumaon. Gorakha soldiers used to burn the standing crops to create fear among citizens. They used to beat or punish people without any reason. They used to burn forests too.
              Once, a few Gorakha soldiers thought to create fear by destroying standing crops of barnyard millets and finger millets. The pants of both millets are grown in rainy season. The sowing time between barnyard millets and finger millets is fifteen days to one month. The shoots of both millets were grown from six to eight inches height in that village. Gorkha soldiers first plowed the plough in barnyard Millet fields and then went the area where finger millets were grown. Those soldiers plowed the plough on standing finger millet crops.
            After plowing the plough on standing millet crops the Gorakha soldiers returned to their Chauki. The farmers were in shock that now the barnyard and finger millets crops are destroyed completely. Citizens were afraid of feminine after rainy season.
However, that year rain rained normally. Farmers were shocked to find that the millet plants in those fields which were plowed by Nepal soldiers flourished more than the normal. That year the crop production was also more from those fields where standing millet crops were plowed by Gorakha soldiers.
  From that time, farmers started plowing (though not fine but on wider line) plowing the standing barnyard and finger millet crops when the shoots are half feet high.


Copyright @ Bhishma Kukreti 9/1/2014 for review and interpretation
Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional stories, Community Narratives for Effective Managers, Effective executives, Effective Boss, Effective Supervisors or Stories for Effective management, management Lesson from Garhwali Folk Literature from Garhwal, to be continued ...in next chapter

                                 References

1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003, 
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
3- Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Kathaon ma Prabandh Vigyan ka Tantu , Chitthi Patri's Lok Kathayen Visheshank  , Dehradun
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[Bhishma Kukreti]

 Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speech in Garhwali Folk Drama 

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  नृत्य -गीतों में   निरवयव रूपक  अलंकार

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -75 

                                    Bhishma Kukreti (लोक साहित्य शोधार्थी)
                 Metaphor is defined as in which a word or phrase that ordinarily designated one thing is used to designate another thus making an implicit comparison.

      गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों  , लोक नाटक में  निरवयव रूपक अलंकार   का उदाहरण
ह्यूंचळि डांड्यूं की चली हिंवाळी कंकोर
रंगमंतु ह्वै , नचण लगे मेरा मन को मोर

Here मेरा मन को मोर  (my heart's peacock) phrase is example of invisible Metaphor figure of speech. Here the joy of heart is designated as peacock.


(*Reference- Dr Shiva Nand Nautiyal)

Copyright@ Bhishma Kukreti 8/1/2014

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter.

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok Swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches     in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Nirvayav Rupak Alankar or Invisible Metaphor Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;
गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार,  टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार ;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार, हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार ;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  अलंकार ;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार ;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक  अलंकार; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  निरवयव रूपक    अलंकार ;

[Bhishma Kukreti]

           उत्तराखंड मा टीए-डीए की चिराण उत्तरप्रदेश से पौण बणिक ऐ छे संस्कृति बणिक बैठि गे

                                 चुनगेर ,चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती       

(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )


कार्यालय का खर्चा पर दौरा करण तो टीए -डीए बिल बणाण ही पोड़ल अर टीए -डीए बिल बौणल तो ऊच -नीच ह्वैइ जांद अर  इनमा आंतरिक चुटकला जोक्स बणी जांदन।
जन कि सेल्स लाइन मा टीए -डीए पर यु जोक्स बड़ो प्रसिद्ध च।
एक देस कु राजा मोरी गे। वै देसाक  रिवाज छौ कि जु बि दुसर दिन सबसे पैल देस मा प्रवेश कारो वै तैं राजा बणै दींदा छा।
दुसर दिन सबसे पैल एक सेलसमैनन देस मा प्रवेश कार तो वै तैं राजा घोषित करि दे।
सेलसमैनक राजतिलक का बाद राजा की शोभा यात्रा निकळण वाळ छे अर शोभा यात्रा का वास्ता राजाक बान हाथी सज्यूं  छौ।
हाथी देखिक सेलसमैनन प्रधान मंत्री कुण ब्वाल ," सुणो मी शोभा यात्रामा पैदल ही चल ल्यूल अर हाथीक बिल राजकोष मा दे द्योला।  कुछ तुम खावो , कुछ मि खै ल्योल। "
खैर यु त जोक्स च पण अमूनन  कम्पन्युं का सेलसमैन सेकंड क्लास से जांदन अर बिल फर्स्ट क्लास का लगांदन। सेल्स लाइन मा या एक संस्कृति च।
ब्याळि शिक्षा मंत्री घ्याळ दान उत्तर प्रदेस की सड्याण उत्तराखंड मा द्याख अर आज त आज घ्याळ दाकी एक हैंक उत्तर प्रदेस से आयतित चिराण से मुखाभेंट (आमाना -सामना ) ह्वे।
विभाग का चपड़ासी किंक्वळ  जी कुछ फ़ाइल अध्ययन का वास्ता घ्याळ दाक समिण धौरिक चलि गे।  माणावाल जी अर मिसेज मुर्खलवाल जी  कैं समस्या समाधान मा व्यस्त छा।
घ्याळ दान एक फाइल द्याख अर दुसर फाइल दिखण बिसे गेन। असल मा चपड़ासी जी वीं  फाइल तैं गल्ती से लै गे छौ।
घ्याळ दा तैं पता चली गे  कि या फाइल कर्मचार्युं टीए -डीए की फ़ाइल च।
सबसे मथिन मिस्टर चम्बावाळ  जीका टीए -डीए बिल छा जु  स्वीकृत ह्वे गे  छा अर मिस्टर चंबावाळ  जीन पैसा बि  ले आलिन छा ।
बिल देखिक घ्याळ दान माणावाल जी अर मिसेज मुर्खलवाल जी बुलैन ।
माणावाल  - एस सर ?
घ्याळ दा - माणावाल जी मि एक टीए -डीए बिल दिखणु छौ।
मिसेज मुर्खलवाल - ए  मेरि ब्वै ! बुड्या किंक्वळन  गलत फ़ाइल मंत्री जी तैं  दे दे।
घ्याळ दा - ह्यां पण इन बतावदी कि देहरादून से नरेंद्र नगर जाण मा कथगा समय लगद ?
मिसेज मुर्खलवाल - जी नरेंद्र नगर देहरादून बिटेन इकसठ किलोमीटर च।
घ्याळ दा - याने तीन घंटा से जादा समय नि लगण चयेंद कि ना ?
मिसेज मुर्खलवाल - सर यु निर्भर करद कि  च कि काम निजी  च या सरकारी काम च ।
घ्याळ दा - ह्यां पण सरकारी काम बि ह्वावो अर आदिम पैदल बि आवो तो देहरादून से नरेंद्र नगर चौबीस घंटा मा पौंछि जाल कि ना ?
मिसेज मुर्खलवाल - सर   ...।
घ्याळ दा - मिस्टर चम्बावाल जी एख बिटेन अड़तालीस घंटा मा नरेंद्र नगर गेन अर उख ऊंन एक दिन काम कार अर  फिर चम्बावाल जीन नरेंद्र नगर से देहरादून आण मा अड़तालीस घंटा लगैन।
मिसेज मुर्खलवाल - सर सन 1889 का यूनाइटेड प्रोविंसियल रूल  संख्या 420 उपखंड B . A. I.  L. G . A . D . I  ,  सन 1953 कु अमेंडमेंट अंडर उत्तर प्रदेस रुल नंबर 840 उपखंड G. H. A. P. L. A   का हिसाब से मिस्टर चम्बावाल कु टीए-डीए बिल सही च।
घ्याळ दा -क्या च वै रूल मा ?
मिसेज मुर्खलवाल - सर सन  1889 का रूल का हिसाब से प्रोविंसियल हेड क्वार्टर से टिहरी रियासत अथवा ब्रिटिश कुमाऊं -गढ़वाल जु बाद मा अमेंड करिक  टिहरी जिला , कुमाऊं कमिशनरी व्हेन, याने कि कर्मचारी द्वारा   प्रोविंसियल हेड क्वार्टर से टिहरी , ओल्ड पौड़ी गढ़वाल अर कुमाऊं  क्षेत्र तक पंहुचने में अधितम समय अड़तालीस  घंटा लगना चाहिए  और इसके लिए सरकार कर्मचारी को यात्रा माध्यम  व्यय व ठहरने के लिए यात्रा भत्ता देगी।
घ्याळ दा - क्या ?
मिसेज मुर्खलवाल -जी प्रोविंसियल हेड क्वार्टर से उत्तराखंड का कै बि  हिस्सा तलक पौंछण मा अधिकतम समय सीमा अड़तालीस घंटा छन।
घ्याळ दा - वो तबि चम्बावाल जीन देहरादून से डोईवाला का बस टिकेट लगाइन फिर उख वू होटलम ठहरिन फिर ऊन डोईवाला से यात्रा शुरू कार अर दूसर दिन मुकाम ऋषिकेश अर फिर तीसर दिन नरेंद्र नगर।
मिसेज मुर्खलवाल - सर टोटल ऑवर्स स्पेंट इन ट्रैवेलिंग आर नौट  मोर दैन फोर्टी एट ऑवर्स।
घ्याळ - ह्यां पण यि बाबा आदम जमाना का नियम बदल्याणा किलै नि छ्न ?
माणावाल - सर ! बैलगाड़ी युग का नियमों तैं बदलणो बान  हरेक मुख्यमंत्री जीन अपण टैम पर कमिसन बैठै।  पर चूँकि मुख्यमंत्री बदल जांदन तो नया मुख्यमंत्री पुराणा कमिसन तै निरस्तर कौरि दीन्दन , नै कमिसन बैठै दीन्दन अर  हम लोग स्पेस युग मा बि बैलगाड़ी युग का नियमों से चलणा छंवां।
घ्याळ दा -  हां तबि त उत्तर प्रदेस  की चिराण उत्तराखंड मा सबि  जगा बदबू फैलाणी च ! नि बोल जाण ?
माणावाल - येस सर ! नो सर !





Copyright@ Bhishma Kukreti  10 /1/2014

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक  से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; ढोंगी धर्म निरपरेक्ष राजनेताओं पर आक्षेप , व्यंग्य , अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी  ] 

[Bhishma Kukreti]

History Review of Stone Sculpture-Fine Arts in Chand Dynasty Period in Kumaon

          (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
       Characteristics of Chand Rule in Kumaon    
   
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 241

                                              By: Bhishma Kukreti


                Sculptures of Kumaon in Chand  Period

           Kumaon also followed Indian custom that initially people used to worship images and later became idolaters.
  There were sculptures in medieval temples of Champawat, Lakhnapur Patan, Baijnath, Dwarhat, Almora, Katarmal, Jageshwar, Bageshwar, Rameshwar, Gangolihat, Nainital, Bhimtal, Vinsar etc. Muslim looters destroyed many valuable sculptures whenever they attacked Kumaon. English administrators also took many sculptures. The thieves did harm to sculptures of Kumaon too.
          Lesser numbers of sculptures than what were erected are left now. These sculptures are from seventh century to thirteenth century. The sculptures after fourteenth century are not so artful as used to be in past.
              The stone used on these sculptures are local and are blue or sandy structure.  It is believed that the stones were from nearby areas of temples. There were families of sculptors at Jageshwar, Champawat, Katarmall, Bageshwar, Dwarhat, Baijnath and it was family traditions of sculptors to carve sculptures from stone. The similarities among older sculptures of eleventh century and later stage sculptures (seventeenth century) shows that the sculptors had traditional families and were engaged in this business for many centuries. From art point of view, the standard felled down in later stage temples and sculpture.
       
                    Shiva Cult Sculpture from initial Stage till twelfth century

The initial stage sculptures are in the line of Lakuleesh Shivlinga custom. Phallus sculpture is the characteristics of initial sculptures. There is influence of    Lakulish sects on initial stone carving arts in Kumaon. There are carvings of Shiva, Shiv Parvati, Shiv Mukh, Panchmukh on Linga.
                       Sun Stone Sculptures

Boot wearing Sun sculptors were found in Kashmir too as found in Kumaon. Sun deity is worshipped as Aditya, Badaditya, Gunaaditya, Suryanarayan etc.
  The Sun sculptures from second century to twelfth century are found in Joshimath, Shrinagar, Gopeshwar, Dwarhat, Baijntha, Belar, Pavai (Gangoli), Rakam (Kali-Kumaon), Naini (Chagarkha), and Jageshwar. There a few Sun sculptures with seven horses pulling chariot.

                 Vishnu Cult Sculpture
         From seventh century onwards sculptures related to Vaishnava cult were also found in Uttarakhand. The sculptures of Barah incarnation of Vishnu, Narsingh, Trimukhi Vishnu and Trimukhi Narsingh of seventh century are also found.

             Other deity cult sculpture
  There are Har Gauri , Mahishmardini, Vakratund Ganesh, Kartikey , Durga sculptures made after seventh century onwards are also important examples of sculpture art of this period.

               Influence of Art Culture from other Parts of India

      Uttarakhand was famous for religious place and the promoters of all sects used to visit Uttarakhand. Those promoters built temples or donated for temple building process. Therefore, at all stage, the art from other parts of India continuously influencing Uttarakhand arts. The influence pattern on Uttarakhand temples and sculpture art still exist.
The auras of sculpture of Kushan period are simple. The ornamentation of aura of sculptures started from Gupta period.
Showing the naked form of upper part of woman sculpture started from Kushan period.
In Gupta period, the ornamentation of Vishnu also started. From this period, showing the weapon in hands of deity or goddesses also started. Small sculptures of other deities near the feet of Vishnu or Shiva to show the supremacy of Vaishnava or Shaivya sects, especially Vaishnava sect also started in Gupta period and was present till fourteenth century.
           The stone sculptures in Uttarakhand of Gupta period are carved from brown sandy stone, blue or green stones. The black paste was painted to make sculpture black.
              The sculpture of Mahishamardani and Garud are made by mud, Babad, lakh and cotton. There are fine wires inside the sculptures. Since, the sculptures are painted by black paste, the sculptures look like black stone sculptures.
Many Ganesha sculptures on top of temples are made by mud.

Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 8/1/2014

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
Sarkar, fall of Mogul Empire
Sailendra Nath Sen, 2010, An Advanced History of Modern India
Kanti Kumar Nautiyal , Archeology of Kumaon including Dehradun , Chaukhamba Prakash
Hema Uniyal Kumaon ke Mandir (Book and Cassette Disc)
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -242   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)
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[Bhishma Kukreti]

                             पर्यटन विकास नीति के मुख्य अंग
                          Areas Addressed by Tourism Policy

(Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series--35)

                                          उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन -भाग 35 
                                        लेखक : भीष्म कुकरेती  (विपणन व विक्री प्रबंधन विशेषज्ञ )

किसी  भी पर्यटक स्थल विकास की औपचारिक नीतियों में निम्न मुख्य पक्षों  का ध्यान रखा  आवश्यक है।

१- पर्यटन उद्यम का  स्थानीय सामाजिक आर्थिक विकास में भूमिका
२-पर्यटन का वह भाग  जो मुख्य रूप से स्थानीय सामाजिक -आर्थिक विकास के लिए सम्बल का कार्य करेगा
३- पर्यटक स्थल में विभिन्न करों का प्रावाधान
४-पर्यटक स्थल के विकास में निवेश सुविधाएं व  स्रोत्र
५-पर्यटक स्थल के लिए कौन कौन से प्रोडक्ट सुनियोजिय किये जायं व  स्रोत्र  क्या हो
६-यातायात सुविधाएं व संचार सुविधाएं
७- मुख्य इंफ्रास्ट्रक्चर
८-ट्रैवेल ऐजेंसियों  जैसे कुमाऊं विकास मंडल या गढ़वाल मोटर यूनियन की भूमिकाएं
९-पर्यावरण संरक्षण नीतियां
१०-  आचार संहिता के नियमा
११-उद्यम की छवि व विश्वास वर्धन
१२-स्थानीय समाज का उदयम के साथ संबंध नीतियां
१३-मानव कार्मिक स्रोत्र , मानव संसाधन सुविधाएं व प्रशिक्षण सुविधाएं
१४- केंद्र , राज्य , स्थानीय स्वायत शासन के नियम
१५- विदेस व प्रावजन नीति एवं विदेसी निवेश नीति
१६-निवेश धन प्राप्ति के लिए व्याज दर  नीति
१७-श्रमिकों के लिए न्यूनतम दैनिक आय के नियम
१८-संचार, सूचना, प्रसार , प्रचार नीतियां व  किन वस्तुओं के  विज्ञापन  पर रोक होगी
१९- शिक्षा नीति
२०- सांस्कृतिक -धार्मिक नीति
२१- न्यायिक प्रक्रिया व संवैधानिक नियम
२२- विनियम सुविधाएं
२३- वन संरक्षण नियम
२४- विशेष  वनस्पति संरक्षण नीतियां व नियम
२५-विशेष  पशु पक्षी संरक्षण नियम
२६-मनोरंजन साधन के नियम
२७-व्यापार व  खरीदी के कोई विशेष नियम


Copyright @ Bhishma Kukreti 10 /1/2014

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Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series to be continued ...

उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन श्रृंखला जारी ...

                                    References

1 -भीष्म कुकरेती, 2006  -2007  , उत्तरांचल में  पर्यटन विपणन परिकल्पना , शैलवाणी (150  अंकों में ) , कोटद्वार , गढ़वाल
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