Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

Bhishma Kukreti · June 23, 2012, 09:01:42 PM

Mero Nati: A Short Garhwali Drama Sharply Criticizing Blind Faith

(Review of Short Garhwali Drama 'Mero Nati '(1989) written by Govind Kapariyal)

Bhishma Kukreti
A social and cultural organization Uttarakhand jan Sanskriti manch, Gair Sain staged and presented a short Garhwali drama 'Mero Nati ' on 26th April 1989 in Gairsain. Govind kapriyal wrote the drama. The drama shows that instead of taking the help of proper medical practitioners people take help of Mantrik-Tantric and lose the beloved ones. In this drama, a child becomes ill and family members do not visit to doctor but do treatment from Mantrik and tantric. In this way the end is pathetic.
Mathur Dev Arya provided background music. I.P. Uniyal States that the drama Mero Nati 'criticizes the blind faith and its bad effects very sharply and loudly.

Reference:
Garh Aina, Dehradun, 27 April 1989 page 3

Copyright@ Bhishma Kukreti, 24/6/2012

Bhishma Kukreti · June 23, 2012, 11:45:53 PM

भीष्म कुकरेती क गढवळि कवि श्री विजय गौड़ अ दगड छ्वीं

भीष्म कुकरेती- जरा अपुण गढवळि साहित्य मा मिळवागो को परिचय दे दियां

विजय गौड़ - म्येरू जलम पौड़ी गढ़वाल मा नैनीदान्दा ब्लाक कु बवणी गाँव मा एक शिक्षक परिवार मा हवे. पिता श्री सुरेशानंद गौड़ इंटर कॉलेज हल्दुखाल का अवकाश प्राप्त प्रधानाचार्य छन और माँ श्रीमती देवी गृहणी च. चार भायों और एक भैणी कु परिवार मा मी सब से छ्वट्टू छौं. पिछला ०८ सालो से पुणे मा ही परिवार का दगड रांदु. (पत्नी और बेटा). बचपन से ही अपणा पहाड़ से लगाव छौ और इच्छा छाई की हमरि (उत्त्राखंडयों की) अपणी एक पछ्याण हूनी चयेनी च. एका वास्ता ही यदा कदा सामयिक विषयों पर अपणी लेखनी चलै देन्दु. शुरुवात हिंदी कविता से हवे और अब अपणी असली राह 'गढ़वाली कविता' पर ही अग्रसर छौं..जब भी बगत मिलद, द्वि आखर लेखी देन्दु. और आप सभी पाठको की मुश्किल च की आप लोगु थैं पढ़ण/सुणन पुडद.

साल २००५ -०६ मा मेरी पैली गढ़वाली गीतमाला रामा कैसेट कंपनी से निकली. नाम छौ , 'कनी होली वा'. हालांकि वेका बाद फिर समय नि मिली अग्ने कैसेट निकलना कु, लेकिन कविता लिखनु रौं और आज भी यदा कदा बचपन की वा खज्जी लगी ही जान्द.

आजतक लगभग ३०-४० गढ़वाली कविता और इतना ही हिंदी/उर्दू मा लिखी छन..

भीष्म कुकरेती - आप साहित्यौ दुनिया मा कनै ऐन?

विजय गौड़ - गढ़वाली साहित्य मा कुछ योगदान की बचपन से ही इच्छा छै. जब भी क्वी रैस्वान मिथें बुल्दु छौ की गढ़वाली ता एक 'बोली' च, 'भाषा' ना, मेरु मन बहुत आहत होंदु छौ. साथ ही साथ आदरणीय नरेन्द्र सिंह नेगी जी से शुरू से ही प्रभावित रौं, गीतों से ता जरूर लेकिन वेई से भी भिंडी वुँका कवित्व से. मन यु ही बुल्दु छौ की कभी यना शब्द मेरी लेखनी भी लिखली? आज जणदु ता नि छौ की कख पौन्छु मी, लेकिन अपणा विचार जरुर रखी देन्दु.

आज एक ही इच्छा च की गढ़वाली थैं जल्द भाषा कु दर्जा मिलू.

भी.कु- वा क्या मनोविज्ञान छौ कि आप साहित्यौ तरफ ढळकेन ?

विजय गौड़ - शायद यांका पैथर मेरु स्वछन्द मन च जू उडनू चांदू, बुल्णु चांदू, नच्नु चांदू, सच मा ना ता कम से कम कविता का माध्यम से! ज्वा बात आप सीधा नि बोली सकदा, साहित्य का माध्यम से जनमानस का सामणी जरुर लै सक्दन और वही कोशिश कनू रांदु. सफलता और असफलता पाठको पर आश्रित च..

भी.कु. आपौ साहित्य मा आणो पैथर आपौ बाळोपनs कथगा हाथ च ?

विजय गौड़ - पैदा हूण से लेकर १० वीं कक्षा तक घार मा ही रयों. नजीबाबाद स्टेशन से बजदा नेगी जी सामयिक बिषयों पर आधारित गीत कभी कभी सुन नौ मिल जांदा छया, हालांकि पिताजी का नियमो का मुताबिक रेडियो सुनून अपराध छौ फिर भी नेगी जी का गीत पर रेडियो बंद नि होंदु छौ और वू बालुमन आज भी जब तब उछलेन बस जान्द. आज भी कभी कभी घार मा बुल्दन की मी अब भी बालु ही रै ग्यों..

भी.कु- बाळपन मा क्या वातवरण छौ जु सै त च आप तै साहित्य मा लै ?

विजय गौड़ - पिताजी का शिक्षक हुण का वजह से साहित्य से वास्ता ता बालपन से ही छौ. हालांकि वू खुद अंग्रेजी साहित्य से एम् ए छन लेकिन अन्य किताबों कु संकलन भी घार मा छायो. साहित्य पढ़ना कु शौक वुख बिटीं ही ऐ ग्ये छौ.

भी.कु. कुछ घटना जु आप तै लगद की य़ी आप तै साहित्य मा लैन !

विजय गौड़ - शायद कुछ हद तक नाच गानों से पिताजी की मनाही. बालमन यी सुचदू छौ की आखिर बुरु क्या च येमा. पैल गीत गाना कु शौक छौ फिर लिखना का तरफ पल्टे ग्यों किलै की लिखना की मनाही नि छै घार मा. गाना कु शौक लेकिन आज भी गै नि च..

भी.कु. - क्या दरजा पांच तलक s किताबुं हथ बि च ?

विजय गौड़ - माफ़ी चांदू, यु प्रश्न समझ नि ऐ.क्या आप पांच तक की किताबो का योगदान का बारा मा पूछना छन. अगर हाँ ता बिलकुल.

भी.कु. दर्जा छै अर दर्जा बारा तलक की शिक्षा, स्कूल, कौलेज का वातावरण को आपौ साहित्य पर क्या प्रभाव च ?

विजय गौड़ - यु बगत ता शेरो शायरी कु छौ, बस तुकबंदी कैरी की द्वी लाइन लिखदा छया शुरू मा, बारवी तक आन्द-आन्द हिंदी कविता शुरू हवे ग्ये छै. दसवी का बाद घार छुटि ग्ये छौ अग्ने की पढाई का वास्ता और यिखी बीटिं कविता ना अपणु रूप लेनु शुरू करी.

भी.कु.- ये बगत आपन शिक्षा से भैराक कु कु पत्रिका, समाचार किताब पढीन जु आपक साहित्य मा काम ऐन ?

विजय गौड़ - बहुत सी पत्रिका बचपन से ही पढिन्न. येमा पिताजी कु पूरू योगदान रै. पुस्तकों कु संकलन कु वुन्कू शौक मिथें लिखना कु प्रेरित कनू रै..क्वी एक पुस्तक कु नाम लेनु मी ठीक नि सम्झौंलू ईख मा, किलै की यु सामूहिक च..

भी.कु- बाळापन से लेकी अर आपकी पैलि रचना छपण तक कौं कौं साहित्यकारुं रचना आप तै प्रभावित करदी गेन?

विजय गौड़ - माफ़ी चंदु, बहुत अधिक कविता मेरी प्रकाशित नि हुयी छन. यदा कदा कुछ मगज़ींस मा भेजी देन्दु ता व्है जन्दीन. जख तक प्रभाव कु प्रश्न च शायद नेगी जी का सिवाय हैंकु क्वी नाम मी नि लेंलू.

भी.कु. आपक न्याड़ ध्वार, परिवार,का कुकु लोग छन जौंक आप तै परोक्ष अर अपरोक्ष रूप मा आप तै साहित्यकार बणान मा हाथ च ?

विजय गौड़ - जब छ्वट्टू छौ ता भाभी थैं झिलांदु छौ, जू भी लिखदु छौ. फिर गढ़वाली मा लिखाणु शुरू कैरी ता मेरा भाई श्री संजय गौड़ जी थैं खूब पसंद ऐ और वूना अपणी कैसेट कु विचार थैं सहयोग दये , वेका बाद सरया परिवार दगडी ऐ ग्ये. आज मेरा पिताजी भी बुल्दन की मेरु नौनु अच्छु कलाकार च, लिख्वार च...

भी.कु- आप तै साहित्यकार बणान मा शिक्षकों कथगा मिळवाग च ?

विजय गौड़ - शायद तब तक मी कविता थैं लेकी इथ्गा नि सोचदू छायो लेकिन ज्वा शिक्षा वू लोगु ना दये आज जरुर काम आणि च और मदद कनि च.

भी .कु. ख़ास दगड्यों क्या हाथ च /

विजय गौड़ - मेरा मुलुक खासकर नैनीदान्दा ब्लाक का मित्रों कु योगदान च, मेरा गाँव का दगिद्यों कु खासकर जौन मेरी कविता थैं कंदुड दयेन. आज भी सब्यों की फरमाईश नयी कैसेट का वास्ता औंदी रैदा. देखा कब तक मेरी कविता थैं फिर से संगीत मिलदु लेकिन बढ़िया बात याचा की कविता निरंतर चलनि च ...

आज मेरी धरमपत्नी कु पूर्ण सहयोग रांदु मेरी कविता थैं सुणन मा, निखरण मा..वेंकू नाम नि ल्येंलू ता अग्ने लिखन नि दयेली और खाणी पीणी भी...

भी.कु. कौं साहित्यकारून /सम्पादकु न व्यक्तिगत रूप से आप तै उकसाई की आप साहित्य मा आओ

विजय गौड़ - फिर यी बुल लू की मी तक ता नेगी जी ही पौंछ दन और प्रेरित करदा रैन्दन परोक्ष रूप से, ब्याक्तिगत मुलाकात ता केवल एक ही बार हवे छै.

भी.कु. साहित्य मा आणों परांत कु कु लोग छन जौन आपौ साहित्य तै निखारण मा मदद दे ?

विजय गौड़ - आज इन्टरनेट का आन से सामाजिक रूप से बिभिन्न लोगो से मुलाक़ात हूनी च , आप भी वेई ही प्रगति का एक हिस्सा छन, आशा च अग्ने आप लोगु कु मार्ग दर्शन भी मिलणु रालू..

सभी सुणदरों , पढ्दारों कु एक बार फिर धन्यबाद यही आशा च की गढ़वाली साहित्य अपणी नयी ऊँचाई छुयो और ज्यादा से ज्यादा बुल्दारा, लिख्दारा यी भाषा थैं प्रयोग करी...

आदर का दगडी..

आपकू विजय गौड़

Bhishma Kukreti · June 24, 2012, 09:47:05 AM

Byau: A Garhwali Drama -part of Temperance Movement

(Review of Garhwali drama 'Byau' (1995) by Om Prakash Semwal)

Bhishma Kukreti
[ Notes on temperance movement; temperance movement in Asia; temperance movement in South Asia ; temperance movement in SAARC Countries; temperance movement in Indian subcontinent; temperance movement in India ; temperance movement in Africa; temperance movement in South pacific region; temperance movement in Europe; temperance movement in Canada; temperance movement In USA]
[शराब विरोधी आन्दोलन, एसिया में शराब विरोधी आन्दोलन,यूरोप में शराब विरोधी आन्दोलन, अमेरिका में शराब विरोधी आन्दोलन, कनाडा मेंशराब विरोधी आन्दोलन, नोर्वे में शराब विरोधी आन्दोलन, रूस में शराब विरोधी आन्दोलन, श्रीलंका में शराब विरोधी आन्दोलन, ऑस्ट्रेलया में शराब विरोधी आन्दोलन, न्यूजी लैंड में शराब विरोधी आन्दोलन, उत्तराखंड में शराब विरोधी आन्दोलन; कुमाऊ में शराब विरोधी आन्दोलन. गढ़वाल में शराब विरोधी आन्दोलन लेखमाला ]

Om Prakash Semwal wrote and staged many Garhwali dramas for social awareness among students and community people. 'Byau' is one of fine dramas written by playwright Om Prakash Semwal making people aware about evils of liquor consumption. 'Byau' was staged in September 1995 in (Old) Chamoli Garhwal district of Uttarakhand.
These days, it is very common all over India people take opportunities for taking liquor. The addicted people do not see the time and the situation. If there is marriage Nyoto night offering of liquor is a must from the side of host. When there is "Haldihath/Bbana ritual the males find the reason for taking liquor. When there is start of marriage procession the people find ground for enjoying liquor consumption. For liquor takers the Manglachar, Gotrachar, Lagan, Jaimala, Gaidan rituals are the reasons for taking alcohol.
Playwright Om Prakash Semwal shows in the drama 'Byau' about the dramas of these liquor addicted people finding the excuses for taking liquor in early hours of sun rise and late night. Semwal successfully shows the results of taking liquor at the time of marriage procession and the effects of liquor on human mind that drunken persons start misbehaving with older people or start teasing girls without any hesitation about social norms and humanity norms. Semwal ends drama with bang on liquor consumption.
The dialogues and characters are from the daily life of Garhwalis all over world.
The drama 'Byau' by O.P Semwal is part of temperance movement in Garhwal. The drama 'Byau' reminds us the temperance movement of Australia (1830s); height of temperance movement of Canada (1920); initiation of temperance movement in Iris by priest Theobald Mathew of 1838, first temperance movement in Bay of Islands of New Zealand in 1836; temperance movement as part of independence movement of Sri Lanka; temperance as mass movement of united kingdom in 19th century; temperance movement of U.S. America in 1846; temperance movement in Russia in late 19th century; temperance movement in 1850 in Norway; temperance movement in late 19th century that many playwrights wrote dramas against liquor consumption. Tinchri Mai's movement against liquor consumption of late twentieth century in Garhwal is famous temperance movement of Garhwal.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 24/6/2012
temperance movement; temperance movement in Asia; temperance movement in South Asia ; temperance movement in SAARC Countries; temperance movement in Indian subcontinent; temperance movement in India ; temperance movement in Africa; temperance movement in South pacific region; temperance movement in Europe; temperance movement in Canada; temperance movement In USA to be continued.....
शराब विरोधी आन्दोलन, एसिया में शराब विरोधी आन्दोलन,यूरोप में शराब विरोधी आन्दोलन, अमेरिका में शराब विरोधी आन्दोलन, कनाडा मेंशराब विरोधी आन्दोलन, नोर्वे में शराब विरोधी आन्दोलन, रूस में शराब विरोधी आन्दोलन, श्रीलंका में शराब विरोधी आन्दोलन, ऑस्ट्रेलया में शराब विरोधी आन्दोलन, न्यूजी लैंड में शराब विरोधी आन्दोलन, उत्तराखंड में शराब विरोधी आन्दोलन; कुमाऊ में शराब विरोधी आन्दोलन. गढ़वाल में शराब विरोधी आन्दोलन लेखमाला जारी ....

Bhishma Kukreti · June 24, 2012, 10:10:32 PM

Characteristics of Garhwali Stories by Mohan Lal Negi

Bhishma Kukreti

(Notes on great story writers of regional languages; great story writer using dialects of Tihri Garhwal dialects in Garhwali writings; great story writers of Garhwali languages; great story writers of regional languages of Uttarakhand; great story writers of regional languages of mid Himalaya; great story writers of regional languages of Himalaya; great story writers of regional languages of North India; great story writers of regional languages of India; great story writers of regional languages of Indian subcontinent ; great story writers of regional languages of SAARC Countries ; great story writers of regional languages of South Asia; great story writers of regional languages of Asia)
[क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; गढ़वाली भाषा के महान कहानीकार; उत्तराखंड के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; मध्य हिमालय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; हिमालय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;उत्तरी भारत के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;भारत के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;हिंदुस्तान के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; भारतीय उप महाद्वीप के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;सार्क देशीय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; दक्सिं एसिया के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;एसिया के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार लेखमाला ]
.

The contribution of Mohan Lal Negi is tremendous in development of modern Garhwali stories. After twenty years of professor Bhagwati Prasad Panthari (Panch Phool-1942), Mohan Lal Negi (Village Belgram, Patti- Athur, Tihri Garhwal, India born in 1930)came out with fresh technique and new subjects in Garhwali stories .
Subject wise, there is variation in each story of Mohan Lal Negi. Negi has been successful in bringing out sensitivity from the subject of story. The atmosphere, feeling, central theme of story subject, narration and symbols are amalgamated with perfection by Negi. In 'Joni par Chhap Kilai'(1967) and 'Banj ki Peed' (1987) story collections, Negi tries the different tale telling style in each story. The experiencing of Mohan Lal Negi is visible in his stories especially the experiencing of his childhood are more explicable than his experiences in his older age.
The story collection 'Joni par Chhap Kilai'(1967) are more of portraying of geographical beauty. The geographical happenings create various emotions in the stories. While, the stories of 'Banj ki Peed' (1987) are bent more towards realism. This difference between two story collections is also seen in the development of Hindi story world. In the stories of 'Joni par Chhap Kilai'(1967), we find more of sensitivity towards geography, animals or towards nature. The nature becomes as unbreakable part of story. Mohan Lal Negi is an artist and sculpture artist too. Negi being a drawing and sculpture artist is clearly visible in the stories of Mohan Lal Negi.
The characters of 'Joni par Chhap Kilai'(1967) are ideal characters and the characters of 'Banj ki Peed' (1987) are more realistic. The villains in 'Joni par Chhap Kilai'(1967) are just to support the main character and not for any big malpractices. Negi admires his villains too as they are solid parts of society.
There are conflicts and tension among characters for making the story interesting. Negi avoids unnecessary suspense in the stories and does not try unnecessarily shocking the readers by twist in the tale by unheard characters or incidents.
Phrases, symbols, proverbs are the main properties of Negi's stories. The story flows in the stories are because of proverbs, symbols and words play capabilities of Negi. He is master of words. Mohan Lal seems be knowledgeable personality of proverbs and sayings and then using them properly.
Definitely, Negi works hard to bring styles in his stories for modernizing Garhwali stories.
Philosophy, spirituality and humanity are prime aim of Negi but he does not use long speeches to make readers uninterested in the story.
Negi is capable in bring excitement, emotional involvement imaging the narrated material among his readers with ease.
The dialogues and characterization of human characters, animal or plant characters are from the real world. Therefore, the readers do not feel outsiders while reading the stories.
The tale teller Mohan Lal Negi has knowledge of psychology and he has been on his prime about narrating the psychology of children.
Dr. Anil Dabral states positioned half of the stories of Negi as the best stories among modern Garhwali stories published so before 1990.

Copyright@ Bhishma Kukreti, 25/6/2012
Notes on great story writers of regional languages; great story writer using dialects of Tihri Garhwal dialects in Garhwali writings; great story writers of Garhwali languages; great story writers of regional languages of Uttarakhand; great story writers of regional languages of mid Himalaya; great story writers of regional languages of Himalaya; great story writers of regional languages of North India; great story writers of regional languages of India; great story writers of regional languages of Indian subcontinent ; great story writers of regional languages of SAARC Countries ; great story writers of regional languages of South Asia; great story writers of regional languages of Asia to be continued.....
क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; गढ़वाली भाषा के महान कहानीकार; उत्तराखंड के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; मध्य हिमालय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; हिमालय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;उत्तरी भारत के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;भारत के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;हिंदुस्तान के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; भारतीय उप महाद्वीप के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;सार्क देशीय के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार; दक्सिं एसिया के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार;एसिया के क्षेत्रीय भाषाओं के महान कहानीकार लेखमाला जारी .....

Bhishma Kukreti · June 25, 2012, 11:48:03 AM

Chandan: A Garhwali Drama about Struggle against Local Liquor Mafia

(Review of Garhwali drama 'Chandan' (1990) written by playwright Narendra Bahuguna)

Bhishma Kukreti

[Notes on Dramas about struggle against Liquor Mafia; Garhwali Dramas about struggle against Liquor Mafia; Kumauni Dramas about struggle against Liquor Mafia; Uttarakhandi Dramas about struggle against Liquor Mafia; Mid Himalayan Dramas about struggle against Liquor Mafia; Himalayan Dramas about struggle against Liquor Mafia; north Indian Dramas about struggle against Liquor Mafia; Indian Dramas about struggle against Liquor Mafia; South Asian Dramas about struggle against Liquor Mafia; Asian Dramas about struggle against Liquor Mafia]
Narendra Bahuguna wrote a fine and graceful drama 'Chandan' that was published in Garhwali's first daily Garh Aina (9th May to 20th May 1990).
The drama is about a retired army man Subedar, his family members, teacher –master Ji, Mahila mandal and its leader Parvati want their village liquor free village where nobody should take alcohol. However, the country liquor producers don't like their idea and they create various hurdles. There is violence between the anti liquor movement workers and liquor makers and Patwari has to intervene in the subject.
There are ups and downs in the drama and at the end the movement becomes success due to heavy price. There are events of other issues as better and modern education for girls and boys or issues of parenting.
The drama is totally moral oriented and very sophisticated one.
Reference-
Garh Aina, Dehradun, India dates 9th may to 20th May 1990)
Copyright@ Bhishma Kukreti 25/6/2012
Notes on Dramas about struggle against Liquor Mafia; Garhwali Dramas about struggle against Liquor Mafia; Kumauni Dramas about struggle against Liquor Mafia; Uttarakhandi Dramas about struggle against Liquor Mafia; Mid Himalayan Dramas about struggle against Liquor Mafia; Himalayan Dramas about struggle against Liquor Mafia; north Indian Dramas about struggle against Liquor Mafia; Indian Dramas about struggle against Liquor Mafia; South Asian Dramas about struggle against Liquor Mafia; Asian Dramas about struggle against Liquor Mafia to be continued..

Bhishma Kukreti · June 25, 2012, 12:03:04 PM

********वन नीति *******

कवि- डा, नरेंद्र गौनियाल

[वर्तमान वन नीति के खिलाफ गढ़वाली कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ कुमाउनी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ उत्तराखंडी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ मध्य हिमालयी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ हिमालयी कविता ;वर्तमान वन नीति के खिलाफ उत्तर भारतीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ भारतीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ सार्क देशीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ एशियाई कविता ]

किन नीतिकारों ने
पहाड़ को
चीड के जंगलों से
ढक दिया है.
यहाँ के मूल वृक्ष
बांज,बुरांश,तिलंज को
हर्चाने का
किसने इन्हें
हक़ दिया है

रूखे हुए जंगल
सूख गए जल स्रोत
जन मानस हैरान
वन पालने वाला
वनों के निकट रहने वाला
गरीब किसान परेशान

नगर ,महा नगर में
बनती है नीति
वहाँ रहने वालों के अनुकूल
तो फिर
वन नीति
वनों के निकट रहने वालों
वनों को लगाने वालों
वनों को पालने वालों के
अनुकूल क्यों नहीं

जहां प्रदूषण है
प्रदूषणकारी हैं
वहाँ कोई मानक नहीं
कटते रहते हैं हजारों पेड़
बनते रहते हैं बेहिसाब
कंक्रीट के भवन

लेकिन पहाड़ में
अपने लगाये वन में भी
गाय-बकरी नहीं चर सकती
नहीं उठाया जा सकता
एक तिनका भी

जंगल के बीच
सदियों से गुजरने वाले रास्ते
चौड़े नहीं हो सकते
हजारों की आवादी
मीलों दूर पैदल
भटकने के लिए मजबूर
लेकिन
सड़कें नहीं बन सकती.

वन अधिनियम
सिर्फ हमारे लिए
पेड़ नहीं हटेंगे.
जमीन नहीं खुदेगी
अधूरी पड़ी सड़कें
आगे नहीं बढेंगी

पहले भी जंगल थे
जंगल से लगे गाँव थे
गाँव से लगे चारागाह थे
एक व्यवस्था थी
समुचित
न कोई दिक्कत
न कोई परेशानी

किस नीति के तहत
पूरे पहाड़ में
चीड के जंगल लगाये
आज खेतों के बीच में
घर-आँगन में
चीड के भयंकर वन
उग आये हैं
जंगली जानवर
बन्दर,सूअर ,बाघ ,भालू
घर के अन्दर तक
घुस आये हैं

चारागाह ख़त्म हो गए
चीड की विकरालता ने
सम्पूर्ण पर्वत श्रृंखला पर
अपनी जड़ें जमा ली हैं
चौड़ी पत्ती के पारंपरिक वनों पर
दानव रुपी चीड का
तोप लगने लगा है
बांज,बुरांश,तिलंज आदि का
लोप होने लगा है

यहाँ का किसान
अपने पुश्तैनी खेत के किनारे पर खड़े
चीड का एक कतरा
अपने घर की टूटती धूर के लिए
नहीं काट सकता
घर के कच्चे फर्श-दीवारों को
लीपने के लिए
लाल-सफ़ेद मिटटी का एक ढेला
नहीं उठा सकता

पीढ़ियों से
जंगलों के बीच
पैदा हुए
बढे-पले लोग
जंगल से
एक पत्ता नहीं बीन सकते

यहाँ के रास्ते
चौड़े नहीं हो सकते
सड़कें नहीं बन सकती
क्योंकि
पर्यावरण का मामला है
वन अधिनियम लागू है

ये कैसी
कुरीति है
कुनीति है
वन एवं पर्यावरण को
सर्वाधिक सुरक्षित
रखने वालों पर
पर्यावरण रक्षा की
पड़ रही है
सबसे अधिक मार
उनकी अपनी जरूरत पर
नहीं कट सकती है
पेड़ की एक डाल
मगर
स्वार्थवश
कुनीतिवश
सरकारी मुहर लगने से
चल सकती हैं हजारों आरियाँ
अनगिनित पेड़ों पर.

डॉ नरेन्द्र गौनियाल ...
[वर्तमान वन नीति के खिलाफ गढ़वाली कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ कुमाउनी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ उत्तराखंडी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ मध्य हिमालयी कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ हिमालयी कविता ;वर्तमान वन नीति के खिलाफ उत्तर भारतीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ भारतीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ सार्क देशीय कविता ; वर्तमान वन नीति के खिलाफ एशियाई कविता ]

Bhishma Kukreti · June 25, 2012, 11:25:49 PM

कुरेड़ी फटेगी ; गढ़वाली कथा माळा क एक अमूल्य रत्न

(प्रताप शिखर अ गढ़वाली कथा संग्रह 'कुरेड़ी फटेगी ' (१९८९) क छाण- निराळ )

भीष्म कुकरेती

गढवाली कथों विकास मा भग्यान प्रताप शिखर कु मिळवाक (योगदान) नि-बिस्मरण लैक च. प्रताप शिखरों (१९५२-२०१२) जनम कोटि गौं, पट्टी कुणजी, टिहरी गढवाळ मा ह्व़े थौ. एम्.ए एल टी इलै कौर छयाई कि मास्टर बौणिक परिवारों आर्थिक दस मा सुधार लाला पण युवा प्रताप कु जनम कुछ हौरी बाटु खुणि ह्व़े छौ. प्रताप शिखर गाँ-गौळ (सामाजिक) का काम मा ताजिंदगी लग्यां रैन . मध्य-निषेध का बान जेल जातरा, उंकी असकोट-आराकोट (१९७४) अर दोहरी सिक्षा नीति विरुद्ध लखनऊ-देहरादून जातरा प्रसिद्ध छन.

गढ़वाली कथा मा वो संलग्न छ्या. १९८९ मा उंकी गढवाली कथा -खौळ (संग्रह) -कुरेड़ी फटेगी मा छपी .

ये गढवाली कथा -खौळ (संग्रह मा नौ कथा छन ( निबंध अर समळौण मिलैक) ड़ --
चंद्रैण - कृपाली मिड्डल पास च . टीरी माराज वै तै पटवारी बणौण चाणु थौ. बुबा ण खेती बादी तै जादा महत्व दिनी त वो खेती बादी करण लगी गे. कृपाली समाज मा रुढ़ वाद को विरोधी छौ अर वै तै वर्ण -विरोध का दंड मा जाती भैर करे दे गे पण वैन हार नि मानि अर फिर एक दिन त जितणो इ छौ. धीरे-धीरे लोग वैक दगड होण मी से गेन

परसु मिस्त्री- परसु क बुबा राज-मिस्त्री छौ पण ओड नि बौण सौक.परसु न पैलि पैलि कूड़ चीण . पुळयाट मा कूड़ दिखाणो वैन अपण गुरु बुलाई पण गृह स्वामी न ऊन तै भितर नि आ नि दे किलैकि य़ी हरिजन छ्या.बस परसु न मिस्त्र्यु दगड मीलिक हडताल करी देन.

शक्कु बौराण - वै गाँ मा घास लखडु बडी परेसानी छे.इख तलक कि शक्कु (जेंक पालन मैत मा बड़ो लाड से ह्व़े छौ) चार ब्वार्यू न नदी मा आत्महत्या करणो निश्चय करी पण फिर नि कौर अर तब शक्कु न बांज धरती मा डाळ बूट लगाणो निश्चय करी.

कुरेड़ी फटेगी- रग्गा कि प्रेयसी और कज्याण न सासु-ब्वारी क झगड़ा मा जहर खै दे. फिर कनि कौरिक बचिगे पण याँ से कुरेड़ी फटेगी .

सौ गोती अर एक धोती- मुख्त्यारो चार बेटी थै अर बंश चलाणो परेशानी छे.पण मुख्त्यारन दुसर ब्यौ नि कार अर बेटियूँ तै इ लायक बणै

बच्यां रौला त गोर चरौला- या कथा कै लोक कथा को गढवाली रूप च अर हंसौण्या कथा च

यक्ल्वार्स -- पलायन क कारण बच्चा भैर छन त सरपंच इकुलास भोगणो च हालांकि बच्चा लोग सरपंच तै अपण दगड लिजाणो तैयार छन पण सरपंच अपण ब्व़े बाबुक गाँव छोड़णो तैयार नी च

पूस का जौ----पछा फसल गोर उज्याड़ खावन जां लोक कथा पर आधारित कथा च मूल अपण बुड्या बाबू क नौंनु च अर जब वो ब्वेक पुटुकउन्द छौ वैका बुबा भग्यान ह्व़े गा छा. फिर कनो वैक ब्वें पाळ अर कन वैकी संतति ह्व़े की कथा च पास का जौ.

वसंत बौड़ीक ऐ गे----द्रौपदी हर जुग मा पैदा होंदी. जख द्वापर मा द्रोपदी क दगड श्रीकृष्ण छया ये कलजुग मा द्रोपदी तै इ कृष्ण बणण पोड़ जब वीं पर भरी पंचैत मा भगार लगये गे.पण फिर वींको ह्र्च्यु पति ऐ गे त बसंत बौड़ी क ऐ गे. विषय वस्तु समृद्ध च अर गौं का वतावरण पैदा करण मा कथाकार सफल च.

प्रताप शिखर कि कथों मा लोक निष्ठा अर कल्पना क मिळवाक मिल्द.

हरेक कथा मा सामाजिक समस्या होंदी अर फिर कथाकार वीं समस्या क हल खुज्यांद

हरेक कथाक चरित्र गाँव का अम चरित्र छन अर यूँ चरित्रों बचळयात -वार्ता/संवाद आम गढ़वाळी क संवाद छन .

भाषा आम टिर्याळि च , सुघड़ च, अर लच्छेदार ब्युंत/ शैली मा च

लिख्वार की सोचह एकीस्वीं सदी से अग्वाड़ी क आधुनिक सोच च इलै इ प्रताप शिखर समाज मा जरुरी बदलाव ल़ा णो बान खुजनेरी ब्युंत लांद.

भाषा अर ब्युंत पर लिख्वारो अधिकार च

हरेक कथा गुणी च

'कुरेड़ी फटेगी' कथाखौळ गढवळी कथा माळा को एक अमूल्य रत्न च

कास ! प्रताप शिखर याँ से अग्वाड़ी बि गढवाली कथा लिखदा त !!!!

Copyright@ Bhishma Kukreti, 26/6/2012

Kuredi Fataigi

( Garhwali Story Collection)

by- Pratap Shikhar

Year- 1989

Uttarkhand Jan Jagriti Sansthaan , Khadi Jajal, Tihri garhwal

pin 249175

Bhishma Kukreti · June 26, 2012, 10:24:54 AM

Bal Narayan: A Lyrical –Dance Garhwali Mythological Drama
(Review of Garhwali Lyrical Dance Drama 'Bal Narayan' (1990) written by Dr. Bhagwati Prasad Mishra)

By: Bhishma Kukreti

[Notes on lyrical-dance-mythological dramas; lyrical-dance-mythological Garhwali dramas; lyrical-dance-mythological Uttarakhandi dramas; lyrical-dance-mythological Mid Himalayan dramas; lyrical-dance-mythological Himalayan dramas; lyrical-dance-mythological North Indian dramas; lyrical-dance-mythological Indian dramas; lyrical-dance-mythological Indian subcontinent dramas; lyrical-dance-mythological SAARC Countries dramas; lyrical-dance-mythological South Asian dramas; lyrical-dance-mythological Asian dramas]
[धार्मिक नृत्य-नाटक; गढवाली धार्मिक नृत्य-नाटक;उत्तराखंडी धार्मिक नृत्य-नाटक;मध्य हिमालयी धार्मिक नृत्य-नाटक;हिमालयी धार्मिक नृत्य-नाटक;उत्तर भारतीय धार्मिक नृत्य-नाटक;भारतीय धार्मिक नृत्य-नाटक;भारतीय उप महादीप के धार्मिक नृत्य-नाटक;सार्क देशीय धार्मिक नृत्य-नाटक;दक्षिण एशियाई धार्मिक नृत्य-नाटक;एशियाई धार्मिक नृत्य-नाटकलेखमाला]

Dr. Bhagwati Prasad Mishra is famous poet who wrote a lyrical Garhwali drama and was published in Garh Aina (12th May to 20th May 1990). The drama is mythological drama. The God or lord Vishnu incarnates himself for various forms as per the need of people security, safety and deities' safety.
There are many stories and twist in the lyrical drama. Therefore, the lyrical, dance drama of mythological subject contains the audience. There is thrill, chivalry, conflicts between deity and God; spirituality, rage, jealousy, philosophy and love etc in this Garhwali mythological drama.
The drama writer uses lyrics in place of prose dialogues and narration. The example of lyrical dialogues and narration is as under:
( नारायण )
त्वे जना पापी कु करदू छौं मी कटान
औ धौं मीरा पास लमडान्दूछौं चट्टान
अबि छमा मंगली त द्योलू छ्मादान
छोड़ देवलु पापी तेरी, ज्वा च प्यारी जान
(सहस्त्र )
अरे कण सा सी केटा अज्ञान
देनी छै में ठुला सि ज्ञान
बोल्यु तू आज मेरु मान
निथर गववै जाण एक प्राण
ले-लड़ाई -चलौ जरा बाण
अब त कची भुजी तेरी खाण
( युद्ध हुंद सहस्त्र कवच का नौ सौ निन्यायव कवच टूटी जान्दन ..
सहस्त्र सूर्य देव का पास भगद )
Certainly the dance-lyrical mythological drama is an entertaining drama.
Reference-
Garh Aina , Dehradun (issues of 10yj May to 20th May 1990)
Copyright@ Bhishma Kukreti, 26/6/2012
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धार्मिक नृत्य-नाटक; गढवाली धार्मिक नृत्य-नाटक;उत्तराखंडी धार्मिक नृत्य-नाटक;मध्य हिमालयी धार्मिक नृत्य-नाटक;हिमालयी धार्मिक नृत्य-नाटक;उत्तर भारतीय धार्मिक नृत्य-नाटक;भारतीय धार्मिक नृत्य-नाटक;भारतीय उप महादीप के धार्मिक नृत्य-नाटक;सार्क देशीय धार्मिक नृत्य-नाटक;दक्षिण एशियाई धार्मिक नृत्य-नाटक;एशियाई धार्मिक नृत्य-नाटकलेखमाला जारी ....

Bhishma Kukreti · June 26, 2012, 12:19:53 PM

डा. नरेंद्र गौनियाल की दो गढवाली कविताएँ

***असगुनी बत्ती***

गाडी मा
बत्ती लगण से
वूंकी त
अपणी ही
बत्ती बुझी गे

तू बि अपणी खुटी
भुयां धैर
आज की देख
भोल की सोच
जमीन मा रहे कि
अगास देख
बिन फंकुड़ों का
सुद्दी न उड़
सुप्पा का फंकडु लगेकि
भ्याल का मुंड मा जैकि
फाळ नि मार

सिर्फ
अपणी पुट्गी
भ्वरनै फिकर मा नि रहे
तू जन प्रतिनिधि छै
जन कि सेवा कैर
गरीब लोगों तै नि ठग
पैदल हिट
कुंगली खुट्यूं
नि हिटेंदु त
गाड़ी मा जैले
पण
गाड़ी का बरमंड मा
असगुनी बत्ती
नि लगै .
डॉ नरेन्द्र गौनियाल

******घंघतोळ *****
टोंटी पर पाणि
द्वी-चार घाम मा हि
सुक्की जान्द
बरखा हूण पर पाणि
अफ्वी ऐ जान्द

लापता बिजली
वीआईपी का ऐथर
सुरुक ऐ जान्द
अर वापस जाण पर
दगड़ी चलि जांद

चुनौ का टैम पर
नेता भग्यान
ठुला,नना,टिटपुन्ज्या
रिंगणा रंदीन
चुनौ का बाद
हर्चि जन्दीन
जनता
चकरे जांद
रकरे जांद

पक्ष-विपक्ष
विकास कि बात छोडि कै
कुर्सी-मैक चुटाणा रंदीन
एक-हैंका पर
कीच-कादौ
लपोड़ना रंदीन
मै रैंदु घंघतोल मा
क्य जि करूँ
कैका बटन पर
हाथ धरूँ
कैकि कपाळी मा
डाम धरूँ..
डॉ नरेन्द्र गौनियाल

Bhishma Kukreti · June 26, 2012, 09:21:05 PM

Head Master Hirdairam: A Garhwali Story Portraying Basic Education System

(Review of Garhwali Story Collection 'Ek Dhanga Se Sakshatkar 'by late Bhagwati Prasad Joshi)

By: Bhishma Kukreti

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आधारिक शिक्षा विषयी कहानी; आधारिक शिक्षा विषयी गढ़वाली कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी उत्तराखंडी कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी मध्य हिमालयी कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी हिमालयी कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी उत्तर भारतीय कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी भारतीय उप महाद्वीपीय कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी सार्क देशीय कहानी;आधारिक शिक्षा विषयी एशियाई कहानी लेखमाला ].
Bhagwati Prasad Joshi had been an important signature in modern Garhwali story world. His stories used to be published in various periodicals as Hilans and Garh –Aina . Head Master Hirderam is one of the stories of his first story collection 'Ek Dhanga Se Sakshatkar' head master Hirdairam Harbola was teacher in basic school Haindakhal. Master was famous for his wooden stick. Master Hirdairam used to talk in Sanskrit with stick. Hirdairam was famous for disciplining the students and was eager students get their basic education. Another teacher was Sitab Sing who was maore interested in sleeping and playing cards.
When one of the students of Hirdairam becomes inspector of schools, Hirdairam gets promotion because of his disciplinary methods. The story tells about education system and relationship between teaching community and society. Through symbolic (stick) means Joshi shows that discipline is one of the means of teaching. Since Bhagwati Prasad Joshi was also primary school teacher he portrayed various inner parts of primary education system in this story.
The characters are as per the need of theme and plats of story. The language of story is simple and realistic.
Reference-
1-Dr Anil Dabral, 2007, Garhwali Gady Parampara
2-Shailvani, Kotdwara (2011) published stories of late Bhagwati Prasad Joshi in series.
Copyright@ Bhishma Kukreti, 27/6/2012
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