Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

अप्रत्याशित मोह ****



कवि- नरेंद्र गौनियल


मेरे यौवन के आँगन में,
क्यों यह प्रेम भावना आई .
मद की प्याली भर-भर के,
क्यों मुझे पिलाने आई.

मै कृशकाय भला था लेकिन,
यौवन फिर भी अपना रंग लाया.
संयम की डोरी से चित चंचल,
पूर्णरूप से बाँध न पाया.

मेरे शांत-सरल चित्त पर,
क्यों यह ज्वाला धधक उठी.
कुसुमायुध का अस्त्र अहो,
क्यों यह संयम भित्ति हटी.

चिंतन सागर में डूबा मैं,
सोचा क्या त्रुटि हुई मुझसे.
भ्रमर पराग पा सकता है,
क्या सुन्दर पुष्पित उपवन से.

हाँ लेकिन मैं तो निरपराध हूँ,
त्रुटि नहीं मैं कोई कर पाया.
गंतव्य मार्ग पर निर्विकार,
निष्काम भाव से था मैं आया.

चलते-चलते उपवन में,
अति सुन्दर पुष्प परिलक्ष्य हुआ.
विस्फारित नयनों से अपलक,
कुछ मोहित सा सुधिहीन हुआ.

मन में मुस्कान उठी कुछ मृदुमय,
मन ही मन मात्र मंद मुस्काये
प्रत्युत्तर में परन्तु परस्पर,
होंठ नहीं फिर भी खुल पाये.

सहसा बोध हुआ तत्क्षण ,
किंचित शक्ति मिली संयम को.
मर्यादा फिर जाग उठी,
उद्द्यत हुआ अपने गंतव्य को..


डॉ नरेन्द्र गौनियाल....अप्रकाशित ,अपूर्ण आत्मकथा -*त्रिशंकु *के लिए रचित १९८३.

[Bhishma Kukreti]

*****अनंत प्रेम****

कवि- डा. नरेंद्र गौनियाल
प्रेम और मोह
संलग्न थे
मन करता था
देखता रहूँ
छूता रहूँ
ह्रदय से लगाता रहूँ
निरंतर

फिर बोध हो गया
मोह छूट गया
प्रेम रह गया
देखूं या न देखूं
छुऊँ या न छुऊँ
आलिंगन करूं न करूं
प्रेम यथावत
आत्मज्ञान
मुक्त कर चुका
मोह पाश से

राह लूं
गंतव्य की
निर्मोह
निर्विकार
प्रेममय

यह प्रेम
ह्रदय से उपजा
आत्मा में समाहित
स्थूल से
सूक्ष्म की ओर
सूक्ष्म से सूक्ष्मतम होता हुआ
अब शेष है
प्रेम ही प्रेम
राग-द्वेष से परे
मोह रहित
अनंत प्रेम ....
डॉ नरेन्द्र गौनियाल   
--

[Bhishma Kukreti]

Complaint: A Garhwali Drama Portraying Rotting, Worsening Education System in Rural Garhwal

(Review of Garhwali drama 'Complaint' (2000) written by playwright Kula Nand Ghansala)

                                                 Bhishma Kukreti

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[गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित गढ़वाली नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित उत्तराखंडी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित मध्य हिमालयी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित हिमालयी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित उत्तर भारतीय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित भारतीय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित सार्क देसिय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित दक्षिण एशियाई नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित एशियाई नाटक लेखमाला ]

            There are dramas, films written or produced everywhere about worsening education system. For example, 'Detachment' film portrays various aspects of worsening education system. Daniel Appiah-ADjei wrote in a blog ( http://oralvillageideas.blogspot.in/2011/10/article-examination-malpractices.html) about Examination Malpractices with satirical tone.  There are many satirical articles written in Garhwali about worsening education system by Bhishma Kukreti and other satirists.
     Kula Nand Ghansala wrote a very fine short drama 'Complaint' in Garhwali. The short drama deals with the aspects of only one teacher and students of five classes and how the teacher defies all the noble practices of teacher.  When the guardian complaints about his careless duties, the teacher says to complainer to what he wants to do. However, the teacher is shocked to find the reality. 
  The drama is written with more humorous style than satirical methods. The dialogues are common in rural Garhwal. Audience will laugh by listening dialogues of drama but then there is pain too just after every laugh.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 18/6/20012
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गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित गढ़वाली नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित उत्तराखंडी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित मध्य हिमालयी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित हिमालयी नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित उत्तर भारतीय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित भारतीय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित सार्क देसिय नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित दक्षिण एशियाई नाटक ;गिरते शिक्षा स्तर सम्बन्धित एशियाई नाटक लेखमाला जारी ....

[Bhishma Kukreti]

Dhaula-Bulla: A Garhwali Experimental Story about Humanization of bulls

(Review of Garhwali story Collection 'Banj ki Peed' (1987) written by Mohan Lal Negi)


                               Bhishma Kukreti


                Mohan Lal Negi initiated experimental fiction in Garhwali too. 'Dhaula-Bull' is an example of such experiments.
             Negi humanizes the bulls for showing the aspects of domestic animals. Dhaula and Bulla are two young calves. They are very strong. When the master takes them for pulling the plough for the first time they were very enthusiastic. However, when they come to realization for heavy work they revolt and did not obey the human master. Master and his fellows started cruel acts upon the bulls that they do agriculture activity –pulling plough. Both the calves retaliate against cruel methods on animals.  The son of master of bulls understands the nature of animals that they also require affection and motivation. The son of master becomes friendly with calves and calves obey him.
   Story writer Mohan Lal Negi uses dialogues frequently or he uses maximum dialogues in this story as compared to his twenty or more stories published so far. The dialogues from bulls are satirical against human cruelty and selfishness.  Negi used imagination at its peak in the story specially when describing beauty of 'Dhaula' calf.

Reference-
Dr Anil Dabral, 2007, Garhwali Gady Parampara.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 19/6/2012

[Bhishma Kukreti]

गढ़वळी कहानी                                         



                                                        समोदरौ   छाल


                                                      कथा-   भीष्म कुकरेती





                    आज  इ तिन्नी बिसरि गेन बल यि क्यांकुण समोदरौ छाल पर अयाँ छन अर भूलि गेन कि  जु यि आज अण्डा खुजेक दुफरा तलक ड़्यार नि जाला त तीन परिवार आज अद -भुकि या पोरा इ भुकी राला . फिर यूँ तिन्युं क पूठों मा चटका पोडल अर भट्युड़ बि तोड़े जाल. हालांकि यि तिन्नी बच्चा अपण जुमेवारी सात आठ सालों से ही  बिंगण मिसे ग्याई छया. पर आज बिसरि गेन बल यि परिवार की भूक मिटाणो वास्ता प्रमुख जुमेवार सदस्य छन अर काम पूरो नि  हवालो त?

   घाम आणों  द्वी या तीन घड़ी उपरान्त अपुण ड़्यारन  यि तीन बच्चा अण्डा कट्ठा करणो  बान समोदरो छाल ज़िना चौल त छ्या .

अर यि तिनी  बच्चा एक हैंकाक  हथ पकडिक बळु मा चलणा छया. तिन्यू एकी उमर  बारा बर्ष का  होला सैत .गात की ऊंचै  तकरीबन इकजसी इ होली धौं !

      यूँ तीन बच्चों तै छोड़िक सरा  समोदरो छाल खाली इ छौ. धरती मा बळु छौ साफ़ पीलो. ढीस्वाळि कखी- कखिम कांडो बुट्या बि छ्या त कखिम पाखों से पाणि धार बि बौगिक समोदर मा आणि छे. कखी पाख - पख्यड़ त कखि कखी समोदरो छाल जंगळो रस्ता से मिलणु छौ. समोदर अंतहीन ! 

     ठीक दुफरौ सूरज अग्यौ बरखाणु छौ.पिलंग पिलंग अर सुफेद सुफेद बळु तै सूरज इनी तचाणु छौ जन  आग हिसरउन्दों बळु तै तचांदी.  अगास बि नीलो छौ अर कखी बि बादळु नाम निसाण नि छौ. बथौं  नाम नि छौ हवा  शांत छे. समोदरो पाणी नीलो निलंग छौ. उस्यइं (सूजन जन) ग्वाळ  ग्वाळ बड़ो गिंडा  जन  छ्लार दूर दूर बि  नि दिखेणि छे . समोदरो छाल अ  समणि लम्बो  समोदर छौ अर मथिन बड़ो अगास !

   पण एक अंतराल पर छ्वटि छ्वटि छ्लार /लहर स्मोदारो छाल से जरा दूर बणदि छे , फिर अळग अगास जिना हूँदि छे अर फिर झट झटाक खतम ह्व़े जांदि  छे. जन बुल्यां इ छ्लार अगास से मिलण चाणा छन  पण अगास यूँ तै सट सटाक फटाक से भ्युं चुलै दीन्दो. छालारो पाणी धरती जिना नि आणो छौ बस अळग उठदो छौ अर उखमि स्थिर ह्वेक भ्युं पोड़ी जांद छौ. एक छ्लार हैंक छलारो पुट  पैथर  इ  पाणी गिंडा जन ग्व़ाळ बणद अर फिर जरा सि पैथर आणि छे अर याँ से समोदरो अवाज बढ़ी जांदी छे य ए तै स्वींसाट त नि बोली सकदवां ये तै त समोदराट /समोदड़ाट (समोदरो ऐड़ाट ) इ बुले  सक्यांद भै.  फिर यूँ छलारूं उब उठण अर उन्द भ्युं पोड़ण से सुफेद फ्यूण धरती जिना उथगा इ दूरी तक फैळणु छौ जथगा धरती पैलि बिटेन धरती तींदि  च. आज क्वी बि छ्लार अग्वाड़ी नि जाणि छे. औंसी अर पूरणमसी क बीच का दिन छन त समोदर मा बि स्थाइत्व होंद फिर सुबेर या स्याम को बगत बि नी च कि हरेक छलार धरती जिना दूर जाणो  बान एक हैंका दगड छौम्पा  दौड़ कारन. हाँ कबि कबि क्वी कै छलार बडी ऊँची छलांद लगै बि दीन्दी छे अर छालो धरती एकाद बेथ जादा भीजि जांदी छे बस.

    फिर समोदर शांत, थिर ह्व़े जांद .वी नीलो  अगास अर निलंग निलंग अगास . समोदारो  लेवल अर धरती मा बळु लेवल इकजसी इ छौ एकी समान. अर ये बळु मा तिनि बच्चा एक हैंकाक अगल बगल मा  हिटणा छया. 

               उ तिनि एकी रंगा का छन, तिन्यूँ बाळ काळा छा, बाळ अर चखुलुं घोलो बुज्यड़ मा क्वी भेद फरक नि छौ, तिन्युं गात मा बुलणो एकी जन एकी रंगौ झुल्ला छौ . सब्यूँ क गात पर बस चिरिं- चुरीं ,  फटीं फुटीं कळसणि ब्वालो या कनफणि सि माटो रंग की   लंगोट छे  बस. तिन्युन लंगोट कै अंग  तै ढकणो   बान नि छे पैरीं बल्कण मा सैत च  रिवाज पूरो करणो बान इ पैरीं छे.  यि तिनि समोदरो पाणी अर धरती मा जख बिटेन घास, झाडी उगदन का पुट बीच मा बळु मा हिटणा छ्या. यि एक हैंकाक हथ पकडिक अगल बगल मा सीदा हिटणा छ्या.  दुफरौ सूरज यूंक ठीक मथिन छौ अर कखि  बि यूँ तिन्युं क छैलो  क नाम निसाण नि छौ. 

               यूँ तिन्यु समण्याक  बळु साफ़ छौ अर कैक हिटणो  कवी बि निसाण नि छौ. यि तिनि   एकी गति मा ना भौत तेज ना भौत धीरे  चलणा  छ्या अर सीद इ हिटणा छया ना एक सूत इना ना एक सूत उना.   यि एक हैंकाक हथ कखिम बि नि छुडणा छ्या.  जब यि घौणो डाळ तौळ  व्यस्त छ्या त यूं मथि बिटेन वैकी अवाज सूणि छे बल "  मीन तुम तिनि डाळ तौळ क्या करणा छ्या स्यू सौब कुछ देखी आल ......"     उख बिटेन समोदरो छाल समणि छौ , गाँ से बिल्कुल उल्टी दिसा मा छौ, डाळ झक घौण छौ,  पण वैन फिर बि यूँ तिन्युं तै  देखि द्याई.  अर तैबारी बिटेन यि इनी समोदारो छाल क बीच मा एक हैंकाक हथु पर हथ डाळिक बळु मा हिटणा छ्या। यूं से पैथर साफ बळु मा यूंक छै  खुटों निसाण साफ दिखेणा छ्या.

              यि तिनी सीदो  इ दिखणा छ्या. यि आज इन बि नि दिखणा छ्या कि छलार कनि आणि छन अर कनि जाणि छन. अर आज यूंकि नजर  समोदारो छाल क असली किनारा जखम बळु क राज खतम हूंद  का डाळ बुट्या ज़िना बि नि गे. इख तलक कि यि पैथर बि नि हिरणा छ्या कि  जैन यूं तै डाळ तौळ द्याख कि वू पैथर त नि आणों ! 

    यूंक समणि छाल पर इ उन्नादेसी (परदेसी ) समोदारी  पंछ्युं लंगत्यार लगीं छे. यि प्रवासी पंछी आज या ब्याळी इख ऐ होला. पैथरा सालुं तरां यि तिनि  यूं पंछ्यु  बारा म कुछ नि बुलणा छन. यि पंछी छ्लारु  समणि  अर बच्चो समांतर इ उड़ना छया. पंछि  बि वीं इ दिसा मा उड़णा छया  जै  दिसा मा बच्चा जाणा छ्या.   पंछ्यु गति बच्चो से कम छे. बच्चा पंछ्युं  से अग्वाड़ी इ बढ़णा छ्या. पंछ्यु क  खुटो निसाण तै समोदरो फ्यूण फटाक से ध्वे द्यूणु छौ जब कि बच्चो खुटो निसाण उनि छ्या. उ निसाण छै पंगत मा छ्या. बच्चो खुटो निसाण क लाइन लम्बी हूणि छे .

           यूँ बच्चो खुटो निसाण  सब जगा एकी गहराई  क छ्या.  अर कखिम बि मिट्या नि छया. इ निसाण इन लगणा छया जन बुल्यां मशीन न निसाण बणे होला. निसाणु छाप से स्मोदारो सरा छाल द्वी भागु म बंट्याणु छौ. 

           इना पंछ्यु अर बच्चो मा क दुरी मा  समानुपातिक अंतर कम हुणु छौ . बच्चा जनि पंछ्यु डार क समणि जावन तनि एक पंछी डैणो  तै फड़ फडैक उड़ो,  फिर द्वी, फिर तीन  अर फिर दस .. उड़ण बिसे जांद छौ.  तौळ बिटेन द्याखो त पंछ्यु डैणो तौळ लाल खाल छे, अर अळग गात, फंकर  सुफेद अर सिलेटी रंग का छ्या. फिर उ सबि एक ख़ास कोण मा /घ्यारा मा , लाइन मा उड़ण अर फिर अग्वाड़ी जैक बिलकुल छलारु किनारों तींदो बळु मा नियम से बैठी जावन. हौर सालू तरां बच्चो तै आज यूँ मा क्वी दिलचस्पी नि छे. 

  समोदरो फ्यूणो रंग मा बदलाव ऐ जान्दो छौ जु बथान्दो छौ कि समोदारो तौळ कै रंग की धरती च .

  अब नजारों हौरी छौ पंछी अपण डारो निय्मु हिसाब से उड़न , रींगन फिर भ्युं आवन अर फिर भ्युं पुण हिटण मिसे जावन. दगड मा जै तै समोदारी कीड़ो मक्वड़ मिलन वु पंछी चूंच से घळ घुळी जावू. अर इना जरा सि दूर सामानांतर बच्चा एक हैंकाक हथु मा हथ डाळिक़ हिटणा छ्या.

          यून तिन्यु मुख इकजनि मतबल काळो । उन तिन्यु मुख त्ब बितेन गम्भीर छयो जब बिटेन ऊन  वैकी आवाज सूणि छौ, "मीन तुम तिन्यु तै डाळ तौळ....द्याख ...कि तुम .....' जब बिटेन वो डाळ तौळ न उठिन  तब बिटेन स्ब्यु क मुख मा  चिंता का भी भाव छ्या.  यूंक सूरत से बि लगद कि ई एकी समाज का होला. इ द्वी नौन अर एक नौनी छ्या. नौनी क बाळ जरा घुंघरळया छया पण वींक बाळ बि दुई नौनु तरां  बुज्या जन बट्या  छया. वा नौनी समोदरो ज़िना छे फिर बीच मा लम्बो  ऊंचाई को  नौनु छौ, अर फिर आखिरै  कम  उंचाई नौनु छौ . नौनी अर छ्वाड़  वळो नौने  ऊंचाई एकी जन छे. उ वैबरी बिटेन एक हैकन्काक हथ पकडिक इ हिटणा छ्या. अब ऊंक बै तर्फां समोदर मा बदलाव आणु छौ. छालार बडी अर अवाज मा कुछ जोर छौ पन यू तिन्यु तै यांकी चिंता नि छे.

   अब फ्यूण जरा धरती ज़िना जादा इ फैलणु छौ. छालारु अवाज जरा जादा जोर हूण से अग्वाड़ी यून अपण  गौ बिटेन आण वळि अवाज सैत च नि सुणि फिर जब छालार सळेन  अर फ्यूण जमीन मा पूरो पसर त यू तै अग्वाड़ी बिटेन एक अवाज सुणै दे.

" हे मंथ्या ! आज अदा इ चौंळ मिलेन ज़रा अंडा जादा ल्हैक आओ "

लम्बो नौनु न ब्वाल," या अवाज मेरी ब्वेक च. समोदड़ाट क घ्याळ मा इथगा इ सुण्याणु च "

यि उनि एक हैंकाक हथु मा हथ लेकी हिटणा छया.

इना फिर छ्लार उठण मिसेन, फिर छालार सळाण बिस्यै आर फ्यूण जब पसरण बिस्याई । त फिर से एक हैन्की आवाज सुणै  दे।

" हे ! सुंथाली  ! जथगा बि अंडा जमा हुयाँ छन लेक आओ त्यार बुबा तै भौत भूक लगीँ च .  ए सुंथाली "

नौनी न ब्वाल, ' या अवाज मेरी ब्वेकी च "

अर यूंक हिटण मा क्वी बदलाव नि आई.

पंछी उड़णा छ्या , भ्युं बैठणा छया अर कीड़ मक्वड़, गंडेळ  टिपणा छया.

फिर गाँ छ्वाड़ न एक हैंकि अवाज आई  पण तैबरी समोदर मा छ्लार आण बिसेन. छालार उब ग्याई फिर समा ह्वेक  तौळ आई अर फ्यूण धरती मा पसर. धरती जरा हौरी तींदी ह्व़े.

जब सब कुछ सळाइ शांत ह्व़े त एक तिसरी अवाज सुणै द्याई 

" ये भल्या !  अरे आज जरा बि चौंळ नि मिलेन ज़रा हौर अंडा कट्ठा कौरिक ल्हैक चौड़ आ.... ए भल्या .."

अर छ्वटु  लम्बे क नौन  न ब्वाल,' या मेरी ब्व़े कि अवाज च .."

अर अब तिनी हैकि ज्योणि ऐन. हालांकि कैन बि धाई   ठीक से नि सूण पण अंदाज लगै याल छौ कि ड़्यारम  दुफरा क खाणो बान या त चौंळ कतै  नि मीलि होला या अदा सुदा इ मीलि होला. मतबल आज परिवारन भूखि बि रौण अर यूँन मार बि खाण.

अर  तिनी असंमजस मा छ्या कि कखि   जु वू गाँ मा ऐक बथै   द्यालों कि यि तिनी डाळ तौळ  क्या करणा छया !  त क्या होलू ...? 

उना समोदर की छ्लारो क  उछाळ मा तेजी ऐ गे छे अर फ्यूण न पैथर जख जख यूंक खुटो छाप छौ सब मिटै द्याई.



Copyright@ Bhishma Kukreti , 18/6/2012

[Bhishma Kukreti]

*****नाली का कीड़ा *****



कवि-  डॉ नरेन्द्र गौनियाल



नाली का कीड़ा !
घृणा पैदा कर रहा है
हमारे मन में
गन्दगी में पैदा हुआ
नाली का कीड़ा
जो हमारी पैदाइश है
हमारी गन्दगी है
गंदे शरीर का मल है
गंदे आचरण का
परिणाम है

हम उसके जनक हैं.
हमने कभी
नाली साफ नहीं की
हर रोज
मैला डालते रहे
सड़ने दिया उसे
लगातार

हमारी सोच
हमारे आचरण
हमारे कृत्यों का
परिणाम है
नाली का कीड़ा

उसे सिर्फ
पानी डालकर
बहाने से क्या होगा
बहानी होगी
अपनी बुराइयाँ
सुधारना होगा
अपना आचरण
साफ़ करनी होगी
पूरी नाली
स्वच्छ रखना होगा
सम्पूर्ण समाज ..
     डॉ नरेन्द्र गौनियाल

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[Bhishma Kukreti]

Sankalp: Appreciable Efforts for Raising Vital Issues of Survival of Indian Regional Languages

                                   Bhishma Kukreti

              Dr. Bihari Lal Jalandhari is a well know personality in keeping alive the Uttarakhandi journalism in Delhi besides his research on Garhwali-Kumauni languages. He has been publishing a fortnightly 'Dev Bhumi ki Pukar for more than sixteen years. 
            'Sankalp' is annual special issue of Dev Bhumi being published from 2011. This present issue of Sankalp' is about raising vital issue of survival of Indian regional languages. 
              Bihari lal jalandhari opens various issues of conspiracy against the local and oldest living languages in Uttarakhand – Kumauni and Garhwali in his 'Bhasha ke Mudde par Chuppi Kyon?
  Surendra Rawat tries to discover the reasons for worsening situation of local languages in 'Uttarakhandi Bhasha ka Khisktaa Janadhar'.
  Tara Datt Tripathi offers a few important aspects of protection of Kumauni and Garhwali languagesby providing details of dieing languages or dead languages in 'Himalayi Bhashaon ka Bhavishy'.
Prem Lal Bhatt is senior Garhwali literature creative and unnecessary he tries to write brief history of Garhwali prose in  Gadhwali gady ku lekhan. This is one of the weakest articles of Sankalp' as Bhatt does not have any knowledge or he never tried about the Garhwali prose from 1985. The editors should restrain from calling language historical articles from those who do not do labor in finding the exact data. Senior literature creative never means he/she knows history of literature.
  DProfesor Keshav datt rubali raised the issue of spelling of Kumaun, Kumau, Kumauni, Kumaunni in 'Kumauni Bhasha: Adharbhoot Sandarbh'. Dr Rubali provides historical details of word Kumaun. It is surprising that learned scholar did not mention the name od Dr.Bhavani datt Upreti's famous book.
   Bhishma Kukreti puts light on the critical history of Garhwali language Criticism in 'Garhwali Sahity me Samalochna/Alochana/Sameeksha'.
  Dr Parma nand Chaube provides reasons for proving Garhwali, Kumauni and Jaunsari as perfect languages in 'Uttarakhand ke Mool ko Abhivykt krne me Samarth..'
  Kamla Jalandhari speaks about the work of Dr B.L. Jalandhari forgetting recognition for regional languages of Uttarakhand in 'Bhasha Rojgar ka Sadhan bane: Dr Jalandhari
  Famous Hindi and Kumauni poet Pooran Chand kandpal discusses about Garhwali and Kumauni '
  By profession Dr Chandra Mohan is medical practitioner but he has strong affiliation towards regional languages of Uttarakhand. Dr Dhoundiyal shows the special characteristics of Garhwali language in Apni Matri Bhasha Garhwali-Kumauni'.
  Famous social worker Drashan Sing (Udaypur) narrates the appreciable works of migrated Uttarakhandis for developing and protecting their languages in 'Pravasiyon Dwara Matribhasha ka Vikas'.
   Famous Garhwali poet discusses about the importance of making new language from the present Kumauni and Garhwali languages in the article- 'Boli-Bhasha me Rachi Basi hai Mitti ki khushboo'.
  'Panch Bhai Kathait ki gatha ' is famous drama by Dr D.R. Purohit. Now the readers will love the script of the said drama.
   Damodar Joshi Devans argues the reasons for clean Ganges in 'Ganga hun Main'.
  Suraj Singh Rawat discusses about lack of cooperation among Garhwali-Kumauni creative in 'Hamare sahitykaro me Eka nahi' . Without providing proofs by Rawat the subject loses its importance. In fact the title and the story inside do not have any relation too.
Nidhi Semwal's article is just filler. It is surprising that editor kept the articles of Suraj Rawat and Semwal  in this serious volume.
  Dev Vrat Sharma provides history and characteristics of Asames language literature in 'Matribhasha ki Bhasha hi Hamari Bhasha'.
   Honorable judges Pranjal Barua and Upen Basumtari provide critical aspects of Bodo language and its literature in 'Ashmita ki Pahchan hai: Bodo'.
  V.m Meshnamba discusses about history and characteristics of Manipuri language in Mool Skript ko purarjeevit karne ki avshyakata'.
  T. Gangopadhyay specifies the critical characteristics of Bengali language in 'ek Samridh Bhasha ke sabhi Gun'.
Vandana vete provides glimpses of Santhali language in ' Ary Bhashao se Adhik Purani hai Santhali Bhasha'.
Professor K.K.Jha discusses various aspects of Maithali language in 'Mukut ki Tarah mana Jata hai Maithali sahity'.
  Ved kumara Ghai endows with rich history and characteristics of Dogari language in 'Sanrakshit hai Dogari Bhasha ka Mool Roop'.
       Onkar N.kaul presents knowledge about Kashmiri Language in 'Apni Dhwaniyon ko Samete Huye hain Sthaniy Bhasha'.
  B.k.Sharma details about the history strength of Gujarati language in 'Rajgar ka sadhan hai Gujrati Bhasha'. 
Ashwani Kumar Pankaj cautions about endangering situation of local languages in India.
Eminent language expert Dr Karmchandra Aheer briefs about history and characteristics of Panchparganiya languge in " Hamare log Sanskritik Shadyantra ke Shikar ho rahe hain'.
  Dr Roj Kerketta argues that the people should not pursue strictness of conventional wisdom in local language literature in 'Shudhata ka Agrah Bhashai Vikas me Badhak hota hai'.
    Dr Girdhari Ram Gaunjhu pins point the features and different phases of Nagpuri language in '  Nagpuri Bhasha ka Udhbhav v Vikash'.
    Ashish Kumar Anshu converses the vital issues of protection of regional languages in 'Bhashai vashudha: Boliyon ka Kumbh'.
  There are life sketches of Dr. Ghana nand jadli, Arun rawat, Sandip Sharma, Raghva Nand jadli, Kanti Ballabh Dhulakhandi, Kushla nand Bhatt, and poems in Garhwali and Kumauni languages by Ashok Pal Singh'Shikshak', Shanti Prakash Jigyasu', Shiv dayal Shailaj, Dr Asha rawat, Lalt Keshwan, Dinesh Dhyani, Om Prakash semwal, Jalandhari, Pooran kandpal, Radheshyam Semwal, Ramesh Hitaishi, Damodar Joshi, Jagdish Joshi, and hmeant Bisht.
  The issue of 'sankalp(2012) is an important issue that discusses various aspects of language protection and development. The most appreciable aspect is including the historical aspect articles of other languages in this issue.  It is necessary that Garhwali and Kumauni literature also know development of other languages as Garhwali and Kumauni.
  Kudos to Dr. Bihari lal Jalandhari for making Himalayan efforts in publishing such collector magazine 'Sankalp' (2012)

Sankalp
(year-16 issue -2)
Edited by Dr. Bihari lal jalandhari
Year of publication 2012
Address- G-4/87 Chhuriya Mohalla Tuglakabad, New Delhi.
Copyright@ Bhishma Kukreti 19/6/2012

[Bhishma Kukreti]

Choli:  A Garhwali Drama of Desiring Husband's Love

(Review of Garhwali Drama 'Choli' (1971) written by Parashar Gaur)

                                    Bhishma Kukreti

    There are many dramas/films based on search for husband love subject. For example, 'When a man loves a woman' (1994) film takes such subject.
   The bird Choli is synonym of unfulfilled desires.  There is water in the ocean but the human being can't take it. Parashar gaur wrote and directed 'Choli' drama in 1971. Parvteey Yuvak Manch Delhi presented and staged the Garhwali drama 'Choli' (1971) at All Indian Medical Association Hall, ITO Delhi on 25th December 1971.
  The story of drama is sad story of a woman (performed by Sharda Negi). A Migrated Garhwali marries to a village girl of Garhwal. Newly bride comes to Delhi with her husband. Due to his busy schedule, her husband does not get time for her and to share emotions with her. She is in search of love from her husband. When she is just to die the husband says that he loves her.
  The drama is sad drama and opens various facets of life.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 19/6/2012

[Bhishma Kukreti]

Khabesh: A Garhwali Story Portraying Bus Travel in Garhwal

(Review of Garhwali Story Collection 'Banj Ka Peed '(1987) by Mohan Lal Negi)

                                          Bhishma Kukreti

                  Mohan Lal Negi claims in his introductory note about his story collection"Banj ka Peed' that he is using newer technique in Garhwali story world through these stories. Dr Anil Dabral endorses that the story is having new story writing technique in Garhwali.  The story is about bus travel and there is suffocation due to crowd of labor workers enter into bus. Many people feel irritation due to bad smell of perspiring workers. There is a person travelling in very bad condition and need immediate hospitalization. 
   The story is in narrative form (Vyas Shaili), opens many areas of psychology and portrays images of people and outside jungle, hills etc too.  The story is said in very sharp satirical genre. The story is having the idea of socialism. The story telling technique, characterization of characters and ending the story is remarkable in Khabesh.
Khabesh types of story in Garhwali took the Garhwali story world into contemporary story world.
Reference-
Dr Anil Dabral, 2007, Garhwali Gady ki Parampara.
Copyright@ Bhishma Kukreti , 20/6/2012

[Bhishma Kukreti]

Ramu Patrol: A Garhwali Awareness Drama about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System

(Review of a Garhwali Drama 'Ramu Patrol' (1998) by playwright@ Kula Nand Ghansala)

                                   Bhishma Kukreti

[Notes on Stage Plays- Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Garhwali Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Uttarakhandi Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Mid Himalayan Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Himalayan Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; North Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System]
वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण नाटक; वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण गढ़वाली नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण उत्तराखंडी नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण मध्य हिमालयी नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण हिमालयी नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण उत्तर भारतीय नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण भारतीय नाटक;वन दोहन, वनों से लोगो की आवश्यकता, वन संचालन, वन बचाओ जागरण एशियाई नाटक लेखमाला


     At the time of Garhwali king, there was less conflict between government agencies and villagers about the use of forest and forest products in Garhwal.  However, with the forest administration regulation by Trail (1826), the conflict between villagers and administration started.  Later on Tihri Garhwal king also started regulating the village land into government land for forest the conflict in Tihri Riyasat became evident. 
  The conflicts between villagers and government for forest uses by people, malpractices by selfish interest for forest products, fire in the forest by intentional, unintentional or ignorance  had been there from the day  Trail  brought forest regulation . There had been the questions from that day that what are the best ways to defuse the conflicts that forests develop and people e get their dues too.
    Garhwali Drama 'Ramu Patrol' (1998) tries to answer some of questions. Uttarakhand Forest department Gopeshwar staged the awareness Drama about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System in 1998 in Gopeshwar.  Ganesh Bhatt and Abbal Singh Khatri directed 'Ramu Patrol' drama about forest need, deforestation, forestation, forest protection and protecting eco-system.
  There incidents about need of the forest produces for the needy ones, there incidents of need of forest for income to poor class, there events of people who believe government should not own the forest, there are forest mafia taking benefits of conflicts between governing agencies and villagers and there is worries in the forest department to keep forest developing and at the same time people should be satisfied too by getting benefits of developed and protected forests.
  Thought, the drama is for awareness program but Ghansala uses his dramatic capability in choosing the events, incidents and proper dialogues that drama does not look like preaching drama but audience enjoys the drama. 

Copyright@ Bhishma Kukreti, 20/6/2012

Notes on Stage Plays- Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Garhwali Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Uttarakhandi Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Mid Himalayan Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Himalayan Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; North Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System; Indian Dramas for awareness about Forest Need, Deforestation, Forestation, Forest Protection and Protecting Eco-System to be continued...
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