Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

           राहुल जी ! जनसम्पर्क से कुछ नि ह्वाइ त विज्ञापन जि क्या मुखड़ि लाल कारल ?

                                  भीष्म कुकरेती       



               अचकाल लोकसभा चुनावुं  कारण सब पर विज्ञापन कु  काल भैरव लग्युं च।  क्वी राजनीतिज्ञ अपण मुख पर रंगुड़ लपोड़ीक कैमरा समिण आणा छन , क्वी नेता चूना पोतिक फोटो खैंचाणा छन।  क्वी मुख्यमंत्री  उत्तरप्रदेश का लोगुं तैं बताणु च बल उत्तरप्रदेश मा ताजमहल च , क्वी विज्ञापन मा बुलणु च बल मि युवा छौं।  जैमा जथगा सरकारी पैसा छन वो उथगा जोरुं से बताणु च हम कै से कम नि छंवां।  बाकी चंदा का पैसा से विज्ञापनाहुति  दीणा छन।
  चुनाव मौसम आण से पैल एक मौसम आंद 'प्री इलेक्सन सीजन ' याने विज्ञापन मौसम।  अजकाल विज्ञापन बंगाल का काळु जादू ह्वे गेन अर सब राजनीतिज्ञ भूली गेन , बिसरी गेन कि  इण्डिया शाइनिंग  कन भद पिटी छे अर बिचारा लाल कृष्ण अडवाणी अबी तलक ' मिनिस्टर इन वेटिंग ' का वेटिंग रूम  मा वेट करणा छन।
                   खौंळेणे बात या च ज्वा राजनीतिक  छवि जनसम्पर्क से हासिल हूंदी वीं छवि पाणो बान पोलिटिकल पार्टी विज्ञापन का सहारा लीणा छन।  जनसम्पर्क छोड़िक विज्ञापन करण इन च जन फुल्टा भौरिक भात से पुटुक  नि भर्यायी  त फुल्टा चाटिक क्या होलु ?
इख तलक कि व्यापार मा बि विज्ञापन छवि बणाणो अंतिम हथियार माने जांद।
           अजकाल राहुल गांधी तैं युवा नेता घोषित करणो विज्ञापन टीवी चैनेलों मा अर आउट डोअर मीडिया मा जोर शोरुं से चलणा छन।  जु विज्ञापन का विद्वान या अनुभवी छन वू बतै सकदन कि यी विज्ञापन सबूत च क्वी ब्रैंड (कांग्रेस ) अंतिम लड़ाइ का हथियार लेक मैदान मा ऐ गे।  राजनीति मा इन विज्ञापन तबि आंदन जब मौत समणि ह्वावो।  क्वी बि कुमारी   मायावती से नि सिखणु च कि वा प्रेस से बि दूर रौंद पण फिर बि वा अपण वोटरोंकी  राणी च।  मायावती विज्ञापन का सहारा से ऐंच  नि आयी।  केजरीवाल विज्ञापन से इथगा कम समय मा इथगा प्रभावशाली नि बौण बल्कि जनसम्पर्कीय विधि से प्रभावशाली बौण ।
  राजनीतिक पार्टी वाळु तैं समजण चयेंद कि जख विज्ञापन पेन किलर जन थोड़ा देरा कुण कामयाब ह्वे सकद पण विज्ञापन पेन अव्वाइडर या पेन हीलर नी च। उख  जनसम्पर्क पेन अव्वाइडर अर पेन हीलर च।
फिर विज्ञापनो मा विषय या हेडलाइन तैं जनसम्पर्कीय विषय बणये जांद।
  अचकाल एक विज्ञापन च नरेंद्र मोदी कु जु सरदार पटेल की मूर्ति का वास्ता खेती का लोखरौ  औजार की मांग करणु च।  कॉंग्रेस का नेताओं तैं पता नि चौल कि यी विज्ञपान जनसम्पर्कीय विषय खड़ो करद।  यु सरदार पटेल की मूर्ति कु विज्ञापन एक बहस शुरू करद जब कि राहुल गांधी कु विज्ञापन बहस बंद करदु। जनसम्पर्कीय  विज्ञापन से ब्रैंड का विषय मा लोग बात करदन अर विज्ञापनी विषय का विज्ञापन से लोग ब्रैंड का विषय मा बात करण बंद करी दीन्दन।
          जु विज्ञापन ब्रैंड का प्रति समाचार पैदा कारो तो वो विज्ञापन प्रभावशाली हूंद।  राहुल गांधी कु विज्ञपान वास्तव मा समाचार ही नी  च। इनी मुलायम कु शहजादा अखिलेश कु विज्ञापन च जु समाचार ही नि बणनु च तो इन विज्ञापन क्याक कामौक ?
विज्ञापन वास्तव मा विश्वास लैक नि होंदन या  विश्वास खतम करदन जब कि जनसम्पर्क या जनसम्पर्कीय आधारित विज्ञापन विश्वास या प्रतिष्ठा बढ़ान्द।
विज्ञापन कै बि ब्रैंड कु निर्वाह वाहन या रखरखाव (मेंटेन ) कु एक जरिया च. जनसम्पर्कीय विज्ञापन या जनसम्पर्क कु काम विश्वास अर प्रतिष्ठा बड़ांद तो राजनेतिक विज्ञापनो मा इन तत्व ह्वावन जो विश्वास का तरफ ढळक्यां ह्वावन।

विज्ञापन हवा कु चलण च जब कि जनसम्पर्क सूर्य च।
विज्ञापन शब्दुं खेल मने जांद जब कि जनसम्पर्क एक दृश्य पैदा करद।
विज्ञापन रिखड़ा छन तो जनसम्पर्क एक खाका हूंद।
विज्ञापन सब जगा पौंछद पण जनसम्पर्क काम का ही ग्राहकूं तक पौंछद अर जु बिंडी अटकदू वू खन्नु फटकदू।  विज्ञापन ध्यानविहीन हूंद  त ध्यानविहीन प्रभाव डाळदु जब कि जनसम्पर्क पट्ट उखि असर डाळदु  जख जरूरत च।
विज्ञापन बरखा च अर जनसम्पर्क कूल च।
विज्ञापन स्वमुखी या स्वचिंता मुखी हूंद जब कि जनसम्पर्क परमुखी या परचिंता मुखी हूंद।
विज्ञापन मर्युं याने उदासीन हूंद अर जनसम्पर्क जीवंत हूंद।
विज्ञापन मैंगू हूंद अर जनसम्पर्क सस्तु हूंद।
विज्ञापन नकल हूंद अर जनसम्पर्क मौलिक हूंद।
विज्ञापन अविश्वास पैदा करद जब कि जनसम्पर्क विश्वास पैदा करद।
विज्ञापन मजका हूंद अर जनसम्पर्क गम्भीर हूंद।
विज्ञापन मरम्मत कु काम करद जब कि जनसम्पर्क छवि निर्माण करद ।
विज्ञापन तैं  चौड़ बिसर जांदन जब कि जनसम्पर्क यादगार हूंद।

जनसंपर्क तैं विज्ञापन  जरूरत नि होंदी जब कि विज्ञापन तैं जनसम्पर्क की जरूरत हूंद। 
विज्ञपान उयाद नौनु च जब कि जनसम्पर्क कमाऊ नौनु च
जनसम्पर्क समाचार पैदा करद विज्ञापन समाचार खतम करद

Copyright@ Bhishma Kukreti  29 /1/2014

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक  से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  द्वारा  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले द्वारा   पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले द्वारा   भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले द्वारा   धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले द्वारा  वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  द्वारा  पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक द्वारा  विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक द्वारा  पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक द्वारा  सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक द्वारा  सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक द्वारा  राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; ढोंगी धर्म निरपरेक्ष राजनेताओं पर आक्षेप , व्यंग्य , अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी  ] 

[Bhishma Kukreti]

 History Details of Nomenclature of Kedarkhand Garhwal Part -2

             History of Garhwal (1223- 1804 AD) –part -9

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) -254

                       By: Bhishma Kukreti (A History Student)

                      Political Division of Uttarakhand

          The history records proof that when in eleventh century, Narsingh Dev transferred his capital from Joshimath to Baijnath the political division of Uttarakhan started. Katyuri were ruling on both the political regions. In 11191, Ashok Challa captured Katyuri Kingdom and he ruled both the political entities.
  The Ashok Challa rule was divided into following major regions-
1-Bairath-The western part of today's Nepal or eastern region of Kali Ganga.
2- Kamades- The present region of Kumaon.
3- Kedarbhumi or present Garhwal region- From Tones-Yamuna to Nandadevi all districts of Garhwal including Dehradun and perhaps Haridwar or parts of Haridwar district. In Mahbharata, there is no mention of Kedarbhumi but Uttarakhand was described as Kulind des in general term.


                           Garhwal and Kedarkhand Names

            There is no mention of Kamades, Kurmachal, Kumaon and Kedarkhand, Kedarbhumi in Katyuri inscriptions.
             There is no mention of Kamades, Kurmachal, Kumaon and Kedarkhand, Kedarbhumi in Katyuri names in the literature of Kalidas, Ban and Rajshekhar who described this region (Uttarakhand) in their literature. Though, the names Kedarkhand, Kurmachal are not mentioned in inscription it is sure that among common people and elite too these names were discussed before Ashok Challa. 

                                            Kedarkhand
               In Skand Puran (largest and about Kartikeya), there is a separate chapter 'Kedarkhand.   
In Sanskrit, Kedar means marshy land. However, this meaning does not suit to Kedarkhand.
  In Sanskrit, Kedar means Kapila's field a Tirtha; Matanga's field another Tirtha; a basin round the tree; a bed in garden; of a mountain country (present Kedarnath); of Shiva as worshipped in Himalaya.  Kedar means the Himalayan stones where big stone is worshipped as Shiva in.
               It is sure, that present Kedarnath region was familiar as Kedar Teertha in and before Gupta period.
The Munger inscriptions of Devpal (800) state that servants of Maghad King Dharmapal took bathe in Kedarbhumi. Malwa King Bhoj (1000-1055) either constructed or repaired Kedar Mandir.
                Around 1200; Kangda King Lakshamn Chandra visited Kedarteerth and vowed to treat his wives as sisters. 
           It is obvious that Kedarkhand, Kedarbhumi or Kedarkshetra was commonly used for the regions of Garhwal, Dehradun and Haridwar before eighth or ninth century.

        Areas under Kedarkhand

         Kedarkhand of Skanda Puran describes the regions of Kedarkhand from Gangadwar (Haridwar) to greater Himalaya and Tamsa (tones) to Baudhacahl (Badhan at the border of Kumaon).
Ashok Challa had rule over Garhwal, Dehradun and Haridwar.


Copyright@ Bhishma Kukreti Mumbai, India, bckukreti@gmail.com 24/1/2014
                                      References

1-Dr. Shiv Prasad Dabral, 1971, Uttarakhand ka Itihas Bhag-4, Veer Gatha Press, Dogadda, Pauri Garhwal, India 
2-Harikrishna Raturi, Garhwal ka Itihas
3-Dr. Patiram, Garhwal Ancient and Modern
4-Rahul Sankrityayan, Garhwal
5- Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
6- Bhakt Darshan, Garhwal ki Divangit Vibhutiyan
7-Foster, Early Travels in India William Finch
8-Upadhyaya, Shri Shankaracharya
9-Shering, Western Tibet and British
10-H.G. Walton, Gazetteer of British Garhwal
11-B.P.Kamboj, Early Wall Paintings of Garhwal
12-H.g Walton, Gazetteer of Dehradun
13- Vimal Chandra, Prachin Bharat ka Itihas
14-Meera Seth, Wall Paintings of Western Himalayas 
15-Furar, Monumental Antiquities
16-Haudiwala, Studies in Indo-Muslim History

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
History of Garhwal from 1223-1804 to be continued in next chapter    
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -255   
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[Bhishma Kukreti]

                               बागेश्वर -जागेशवर व देव प्रयाग के धार्मिक प्रसिद्धि ह्रास व उत्तराखंड पर्यटन विकास में सेवा व कार्य विधि अनुसरण का महत्व


                                 Importance of Customer Care and Working Procedures in Uttarakhand Tourism Development

                                      (Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series--41)

                                                           उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन -भाग 41 
                                                           लेखक : भीष्म कुकरेती  (विपणन व विक्री प्रबंधन विशेषज्ञ ) 


                            उत्तराखण्ड पर्यटन से जुड़े व्यक्तियों ,  समाज , संस्थाओं व अन्य भागीदारों के  अतिरिक्त समस्त समाज को  बात गाँठ में बाँध लेनी चाहिए कि सभी के सभी को पर्यटकों को कोई वस्तु या सेवा देनी होती है।  पर्यटन उद्यम सेवा उद्यम है।  पर्यटन से जुड़े सभी व्यक्तियों को ग्राहक सेवा देना  मुख्य कार्य से जुड़ा है।  याने ग्राहक सेवा ही पर्यटन व्यापार है। पर्यटन क्षेत्र के व्यापारिक व अन्य गैर व्यापारी संस्थाओं का एक ही ध्येय होना चाहिए कि वे अपने ग्राहकों को उनकी आवश्यकतानुसार व चाहतानुसार सेवा प्रदान करें।  ग्राहक की देखरेख व सुरक्षा ही पर्यटन उद्योग है।  ग्राहकों की सेवा ही ग्राहकों को दुबारा पर्यटन क्षेत्र में लाता है  और पर्यटन सेवा ही  स्थल की छवि वर्धन कर प्रसिद्धि दिलाती है।  यदि ग्राहक पर्यटक स्थल की सेवा से संतुष्ट है तो वः पर्यटक अन्य पर्यटकों को उस पर्यटक स्थल की तरफदारी करता है और यह संतुष्ट ग्राहक पर्यटक स्थल का प्रचार माध्यम बन जाता है।


                        ग्राहक सेवा नीति निर्माण व ग्राहक सेवा नीतियों का निर्वाह


                             पर्यटन से जुड़े प्रत्येक संस्थान , व्यक्ति को ग्राहक सेवा नीति निर्माण कर उनका गम्भीरता  निर्वाह करना आवश्यक है। 


                                           ग्राहक सेवा के उद्येस्य

१-ग्राहक सेवा से ग्राहक संख्या में वृद्धि होती है
२- ग्राहक सेवा  से  लाभ प्रतिशत में वृद्धि होती है
३-ग्राहक सेवा पर्यटक को पुन: यात्रा के लिए उकसाती है
४- ग्राहक सेवा प्रतियोगिता में  स्थान दिलाती है
५-ग्राहक सेवा वास्तव में  संस्थान या पर्यटक स्थल की छवि , प्रसिद्धि , कीर्ति वर्धन का मुख्य कारक है
६-ग्राहक सेवा नीति प्रतियोगी कर्मिक बुलाने में सक्षम होती है।  ग्राहक सेवा से कर्मिकों को भी संतुष्टि मिलती है।
७- ग्राहक सेवा व्यापार का राजदूत साबित होती है।

                         बागेश्वर , देव प्रयाग जैसे पर्यटक स्थलों के प्रसिद्धि में गिरावट का मुख्य कारण गृहक सेवा


नवी सदी से पहले बागेश्वर -जागेश्वर  की भारतीय धार्मिक स्थलों में गणना होती थी  और बद्रीनाथ आदि स्थलों को जाने  लिए बागेशर क्षेत्र मार्ग की अपनी प्रसिद्धि थी धीरे धीरे बागेश्वर ने पानी प्रसिद्धि खो दी।  आज बागेश्वर भारतीय धार्मिक पर्यटन में एक गौण पर्यटक क्षेत्र है।  बागेश्वर की कीर्ति ह्रास के पीछे एक मुख्य कारण ग्राहकों की चाहतानुसार  व आवश्यकतानुसार सेवा में ह्रास होना है।
इसी तरह जब से बस सेवा ऋषिकेश से सीधे बद्रीनाथ तक विस्तृत हुयी तो  देव प्रयाग का महत्व पर्यटन दृष्टि से कम हो गया ।   याने यहाँ भी ग्राहक की  चाहतानुसार व आवश्यकतानुसार ग्राहक सेवा में ह्रास ने देव प्रयाग के महत्व को कम कर दिया  .


Copyright @ Bhishma Kukreti 29  /1/2014

Contact ID bckukreti@gmail.com

Tourism and Hospitality Marketing Management for Garhwal, Kumaon and Hardwar series to be continued ...

उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य विपणन प्रबंधन श्रृंखला जारी ...

                                    References

1 -भीष्म कुकरेती, 2006  -2007  , उत्तरांचल में  पर्यटन विपणन परिकल्पना , शैलवाणी (150  अंकों में ) , कोटद्वार , गढ़वाल
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[Bhishma Kukreti]

Jaspur Chhal ka Shivala or Shiv Temple of Jaspur Region: a Garhwali Folk Story for Opportunity Seeking Manager 

Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional Stories, Community Narratives -61

  Compiled and Edited by: Bhishma Kukreti (Management Training Expert)

(Narrated by Late Murli Dhar Kukreti, Baij Ram Kukreti, Jaspur, Pauri Garhwal)

            Jaspur is one of the oldest villages in Gangasalan. The first Kukreti of Garhwal settled in Jaspur (Malla Dhangu, Pauri Garhwal).
                 When present Thantholi village was not established this village area was under Jaspur. There is a Shiva temple in Beldhar of Thantholi and surprisingly the temple is situated in a hill top called Beldhar or hill top where Bel trees grow. It is said that in old days, there was a spring in Beldhar or hill top. Kukreti of Jaspur donated Thantholi to Kandwal migrated from Kimsar and made Kandwal the priest of Beldhar Shivala.
         There is a village Keechkhal in between Chailusain (Dabralsyun) and Dwarikhal (Langur Walla). Keechkhal would be fifteen to twenty kilometers far from Beldhar. There was farmer named Balkhu in Keechkhal. He had big cow herds. Once, Balkhu found that his one cow did not milk for many days in morning and in evening too. Balkhu asked the future teller but the future teller said that no deity is unhappy with Balkhu. Balkhu checked the nipples of his cow and found that as if somebody milked her in night. Again next morning, Balkhu checked nipples of cow and found that somebody milked the cow.
                  Balkhu thought about knowing milking of cow. Balkhu hid in his cowshed courtyard outside the room. Balkhu had an axe in his hand. Balkhu was surprised that automatically the cowshed door opened. His cow came out of shed and started walking.  Balkhu followed his cow. Cow was walking without any fear in night. Cow reached Beldhar by passing Chailusain, Silogi, and Ganikya hill shrines. Balkhu was shocked to see that his cow reached at Shiv temple of Beldhar. She stood above Shiv Ling and started milking. When the cow stopped milking she started to return.
  Watching the scene of his cow milking on Shiv Ling, Balkhu became angry and he hit with force his axe on Linga but the axe hit the yoni part. The hitting broke Yoni into three parts. One broken part fell below Jaspur and other part fell below Bareth. The third par remains with Shiv Ling. After breaking Shiv Linga, Balkhu returned to his village.
  After many days after the incident, village chief of Jaspur saw a dream and saw that one Shiv Linga  part is lying in south of Jaspur village and other part below village Bareth. The village chief built a small Shivala in Jaspur territory (South of Jaspur). Many years after, Shiv Datt Padhan (Heirs of elder brother of Kukreti of Jaspur who were migrated to Gweel village) renovated the small Shivala below Jaspur village. Shiv Datt Padhan brought a Gusain or Giri family for performing daily rituals and to look after the temple. Shiv Datt Padhan also donated Gusain or Giri family the land near Shivala temple.
  A Kukreti family from Gweel built another Shivala where the broken part of Shiv Linga was fallen. 
Today, both the Shiva temples are called Gweel ka Shivala.   


Copyright @ Bhishma Kukreti 25/1/2014 for review and interpretation
Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional stories, Community Narratives for Effective Managers, Effective executives, Effective Boss, Effective Supervisors or Stories for Effective management, management Lesson from Garhwali Folk Literature from Garhwal, to be continued ...in next chapter

                                 References

1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003, 
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
3- Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Kathaon ma Prabandh Vigyan ka Tantu , Chitthi Patri's Lok Kathayen Visheshank  , Dehradun
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[Bhishma Kukreti]

Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration, Succession Figure of Speech in Garhwali Drama

गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों  , लोक नाटकों  में  वीप्सा अलंकार 

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -88 

                                    Bhishma Kukreti (लोक साहित्य शोधार्थी)
         W hen in any poetry or dialogues, the repetition is used for expressing the sudden emotions as shock, surprise, respect, hate, etc it is called Vipsa or reiteration figure of speech.
गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों , लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार का उदाहरण
मैं क तैं पायूं  सोहाग हरचे
मैं क तैं माँगी भीख खतेगे
कनी मैं क तैं देव रूठे

(संदर्भ: डा शिवा नंद नौटियाल)


Copyright@ Bhishma Kukreti 29 /1/2014

Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok Swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches     in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Vipsa, Veepsa Alankar or Reiteration/ Succession Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;
गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार,  टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार ;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार, हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार ;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार ;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार ;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  वीप्सा अलंकार; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में वीप्सा   अलंकार ;

[Bhishma Kukreti]

Manvikaran or Personification Figure of Speech in Garhwali Folk Drama

गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों  , लोक नाटकों  में  मानवीकरण  अलंकार 

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -89 

                                    Bhishma Kukreti (लोक साहित्य शोधार्थी)
Personification in drama or writing means attributing an inanimate or non living object human traits and qualities such as desires emotions, physical, sensations  etc
गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों , लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार का उदाहरण

१- सुकली दांतड्यूं को भलो निकसाट बतौँदे
२- हुंगारा लगौन्द भग्यानी नाकै की नाथुली
(संदर्भ: डा शिवा नंद नौटियाल)



Copyright@ Bhishma Kukreti 30 /1/2014

Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok Swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
Xx
Manvikaran or Personification Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Manvikaran or Personification Figure of Speeches     in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Manvikaran or Personification Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;
गढवाली लोक नाटकों में मानवीकरण अलंकार,  टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार ;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार, हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार ;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार ;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार ;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मानवीकरण अलंकार; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में मानवीकरण   अलंकार ;

[Bhishma Kukreti]

Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speech in Garhwali Folk Drama

गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों  , लोक नाटकों  में  विशेषण विपर्यय /व्यत्यय  अलंकार 

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -90 

                                    Bhishma Kukreti (लोक साहित्य शोधार्थी)
             According to Dr Shiva Nand Nautiyal Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis by Adjective Figure of Speech is an 'Adisht' Alankar or non-manifested figure of speech. Antitheses figure of speech means that expresses the opposite ideas.
The following is an example of Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speech in Garhwali Folk Drama -
गढ़वाली  लोक नृत्य-गीतों , लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार का उदाहरण

पछाणी याले मुखड़ी वैकी मालान
वींकी आंख्युं मा तब आस खिलगे

(संदर्भ : डा शिवा नंद  नौटियाल )



Copyright@ Bhishma Kukreti 31 /1/2014

Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok Swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches   in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Visheshan Viparyay /Vyatyaya Alankar or Antithesis /juxtaposition by Adjective Figure of Speeches  in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;
गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार,  टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार ;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार, हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार ;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार ;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार ;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय अलंकार; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विपर्यय /व्यत्यय  अलंकार ;

[Bhishma Kukreti]

              भैरों ! मुख्यमंत्री पद पर मीन बि दावा ठोकि याल !

                        चुनगेर ,चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती       

(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

घरवळि - इ राम दा ! तुम से त वी ठीक छौ जु अबि बी दावा ठुकणु रौंद।
मि - ह्याँ क्वा च वु जु ब्यावो चालीस  मकरैणी बरतणो बाद बि त्वै याद आणु च।
नौनु -अरे पापा वो नही हैँ देहरादून में दावाठोकु अंकल जिन्होंने पार साल घंटा घर पर दावा ठोक  दिया था कि कत्यूरी युग में यह जमीन हमारी थी तो घंटाघर भी हमारा है।
मि -वो जु हर साल कै ना कै बहाना से दावा ठोक द्यून्द।  परार वैन खुड़बुड़ा मुहल्ला  पर दावा ठ्वाक कि यीं जमीन तैं   मोरद दैं प्रद्युम्न शाहन म्यार पड़दादा तैं दे छौ।
नौनु - हाँ वही दावाठोकु अंकल !
मि - तो क्या ?
नौनु - ममी के  साथ उन्ही दावाठोकु अंकल की शादी की बात चली थी।
मि - फिर रुक किलै च ?
नौनु - बात चल ही रही थी कि दावाठोकु अंकल ने नाना जी के चौक पर दावा ठोक  दिया कि मुग़ल काल में यह जमीन उनके झड़दादा के पड़दादा के नाना के पास थी।
घरवळि -हां पर बिचारु अपण अधिकारुं चिंताकार त छ। एक तुम छंवां कि अयूं अवसर तैं बि नि पछ्याँणना छंवां !
मि - अवसर ? क्या अयुं च ?
घरवळि -सरा दुनिया तैं पता च कि विजय जिठा जीन मुख्यमंत्री कुर्सी छोड़ याल।
मि - अरे इखम क्यांक अवसर ?
घरवळि -किलै तुम मुख्यमंत्री दावा नि ठोक सकदवां क्या ?
मि - मि ?
घरवळि -हां ! वु जरा सोनिया जिठाण मा अर राहुल भतीजो मा रैबार त भ्याजो कि तुम बि लैन मा छंवां। ,
मि - अरे मि  महाराष्ट्र मा रौंद अर म्यार गढ़वाल से क्वी लीण दीण बि नि रै गे त मि कनकै उत्तराखंड कु मुख्यमंत्री बौण सकुद ?
घरवळि -कनो नित्यानंद स्वामी त हरियाणा कु छया कि ना ?
मि - हां पण उंक पढ़ै लिखै सब देहरादून मा ह्वे अर वू पक्का देहरादुन्या छा। जब कि मि पुरो मुम्बईकर छौं।
घरवळि -तो अपण भुवन चन्द्र खंडूड़ी ज्योर बि त पक्का नॉन उत्तराखंडी ह्वे गे छा फिर बि सांसद बणिन कि ना अर फिर मुख्यमंत्री बणिन कि ना ?
मि - ऊंक बात अलग च वो आर्मी मा छा तो  .......
घरवळि -तो क्या ? जु पक्का नॉन उत्तराखंडी बणणो बाद बि  सांसद बणये जै  सकदन अर मुख्यमंत्री बणये जै सकदन तो तुम किलै ना ?
मि - ह्यां खंडूड़ी जी बड़ा खानदान से तालुकात रखदन।  श्रीनगर गढ़वाल राजाका मंत्री खानदान का अलावा टिहरी रियासत का बड़ा ठेकेदार घना नंद खंडूरी परिवार से तालुकात रखदन भुवन खंडूड़ी जी।
घरवळि -त क्या ह्वाई जब ऊं  बिमुख प्रवासी तैं उत्तराखंड कु सांसद अर मुख्यमंत्री बणये जै सकदन तो तुम सरीखा प्रवासी बि मुख्यमंत्री बौण सकदन।
मि - ह्यां पण इथगा सालुं से म्यार त गढ़वाल त छोड़ो देहरादून बि जाण नि ह्वे तो मि कनकै उत्तराखंड कु मुख्यमंत्री ह्वे सकुद ?
घरवळि -त विजय बहुगुणा जिठा जी गढ़वाल आंद जांद छा क्या जु वूं तैं टिहरी क्षेत्र से सांसद कु टिकेट मील ?
मि - वूंक बात अलग छे।
घरवळि -क्या अलग छे ? जब वु इख मुंबई मा जज छा तो कै उत्तराखंडी तैं कबि मिलदा छा क्या ?
मि - अरे भै जज तैं हमेशा जाती -कुल -क्षेत्रवाद से दूर रौण पड़द।
घरवळि -हाँ चलो वीं बात तैं मि मानी लींदु पण या बात सै च कि विजय बहुगुणा तैं गढ़वाल का बारा मा इथगा ही जानकारी छे जथगा हमर नौनु तैं।  फिर बि वूं जिठा जी तैं टिहरी क्षेत्र से सांसद कु टिकेट मील च कि ना ? फिर तुम मुख्यमंत्री किलै नि बौण सकदां ?
मि - ह्यां विजय भैजी हेमवती नंदन जीक नौनु छन तो पिता का नाम कु कुछ ना कुछ फायदा मिलण ही चयांद कि ना ?
घरवळि -हाँ जन जै तैं टिहरी की स्पेलिंग बि नि पता वै साकेत बहुगुणा तैं बि सांसद कु टिकेट मील च कि ना ? फिर तुमर त जनम , शिक्षा दीक्षा गढ़वाल मा ह्वे तो तुम बि सोनिया जिठाण अर राहुल भतीजो मा रैबार भ्याजो याने दावा ठोंक द्यावो कि तुम बि मुख्यमंत्री का रेस मा छंवां।
मि - ओहो मुख्यमंत्री कु चुनाव विधायक करदन ना कि सोनिया गांधी या राहुल गांधी।
घरवळि -सूणो तुम बि ना नेताओं तरां मि तैं बेवकूफ बणाणा छंवां कि मुख्यमंत्रीक चुनाव विधायक करदन।
मि - क्या मतबल ?
घरवळि -मतबल या च कि यदि कॉंग्रेसी विधायक ही मुख्यमंत्री का चुनाव करदा तो विजय बहुगुणा जेठ जी या महाराष्ट्र मा पृथ्वी राज चौहाण  ये जनम तो छ्वाड़ो सात जनम मा बि मुख्यमंत्री नि बौण सकद छा।
मि - बात त सै च।  पण ?
घरवळि -पण कुछ ना  तुम अब दिल्ली जावो अर कै बि तरां से राहुल गांधी का चमचों का चमचा बौण जावो
मि - अरे एक दिन मा यु काम कनकै होलु ?
घरवळि -मि आजौ कुण थुका बुलणु छौं।
मि - तो ?
घरवळि -अब जु बि कॉंग्रेसी उत्तराखंड कु मुख्यमंत्री बौणल वै तैं विधायकोंन चैन से त रौण नि दीण तो फिर साल भर मा मुख्यमंत्री पद खाली ह्वेइ जाल तो तुम फिर दौड़ मा शामिल ह्वै जैन।
मि - पण अबि क्या करण ?
घरवळि - अबि दिल्ली का अखबारूं मा समाचार फैलावा कि राहुल गांधी का खसम ख़ास  भीष्म कुकरेती बि मुख्यमंत्री की दौड़ मा शामिल च।

Copyright@ Bhishma Kukreti  1/2/2014

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक  से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  द्वारा  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले द्वारा   पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले द्वारा   भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले द्वारा   धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले द्वारा  वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  द्वारा  पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक द्वारा  विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक द्वारा  पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक द्वारा  सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक द्वारा  सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक द्वारा  राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; ढोंगी धर्म निरपरेक्ष राजनेताओं पर आक्षेप , व्यंग्य , अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी  ] 

[Bhishma Kukreti]

 History Features of Nomenclature of Kedarkhand and Garhwal Part -3

             History of Garhwal (1223- 1804 AD) –part -10

History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon and Haridwar) -255

                       By: Bhishma Kukreti (A History Student)


                   Sapadlaksh or Shivalik Hills

           In any Karmkand ritual of a Garhwali in any part of world, Pundit chants a sentence 'Kedarkhande  ... madhye Garhwal kshetre ...". The Kedarkhand name is still relevant for every Garhwali living in Garhwal or outside Garhwal. However, politically, the Panwar Kings never provided any priority or importance to Kedarkhand name. 
  Rock inscription of Sahanpal in Bodhgaya mentions a name Sapadlaksh. Sapadlaksh is Shivalik or Sava Lakh. There is mention of Sapadlaksh region in Kumarikhand chapter of Skandapuran. Skandapuran mentions that, there are one and quarter lakh villages in Sapadlaksh region.
   Muslim historians mentioned Shivalik mountain regions for various regions from today's Haridwar, Dehradun, and Bhabhar of Pauri to Vyas River. Due to Khas population, this region was also called Sapadlaksh Shikhir- Khas Des. It is also said that there were one and quarter lakhs shrines in Sapadlaksh Mountain (now from Dehradun to Hoshiyarpur).
          Muslim historians used Shivalik Mountain time to time for Bhabhar Garhwal, for Dehradun region, for Sirmaur of Himachal.
                European travelers referred 'Shiva' region under Jahangir. Haridwar was head quarter of Shiva district under Jahangir.
                 Muslim historians also called south hills and regions of Garhwal as hills of Haridwar, Kutil, Kapil Ghati, Karachal or hills of Chandi .

                 Shrinagar a Nation
  In sixteenth century, Garhwal king Ajaypal established his capital in Shrinagar from Devalgarh. That is the reasons that Muslim historians called Garhwal nation as Shrinagar or Sirinagar Rajya.
  In Jahangirnama, King Shyam Shah is mentioned as Shyam Singh the Jameendar of Shrinagr (1621).
A traveler Father Androde (1624) called the Garhwal region as Shrinagar Kingdom or Rajya.
French traveler Barniyar who travelled India from 1656- 1668 mentioned Garhwal region as Serenagar. He also drew a map.
The historians of Aurangzeb period also mentioned Shrinagar Rajya.
The English traveler (1608-1611) William Finch described Garhwal region as Strong and prosperous Kingdom in between Yamuna and Ganga ruled by the King was Manshah and his capital was Shrinagar.

Copyright@ Bhishma Kukreti Mumbai, India, bckukreti@gmail.com 1/2//2014
                                      References

1-Dr. Shiv Prasad Dabral, 1971, Uttarakhand ka Itihas Bhag-4, Veer Gatha Press, Dogadda, Pauri Garhwal, India 
2-Harikrishna Raturi, Garhwal ka Itihas
3-Dr. Patiram, Garhwal Ancient and Modern
4-Rahul Sankrityayan, Garhwal
5- Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
6- Bhakt Darshan, Garhwal ki Divangit Vibhutiyan
7-Foster, Early Travels in India William Finch
8-Upadhyaya, Shri Shankaracharya
9-Shering, Western Tibet and British
10-H.G. Walton, Gazetteer of British Garhwal
11-B.P.Kamboj, Early Wall Paintings of Garhwal
12-H.g Walton, Gazetteer of Dehradun
13- Vimal Chandra, Prachin Bharat ka Itihas
14-Meera Seth, Wall Paintings of Western Himalayas 
15-Furar, Monumental Antiquities
16-Haudiwala, Studies in Indo-Muslim History

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
History of Garhwal from 1223-1804 to be continued in next chapter    
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -256   
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[Bhishma Kukreti]

 Jantar Mantar ki Seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story for Mangers believing in Execution

Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional Stories, Community Narratives -62

  Compiled and Edited by: Bhishma Kukreti (Management Training Expert)
     (Narrated by Late Dharma Nand Jakhmola of village Jaspur, Pauri Garhwal)
[Late Dharma Nand Jakhmola was a Mantrik but used to perform Mantra ritual in his village Jaspur, Malla Dhangu, Pauri Garhwal. He used to perform Mantra of Rangud Mantran, Rai Mantran, Gaunt Mantran etc for eradicating smaller diseases and effects of Bhut (chhalen) etc.  He was my neighbor. Once, I asked him that he should teach Mantra to all villagers that everybody eradicates his or her trouble. Late Dharma Nand Jakhmola told me a story]

            Jantra –Mantra is a Goodh Vidya (secret and sacred knowledge). Goodh Vidya means a complex knowledge. Goodh Vidya should not be written. Goodh Vidya should be remembered and should be taught to only one able disciple though Shruti (oral or telling) method. No Goodh Vidya Guru should teach Goodh Vidya to more than one disciple. My father taught me the Jantra and Mantra but he did not teach to my other brothers. I remembered all Mantra when I was alone with my Guru. 
             Once upon a time many century back, beyond the other side of hill, there was a village. There was a Jantra-Mantra performer Garudi in that village. He was a great Mantrik and Tantrik in that village. He had oral knowledge of Garud Mantra, Mor Mantra, Mirgau Singau Mantar, Samp Kate ka Mantra, Bicchu ka Mantra, Dubal-Kunjau Mantrau, Rangud Mantra and so on. He had knowledge of hundreds of mantra by hand. Nobody was knowledgeable as he was as far as mantra performance is concerned. Garudi learned all hundreds of mantra from his father who was greater Guru than him. While dying, father of Garudi cautioned his son Garudi that he would not teach Mantra more than a disciple. His father advised Garudi that he should teach Mantra to a pure soul and strong will powered disciple.
              Garudi became great Mantrik and Tantrik and grew his fame all over the region.  One day, a delish thought came in his mind and he started teaching Mantra-Tantra to all. Every person became expert of Tantra and mantra in his village.   
      Now, people started performing Mantra for taking out spike from the body. Everybody started using Mantra and Tantra for smallest possible trouble. Nobody was interested to take action for every job. Instead of execution and action, everybody was following Mantrik and Tantrik power. Everybody became lazy in working. Laziness brought envy and envy brought quarrel among all. Quarrel brought wrong deeds among all. Now, everybody started using Mantra and Tantra to harm other including own brothers and sisters. Everybody started wasting their energy and knowledge to harm others. The Lord of Mantra and Tantra became unhappy watching the acts of the villagers of Garudi. The Lord cursed the villagers and there was an earth quack and the whole village was grounded into earth. Nobody could save life due to earth quack.
From that day, no Mantrik teach Mantra and Tantra more than a disciple.

Copyright @ Bhishma Kukreti 1/ 2/2014 for review and interpretation
Garhwali Folk Tales, Fables, Traditional stories, Community Narratives for Effective Managers, Effective executives, Effective Boss, Effective Supervisors or Stories for Effective management, management Lesson from Garhwali Folk Literature from Garhwal, to be continued ...in next chapter

                                 References

1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003, 
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
3- Bhishma Kukreti, Garhwali Lok Kathaon ma Prabandh Vigyan ka Tantu , Chitthi Patri's Lok Kathayen Visheshank  , Dehradun
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Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story for mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Malla Dhangu Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Gangasalan, Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Pauri Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Haridwar Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Dehradun Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Uttarkashi Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Tehri Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Rudraprayag Garhwal for Mangers believing in Execution; Jantar Mantar ki seekh or Teaching Jantra and Mantra: a Garhwali Folk Story from Chamoli Garhwal for Mangers believing in Execution;