Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

               Kunti ar Gandhari Prasav: Childbirth /Parturition by Kunti and Gandhari

    Garhwali Folktales/Fables/Traditional stories for Managers /executives/boss/supervisors from Garhwal part- 6   

                        Folk Tales Collected and edited by: Bhishma Kukreti

                          Folktales also provide the society many precautions for various complex situations. Childbirth or Child delivery is a complex process.  Child delivery is an intense event today too.
            In old time, in villages, there were no professional medical facilities for child delivery. The village women use to take care for all arrangement of child birth. In Garhwal, there are sayings, proverbs and folktales for pregnancy care and for delivering the child by women.  One of Garhwali folk sayings or folktales about child delivery care is as follows-

                     Kunti ar Gandhari Prasav: Childbirth /Parturition by Kunti and Gandhari

                   The initial part of folk story is taken from Mahabharata epic. Dhritrarashtra was the eldest prince, Pandu was younger prince and Vidur was youngest prince of Kuru dynasty Kingdom Hastinapur. Since, Dhritrirashtra was blind by birth the crown was ascended to Pandu.  However, Pandu had to leave kingdom and had to spend his life in forest due to a sinful act. 
                 For time being Dhritrirashtra was acting as King of Kuru Kingdom. It was decided by nobles that whoever is elder from Dhritrirashtra and Pandu sons would be Kuru Hastinapur King. Gandhari was wife of Dhritrirashtra and Kunti was wife of Pandu.
                  Coincidently, Gandhari and Kunti conceived simultaneously or both became pregnant at the same time.  Gandhari was in Hastinapur city or capital of Hastinapur. Kunti was with Pandu in forest. Both Gandhari and Kunti were eager to deliver child earlier than other.
  On the ninth month of pregnancy of both women, both were eager to deliver child before other. Both Gandhari and Kunti felt parturition pain or first phase of delivery pain at the same time though they were far from each other.
                 As soon as child delivery pain started Kunti went to a Banyan tree. She caught aerial root of Banyan tree and hung her there for time to time for contraction-expansion. In appropriate time, she delivered a male child.
              In Hastinapur, as soon as Gandhari felt first phase of child delivery pain she came out of palace and she started running after goats on the field with speed for contraction and expansion.  She ran after goats for much time. Unfortunately for Gandhari, she got miscarriage. Gandhari delivered a clump of flesh and blood. She kept that blood-flesh clump into a pitcher. Till that time, the news came in Hastinapur that Kunti (wife of Pandu) delivered a male child. Sage Vyas came to Hastinapur and through ritual performance he transformed the flesh-blood mass into hundred sons and a daughter of Gandhari. Eldest was the son and his name was Duryodhan.
           Kunti took right path of child delivery and Gandhari choose wrong path of child delivery and Yudhistar the son of Pandu-Kunti came into this earth earlier than Duryodhan (eldest son from flesh-blood mass) the son of Dhritrirashtra-Gandhari.


@@ This story was narrated by Shri Ram Prasad Kukreti, village Mall, Malla Dhangu, , Pauri Garhwal
                  References
1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun


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[Bhishma Kukreti]

                                                  म्यार गौं  की बिजळि 
                                        चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती

     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

हमर नेता , ग्राम विकास अधिकारी, मोटर सड़क हमर भेळ  वळ गांव मा आण से डरदन पण भै या बिजळि  बगैर उकाळ -उंधार का हमर गां मा ऐइ ग्याइ।
पैला जमानु मा बि लोग बाग़ अपण नौनि नाम बिजलि नि धरदा छा तब बिजली नाम बजर पड़न छौ।  आज बि कैन अपण नौनि नाम बिजली नि धरण।  दिमाग खराब हुयुं च कि बेटि नाम बिजली धरला अरे लोग बुबा कुण ब्वालल कि ल्या स्या धोकेबाज का बुबा ऐ गे। या बिजली की ब्वे  कुण बोलि द्याला बल ले !  चंचला की माँ त चंचल ही होली।
बिजली आण से हमर गाँकि संस्कृति ही बदल ग्याइ।  अब नया मुहावरा हमर गां मा ऐ गेन।
जन कि पैल बुल्दा छा कि स्यु या स्या कन , कै तरां आँख झपकांद अब बुल्दन स्यु बिजली तरा आँख झपकाणु च।
बिजली की लुका छिपी चलणि रौंदि यानि कबि आंद च कबि चलि जांद। पैल बुल्दा छा चल लुका -छिपि खेल खिलला अब त बुल्दन चल बिजली खेल खिलला।
तुमर खाणो टैम ह्वावो य़ा बच्चों परीक्षा ह्वावो या दिवाली ह्वावो वैबरि ही बत्ती गोल हूंदी। पैल लोग अपण बच्चों तैं अड़ान्द छा बल तैक दगुड़ नि करण स्यु बार बगत पर धोका दे दींदु।  अब जब मेन टैम पर , बार बगत , जरूरत का बगत बिजली जरुर गुल ह्वे जांद तो लोग सीधा बुल्दन बल तैक दगुड़ नि करण स्यु बिजली च याने तैन अवश्य ही बार बगत पर धोका दीण। अब जै पर भरोसा नि ह्वावो वै तैं बिजली बोलि द्यावो तो सब्युं समझ मा ऐ जांद कि तै पर या तैं पर भरोसा नि करण।
इन लगद बल बिजली भूतों से जादा ही डरद। तबि त रात बिजली नि आदि पण दिन मा बिजली रौंदि च।
पैल जनानी जंगलातौ पतरोळs दगड़ भैजि , ममा क रिस्ता लगांद छे कि घास-लखडु चोरी करद दैं पतरोळ भैजी , ममा या मम्या ससुर कै हैंक छ्वाड़ चल जावो।  अब सरकारी  बिजलीक लाइन मैन का दगड़ रिस्तेदारी लगाण पोड़द कि जग्गी मा फ़ोकट मा बिजली तार छोड़ द्यावो या कुछ हौर टैम पर निरंतर बिजली आण द्यावो।
पैल लोग पटवारी से डरदा छा अब पटवरि बि लाइन मैन से डरद।  .
पैल गाळि दिए जांद छे कि तैंक गौड़ तड़म लगि जैन , तैंक गौड़ी दूध मा कीड़ पोड़ी जैन।  अब गाळि , घात , श्राप का शब्दों मा बदलाव ऐ गेन।  अब गाळि हूंदन बल जा ! बार बार तेरी बिजली जाणि रैन , जा ! जग्गी , त्यौहारुं दिन त्यार इक बिजली नि ऐन  या जा बार बार त्यार फ्यूज उड़णा रैन या लाइन मैन त्यार दुसमन ह्वे जैन।
पैल  जंदरो सल्लि क  ज्योर बोलिक खुसामद करण पोड़द छे अब इलेक्ट्रिक मैकेनिक का हथ जुड़ण पोड़द कि ह्यां ये जी ! जरा तै फ्यूज ठीक करि देन। 
बिजली अपण दगड़ भौत कुछ लाइ  अर भौत कुछ ली बि गे। 



Copyright@ Bhishma Kukreti  29/11/2013

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

Encroachment and Capturing of Kumaon Tarai  by Muslim Rulers in Doti Kalyan Chand period

              (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
   
         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 201

                                              By: Bhishma Kukreti

                             Encroachment in Tarai of Kumaon by Muslim Rulers

         Doti Kalyan Chandra was busy in killing or punishing his suspected enemies in hills.  The commanders of Avadh Nabab Mansurali Khan captured Sarbana and Bilhari Parganas of Kumaon Tarai. Avadh regional commanders were planning to capture balance portion of Kumaon Tarai.
        From Rohilkhand (Bareli region), Ali Muhmmad Khan Rohila was ready to capture Tarai Mal of Kumaon.
                       Doti Kalyan Chandra appointed a courageous, hard worker nationalist Shiv Datt Joshi as regional commander for Tarai. Shiv Datt Joshi took necessary steps and recaptured Sarbana and Bilhari regions from Avadh commanders.   Joshi built a fort in Tarai region for stopping encroachment. Shiv Datt Joshi appointed Hariram Joshi as his deputy for looking after Tarai region.

                              Murder of Himmat Gusain

                Himmat Gusain was from Chand king family. Doti King took out his eyes. Himmat Gusain came to Tarai Bhabhar.
          Himmat Gusain collected army in Kashipur region to oust Doti Kalyan Chandra. Doti Kalyan Chandra came to know the conspiracy by Himmat Gusain. Doti Kalyan Chandra came to Tarai with army. His army pushed the army of Himmat Gusain. Himmat Gusain had to flee and took shelter in Anvla under Ali Muhammad Khan Rohila.
  Around 1742, Hakim Ram Datt Adhikari informed the King that Himmat Gusain was taking shelter under Ali Muhammad Khan Rohila. Doti Kalyan Chandra was conscious that Himmat Gusain could attack on Kumaon with Rohila army.
  Doti Kalyan Chandra sent Hedi spy killers led by Duli Chand from Bhavar to camp of Ali Muhammad Khan Rohila. Duli Chand killed Himmat Gusain.   Ali Muhammad Khan had already gathered necessary information about all weak points and strong points of Kumaon kingdom from Himmat Gusain.
Now Ali Muhammad Khan Rohila was ready to capture part or complete Kumaon kingdom
   



@@ Read more about History of Attack on Kumaon by Rohila Commander Ali Mohammad Khan in the period of Doti Kalyan Chand in next chapter
Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 29/11/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -202   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)

[Bhishma Kukreti]

Childbirth or Parturition Management Lessons in Garhwali Folktales

(A Research Review on Garhwali-Kumaoni –Haridwar Folk Literature)
                                (Folktales for Managers Series)
                          Management Lessons in Garhwali-Kumaoni Folktales -6
                Management Lessons in Garhwali –Kumaoni Folk Literature part -8

                     Research and Review by: Bhishma Kukreti

                Childbirth is important aspect in animal kingdom. Today, there are medical tips and facilities available for smooth childbirth. However, in past and in various regions in present day too, the women have to take lesions from folk sayings or experienced women for smooth and successful childbirth.
             There a couple of Garhwali folk stories those provide quite a few precautionary lesions for childbirth or parturition.
          The following marvelous folk tale from Ganga Salan Garhwal provides quite few precautions for women in childbirth.

          Garhwali Folktales about Childbirth /Parturition by Kunti and Gandhari

                   The initial part of folk story is taken from Mahabharata epic. Dhritrarashtra was the eldest prince, Pandu was younger prince and Vidur was youngest prince of Kuru dynasty Kingdom Hastinapur. Since, Dhritrirashtra was blind by birth the crown was ascended to Pandu.  However, Pandu had to leave kingdom and had to spend his life in forest due to a sinful act. 
                 For time being Dhritrirashtra was acting as King of Kuru Kingdom. It was decided by nobles that whoever is elder from Dhritrirashtra and Pandu sons would be Kuru Hastinapur King. Gandhari was wife of Dhritrirashtra and Kunti was wife of Pandu.
                  Coincidently, Gandhari and Kunti conceived simultaneously or both became pregnant at the same time.  Gandhari was in Hastinapur city or capital of Hastinapur. Kunti was with Pandu in forest. Both Gandhari and Kunti were eager to deliver child earlier than other.
  On the ninth month of pregnancy of both women, both were eager to deliver child before other. Both Gandhari and Kunti felt parturition pain or first phase of delivery pain at the same time though they were far from each other.
                 As soon as child delivery pain started Kunti went to a Banyan tree. She caught aerial root of Banyan tree and hung her there for time to time for contraction-expansion. In appropriate time, she delivered a male child.
              In Hastinapur, as soon as Gandhari felt first phase of child delivery pain she came out of palace and she started running after goats on the field with speed for contraction and expansion.  She ran after goats for much time. Unfortunately for Gandhari, she got miscarriage. Gandhari delivered a clump of flesh and blood. She kept that blood-flesh clump into a pitcher. Till that time, the news came in Hastinapur that Kunti (wife of Pandu) delivered a male child. Sage Vyas came to Hastinapur and through ritual performance he transformed the flesh-blood mass into hundred sons and a daughter of Gandhari. Eldest was the son and his name was Duryodhan.
           Kunti took right path of child delivery and Gandhari choose wrong path of child delivery and Yudhistar the son of Pandu-Kunti came into this earth earlier than Duryodhan (eldest son from flesh-blood mass) the son of Dhritrirashtra-Gandhari.


@@ This story was narrated by Shri Ram Prasad Kukreti, village Mall, Malla Dhangu, , Pauri Garhwal

                       Stages of Childbirth or Parturition

           Latent Phase the First Stage of Childbirth or Parturition
The first phase of childbirth is pain to pregnant woman. This phase is called prodromal labor at which the woman perceives regular uterine contractions. The cervical effacement occurs during the closing week of pregnancy.
In active phase of first phase, the acceleration of cervical dilation starts.

                  Fetal Expulsion or Second Phase of Childbirth
  The stage starts when the cervix is fully dilated and closes after child delivery. Complete expulsion is called successful child birth.
                Delivery of Placenta or Third Phase of childbirth
The phase from just after the fetus is expelled until just after the placenta is expelled is said the third phase of childbirth.
  Forth stage starts just after childbirth to six weeks of birth.

               Maternal Mortality is one of biggest problems in India
            According to WHO reports India tops in Maternal Mortality. The maternal mortality is mainly in rural regions.
Approximately, 80 % of maternal mortality deaths globally occur due to hemorrhage, sepsis, unsafe induced abortion, hypertensive disorder of pregnancy, and obstructed labor. World Health Organization states that these deaths could be avoided by antenatal care, safe delivery care and postnatal care.
  In 2005, in Uttarakhand 61 % urban women went safe child delivery and32% rural women went for safe delivery.  Mass media teaching, education, wealth index are the factors  for women becoming more conscious of taking skillful health assistance.

Copyright @ Bhishma Kukreti bckukreti@gmail.com  28/11/2013

     Notes on   Management Lessons in Garhwali –Kumaoni –Haridwar Folk Literature to be continued....
Management Lessons in Garhwali-Kumaon Folktales, Folk Stories, traditional Narratives, Community stories to be continued ...
Research Review of Garhwali-Kumaoni Literature to be continued....
                  References
1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003
2-Anil Dabral, 2007, Garhwali Gadya Parampara,
3- Bhishma Kukreti, 2003, Salan Biten Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
4- Bhishma Kukreti, October 2007, Gadhwali Lok kathaon ma Prabandh Shastra ki suchna, Chitthi Patrika (Lok Ktha Visheshank), Dehradun
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[Bhishma Kukreti]

                                       उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य प्रबंधन
                    (   Tourism and Hospitality Management for Garhwal, Kumaon and Haridwar series-1 )


                                             पर्यटन व आतिथ्य की परिभाषायें

                                                लेखक : भीष्म कुकरेती

                                            (विपणन व विक्री प्रबंधन विशेषज्ञ )
                               

             उत्तराखंड की भिन्न व अति विशेष  भौगोलिक , सामाजिक , राजनैतिक विशेषताओं के कारण उत्तराखंड का विकास में  पर्यटन उद्यम का सर्व प्रथम महत्व है। यहाँ तक कि प्राथमिक उद्यम कृषि भी पर्यटन से जुड़ा है।  अत: यह आवश्यक है कि उत्तराखंड का निवासी या प्रवासी को पर्यटन व आतिथ्य प्रबंधन का प्राथमिक ज्ञान होना अति आवश्यक है।
                         इसी ध्येय की प्राप्ति हेतु इस लेखक ने कई लेख उत्तरांचल में पर्यटन परिकल्पना नाम से लेख प्रकाशित किये।

                                       
                                           पर्यटन की परिभाषा
                             वर्ल्ड टूरिज्म ऑर्गेनाइजेशन के अनुसार सभी यात्राएं पर्यटन नही हैं।

                वर्ल्ड टूरिज्म ऑर्गेनाइजेशन के अनुसार किसी भी व्यक्ति द्वारा एक साल से कम की अवधि में व्यापार , आराम या आनंद प्राप्ति या अन्य उद्येश्य पूर्ति हेतु की यात्रा को पर्यटन कहते हैं और यह यात्रा आम जिंदगी जीने या आम जीविका की यात्रा नही होनी चाहिए (जैसे नौकरी के लिए कोई मनुष्य रोज दुगड्डा से कोटद्वार आता है तो वह पर्यटन नही है ).
                    मैथीसन और वाल (1982 )के अनुसार अपने स्थाई निवास या कार्यस्थल से अस्थाई रूप से किसी गंतव्य स्थान की यात्रा , यात्री द्वारा  उन स्थानों में सक्रिय कृत्य करना; और उस या उन यात्रियों के लिए साधन उपलब्धीकरण को पर्यटन कहते हैं।
                             नॉर्दन आरिजाना विश्वविद्यालय  (2012 ) के अनुसार पर्यटन एक सामूहिक रूपसे कंही उद्यमों , सेवाओं और कृतों से और परिवहन सुविधाएं , रहने की सुविधाएं , खाने -पीने की सुविधाओं , खरीददारी की सुविधाएं, मनोरंजन की सुविधाओं, आतिथ्य की अन्य अपेक्षित जैसे पर्यटन अनुभव की सुविधाये जुटाने को पर्यटन कहते हैं।
                      मैसिन्तोष व गोएलडनर (1986 ) के अनुसार पर्यटक , सरकारी संस्थाओं या सरकारी अधिकारियों , व्यक्तिगत व व्यापारिक संस्थाओं  व स्थानीय लोगों के मध्य आपसी संबंध , आपसी बातचीत या अन्य माध्यमों  द्वारा यात्रियों या यात्री को आकर्षित करने की प्रक्रिया व घटनाओं को पर्यटन कहा जाता है।
     उपरोक्त परिभाषाएं स्पष्ट करती हैं कि पर्यटन कोई फैक्ट्री या उत्पाद उत्पादक जैसा माध्यम नही है अपितु पर्यटन में कई भागीदार हैं जैसे
सरकार
सरकाऋ कर्मचारी व सरकारी संस्थान
व्यक्ति  व  गैरसरकारी संस्थाएं
स्थानीय लोग
व्यापारिक संस्थान या व्यापारी
मूलभूत सुविधाएं

                                        पर्यटन संबंधी आतिथ्य की परिभाषा

यात्री के ठहरने , खाने -पीने , व्यापारिक सविधाएं व अन्य पर्यटकीय सुविधाये प्रदान करने की प्रक्रिया  प्रबंधन को आतिथ्य प्रबंधन कहते हैं।

आतिथ्य सत्कार प्रबन्धन पर्यटन प्रबंधन का एक मुख्य व महत्वपूर्ण अंग है।

  @@ उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य प्रबंधन श्रृंखला अगले भाग में जारी ......


Copyright @ Bhishma Kukreti 29/11/2013

contact ID bckukreti@gmail.com

                                    References

1 -भीष्म कुकरेती, 2006  -2007  , उत्तरांचल में  पर्यटन विपनण परिकल्पना , शैलवाणी (150  अंकों में ) , कोटद्वारा , गढ़वाल
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[Bhishma Kukreti]

 Death Sentiment in Garhwali Folk Dramas, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  गीतों में  मरण   भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -51

                                    Bhishma Kukreti

               According to Bharat's Natyashastra (7/8), death sentiment is performed in drama by loose body, motionlessness, closed eyes, hiccups, unnatural breathing, vacant looks towards relations and indistinct speech.
          Two types of deaths are shown in Garhwali folk dramas. First death is shown by disease, While second type of death is shown by taking poison, snake bites, , killing by wild animals, accidents  or by weapons.
          I remember a folk drama played by us in our teen age in Layed ka Dand in Jaspur village, Malla Dhangu, Pauri Garhwal in 1969-1970 while we took cattle for grazing there. 
               The folk drama was about taking the dead body to cremation Ghat (bank of Ganga).Before the procession of dead body to Ghat a person dies by disease. The boy who died in the drama by disease showed many acts of dying by disease as closing eyes, trying to tell his eldest son to look after his mother and infant brother, hiccups and deep last breath etc.
          Mostly, Badis show entertaining dramas.
         There many folk dramas of folklores wherein death sentiment is shown. For example, all Ran Bhut, all folk songs related to religious Jagar of Hantya show death sentiment.
       The folk drama Chakravyuha created by Dr. D.r.Purohit or by Dr. Rakesh Bhatt from Shrinagar Garhwal is one of the best examples of showing death by weapons. In this folk dram Abhimanyu's death is shown by weapon killing.


Copyright@ Bhishma Kukreti 29/11/2013

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter.

                 References
1-Bharat Natyashastra
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, Death South Asia; Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Death Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;


गढवाली लोक नाटकों में  मरण भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में मरण   भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मरण  भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में मरण    भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   मरण  भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मरण  भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मरण  भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  मरण  भाव;

[Bhishma Kukreti]

                                            प्रवास्यूं द्वी ब्यौ जरुरी छन !
                                       चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती

     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

                   हाँ तुमन बि बुलण बल यु ढाँगुवाळ बि क्या टुटबाग सिखाणु च। कत्युंन बुलण भैरों ! ये सलाणी तैं इन असंवैधानिक छ्वीं लगांद शरम बि नि औणि ! कै कैन त बुलण बल तै कुकरेतीक हुक्का पाणि बंद करै दयावो। ह्वे सकद च द्वि चार मि तैं देखिक ही अपण ड्वार इ  बंद कौर द्याला बल दुनिया इकीसवीं सदी मा ऐ गे अर यु कळजुगि हम तैं खबेस जग मा दुबर लिजाणो कोशिस करणु च। ना ना ! म्यार बूड ददा से लेक अर में तक कैक बि द्वी ब्या नि छा कि मी द्वी ब्यौ की वकालत कौरु !
             हरेक प्रवासी द्वी ब्यौ जरुरी च जन राय , थिंकिंग , सोच विचार म्यार नि छन।  ना ही म्यरो मकसद च की भोळ प्रवासी घौर जैक अर हैंक ब्यौ कौरिक ऐ जैन।

                    असल मा परसि गां बिटेन घुमणा अयां डक्खु दा तैं छुड़णो जयुं छौ अर ट्रेन चलद दैं डक्खु दान बोलि बल हे  भीषम तुम प्रवासी जब तलक द्वी ब्यौ नि करिल्या तब तलक तुम गढ़वाळ विकास मा भागीदारी नि निभै सकदां !
मि घंघतोऴयों ग्यों बल इ   डक्खु दा बोलि गे बल प्रवास्यूं द्वी ब्यौ जरुरी च पण असल मा क्या बोलि गेन।
                प्रवासी द्वी ब्यौ कु सीधा अर्थ च , सिम्पल मीनिंग च बल प्रवासी एक ब्यौ मुंबई मा हैंक ब्यौ गाँव मा। एक दैं म्यार मन मा ख़याल आयि कि डक्खु दा बोलि ग्याइ बल जब क्वी प्रवासी गाँव आल त वै तैं ड्यारम बि मुंड मा ठुंग मारणो कज्याणि मीलली।  ड्यारम बि कज्याणि कुखली मीललि जै से प्रवासी उख बि अपण पत्नी कुखलि मा मुंड धरिक द्वि झपांग निंद ले साको।
                     डक्खु दा कबि बि रसीली , सेक्सीली, श्रृंगार भरीं छ्वीं नि लगांद तो अवश्य ही डक्खु दा को अर्थ कुछ हौर च।
             मीन घड्याइ , मीन स्वाच कि यदि हरेक प्रवासीक द्वी ब्यौ ह्वाल त क्या ह्वे जाल।  सरल बात च जु पुंगड़ बांज पड़ीं छन , जौं बांज डांडों पुंगड्यूं मा कबि ग्युं हूंद छा उख अब कुंळै डाळ उपजी गेन ,   जौं पुंगडों मा   अब मळसु फुळणा छन वो सब पुंगड़ी फिर से आबाद  ह्वे जाला।
            जु तिभित्या तिबारी डंडेळि   आज खंद्वार बणी छन वो फिर से चकाचक ह्वे जाला।  आज प्रवास्यूं भैर जाण से जौं चौकुं मा   किनग्वडु डाळु  झाड़ झंकार हुयुं च वुं चौकुं मा फिर से हरेक संग्रांदि दिन फिर से औँज्युं नौबत बजलि।
  जब हरेक प्रवासी का द्वी ब्यौ होलु त जौं मकानुं मा उळकाणु वास करणा छन उख मनिखों वास -निवास होलु। जब हरेक प्रवासी द्वी ब्यौ होला त जख मुर्दा घ्वाडॊ मा जाणा च तब मुर्दा आदम्युं काँध मा जाला।
   पण फिर स्वाच क्या ग्रामीण गढ़वाळ बचाणो वास्ता क्या यो असंवैधानिक, अमानवीय , टुटबग्या, कुबगत्या , कुतरकीब ही आखरी रस्ता च ? क्या यु गढ़वाळ को दुर्भाग्य नी  च कि गढ़वाळ से पलायान की आंधी त नि रुके सक्याणि च पर लाचारीवस प्रवास्युं समिण द्वी ब्यौ करणो विकपल की बात करयाणि च ? आखिर ये आधुनिक , वैज्ञानिक युग मा क्वी ना क्वी तरकीब त होलि कि गढ़वाळ बि बच जाओ अर प्रवास्युं तैं द्वी ब्यौ बि नि करण पोडु !
      मीन खूब देर तलक स्वाच त पाइ बल आदर्श अध्यापक डक्खु दा की सलाह को असल अर्थ कुछ हौरि च।
        डक्खु दान मै सरीका प्रवासी पर व्यंग्य का बरछा , चबोड़ का बसूला चलाइ  अर चबोड़ -चखन्यौ मा ब्वाल बल गढ़वाल का विकास का वास्ता   प्रवास्यूं द्वी ब्यौ जरुरी छन !  डक्खु दा की हम मुंबई जन शहरों मा बस्याँ प्रवास्युं वास्ता असल मा एक धाद छे कि जु मुंबई मा समोदर का छाल  पर बैठिक गढ़वाल की बिगड़ती स्थिति पर मगरमच्छी आंसू बगांदन अर कबि बि ड्यार नि जांदन वूं तैं इक सेमीनार करणों जगा पर साल द्वी सालम अपण ड्यार जैक कुछ करण चएंद।
        डक्खु दान वूं प्रवास्युं पर शब्दों मार कार जु अफु त गढ़वाळो बाटु भूली गेन पण इक मंचों मा फोकट मा  गढ़वाल विकास पर भाषण दीणा रौंदन।  डक्खु दान  वूं प्रवास्युं  गाळ पर झनाटेदार थप्पड़ मार जौं तै शिक्षा बारा मा रति भर बि ज्ञान नी च वु इख मुंबई मा बैठिक गढवाल विश्वविद्यालय का सिलेबस तैयार करणा रौंदन।
डक्खु दान वै पर चमकताळ लगाइ जु तीस साल से गढ़वाऴ नि गए वो गढ़वाळ पर्यटन विकास पर भाषण दीणु रौंद।

असल मा डक्खु दा की प्रवास्यूं द्वी ब्यॉवक बात को अर्थ च कि प्रवास्यूं तैं खालि भाषण नि दीण चयेंद बलकण मा   गढ़वाळ जैक  भागीदारी निभाण चयेंद। प
***यह लेख 'पराज' पत्रिका के जनवरी 1991 अंक में प्रकाशित हुआ था। इस लेख परवुद्धिजीवीओं के मध्य एक सार्थक बहस भी मुम्बई में हुयी थी।

Copyright@ Bhishma Kukreti  30/11/2013

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

              History accounts of Attack of Ali Muhammad Khan on Kumaon Kingdom

              (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
   
         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 202

                                              By: Bhishma Kukreti

                  Brief about Rise of Ali Muhammad Khan

  Ali Mohammad khan was a Jat Muslim. However, the regional commander of Moradabad Daud Khan adopted   Al Muhammad Khan and Ali Muhammad Khan was counted as Rohila (Afghan decedent). Ali Mohammad khan left the service of Moradabad ruler and captured a territory near Chandausi. Within shortest period, Ali Mohammad Khan captured the pert of territories of Moradabad, Sambhal, Shahabad, and Shahjahanpur. Ali Muhammad Khan started paying tribute to minister of Delhi Mogul Emperor.
                      Through looted wealth, by 1742, he had huge army of thirty forty thousand Afghan soldiers. Now, Ali Muhammad Khan wanted to become Badshah as  Shershah Suri and Salim Shah the Afghan decedents. He planned to capture Awadh in east, Pathan rule in south and Kumaon in north. It was not easy to capture east and south and in west to attack on Delhi Mogul rule.  He first decided to attack on Kumaon in north as Kumaon kingdom was weak due to internal infighting problems. With the cause of killing of his father Daud Khan long back by Kumaon King and Himmat Gusain in his camp by spies of Doti Kalyan Chandra, Ali Mohammad Khan decided to attack on Kumaon.

                      Strategies for   Attacking on Kumaon by Ali Muhammad Khan 
   Ali Muhammad Khan took necessary steps for winning Kumaon hills. First he strengthened the war needs in Tarai of Kumaon that was captured by him.  Ali Mohammad khan collected necessary weapons and ammunitions for war in Kashipur (Kumaon). He well arranged transportation medium for those weapons to hills of Kumaon.  Ali Muhammad Khan appointed three generals Hafiz Rahmat Khan, Paidakhan and Bakshi Sardar Khan for Kumaon campaign. There were ten thousand Afghan soldiers under each general.  Muhammad Khan had strict instruction that no civilian would travel with the army.
         Rohila army was fearful from numbers of point of view. However, the Rohila army became stronger due to army management style too.  Every soldier of any brigade had a gun. At least for a hundred soldiers there was a supervisor. Each battalion of hundred soldiers or ten soldiers would have specific flag and the flag keeper would march in before the line of each battalion. The army was divided into small infantries. The micro level divisions were positive points to run such huge army. There were arrangements to motivate the soldiers.  The army was expert in flanking and guerilla wars. The army could attack collectively or attack individually as per need.  On that period, the army of Ali Mohammed Khan was controlled scientifically and motivated psychologically.

                    Ignorance and Sluggishness in Kumaon court
        The Kota -Bhabhar deputy in charge Ram Datt Adhikari sent message to Kumaon King Doti Kalyan Chandra about the preparation of Rohila army for attack on Kumaon. The Kota –Bhabhar in charge Shiv Datt Joshi sent message for money that because of money the attack of Rohila would be stopped. On that time it was custom and was easy to corrupt the enemy soldiers by tributes.  The selfish minister advised to the King that Shiv Datt Joshi was asking money for his own. Fadtyal group cut a few trees and destroyed a couple of bridges to stop future march by Rohila army.
          The selfish advisors and King did not pay attention on the messages of Shiv Datt Joshi and Ram Datt Adhikari.  Due to groups in the court no needed actions were taken to stop Rohila campaigns.


***  Read more about capturing of Kumaon kingdom by Ali Muhammad Khan in next chapter -203

Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 30/11/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -203   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)

[Bhishma Kukreti]

                                 उत्तराखंड में पर्यटन विकास के 15 मुख्य लाभ व महत्व


                              Benefits  of Tourism Development in Uttarakhand


                    (   Tourism and Hospitality Management for Garhwal, Kumaon and Haridwar series-2 )


                                             उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य प्रबंधन -भाग 2

                                                लेखक : भीष्म कुकरेती

                                         (विपणन व विक्री प्रबंधन विशेषज्ञ )


  उत्तराखंड को पर्यटन उद्यम विकास से निम्न लाभ मिल रहे हैं और निम्न लाभ मिलते रहेंगे -
१- पर्यटन उद्योग उत्तराखंड वासियों हेतु एक  उच्च स्तरीय आय साधन  है।
२-पर्यटकों द्वारा उपभोग्य पदार्थों के उपभोग से ट्रेडिंग ही नही अपितु उत्तराखंड में उत्पादित क्षेत्रीय उत्पादन की खपत भी बढ़ती है। इस तरह क्षेत्रीय उत्पादन विकास में पर्यटन उद्योग सहायक है।
३- पर्यटन उद्यम उत्तराखंड का GDP (खुरदरा आंतरिक उत्पादन  ) बढ़ाने में एक सशक्त उद्यम है। उत्तराखंड के  GDP में  पर्यटन उद्योग का योगदान 25 % है। पर्यटन उद्यम देश का भी GDP बढ़ाता है।
४-उत्तराखंड पर्यटन से स्थानीय लोगों को परोक्ष व अपरोक्ष रूप से रोजगार मिलता है.
५- पर्यटन उद्यम हेतु कई निर्माण कार्य की आवश्यकता पड़ती है जो कि स्थानीय निर्माण विकास को नई गति प्रदान करता है।
६-पर्यटन उद्यम में लगे कई करों से सरकारी खजाने में वृद्धि होती है।
७- उत्तराखंड के पर्यटन उद्यम को अंतराष्ट्रीय पर्यटन उद्योगों से प्रतियोगिता करनी पड़ती है अत: इस प्रतियोगिता से स्थानीय वृद्धि , कौशल व तकनीक में प्रतियोगी चरित्र विकसित होता है।
८- पर्यटकों के सांस्कृतिक आदान -प्रदान से कई फायदे मिलते हैं।
९-पर्यटकों व पर्यटन के कारण स्थानीय लोगों को नई तकनीक व अवसर भी मिलते हैं
१०- पर्यटन एक अनुशाशन युक्त व मेहमाननवाजी का व्यापार है अत: स्थानीय लोगों में सकारत्मक सोच पैदा होती है।
११-पर्यटन स्थीनीय  सोच से नकारात्मक सोच खत्म करती है और सामाजिक गर्व भावना लाती है।
१२- पर्यटन से ज्ञान मिलता है जो सामजिक स्तर विकसित करने में सहायक होता है। मानसिक संतोष भी पर्यटन विकास से मिलता  है।
१३- पर्यटन विकास हेतु स्थानीय संस्कृति, कृषि  और रिवाजों को परिश्रय मिलता है जो संस्कृति रक्षा व विकास के लिए आवश्यक हैं।
१४- पर्यटन के कारण कई नये उद्योग भी खुलते हैं
१५- उत्तराखंड के लिए पर्यटन विकास वृद्धि व श्रम पलायन को रोकने का सर्वोत्तम साधन है। 

@@ उत्तराखंड में पर्यटन व आतिथ्य प्रबंधन श्रृंखला अगले भाग में जारी ......



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                                    References

1 -भीष्म कुकरेती, 2006  -2007  , उत्तरांचल में  पर्यटन विपनण परिकल्पना , शैलवाणी (150  अंकों में ) , कोटद्वारा , गढ़वाल
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[Bhishma Kukreti]

                                       Ganv ka Sayana: The Village Chief 

    Garhwali Folktales/Fables/Traditional stories for Managers /executives/boss/supervisors or Stories for management from Garhwal part- 7   

                        Folk Tales Collected and edited by: Bhishma Kukreti

      The story is about long back years. There was a village Latu Ganv.
                 Husyaru had six she buffalos. One she buffalo had a kid. One day, the buffalo kid was thirsty and she entered into her master house in search of water. She entered her mouth and head into a 'Parya' (a wooden vessel for churning curd). Her head was inside the 'Parya' and the buffalo kid was unable to take out her mouth from Parya. Buffalo kid was restless and started throwing her neck here and there to get out from 'Parya' but was just unsuccessful to do so. Buffalo kid started running here and there. Husyaru saw the situation that the head of buffalo kid was inside the 'Parya'. He asked help from other villagers but nobody could get out the head of buffalo kid from "Parya'.
The villagers advised Husyaru to take help of village chief who was the wisest among all.
          The village chief was called to solve the problem. The village chief came and inspected the situation thoroughly and seriously. He walked around buffalo kid. The village chief ordered to cut the head of buffalo. The head of buffalo kid cut by sword and detached head from body. However, the problem of head being inside 'Parya' still existed.
              Now, the village chief ordered to cut the 'Parya'. Immediately, a person cut wooden 'Parya by an axe. The head of buffalo kid came out of 'Parya'. Every villager cheered that the head of buffalo kid had come out. Every villager was astounded for the wise advice of village chief that at last head of buffalo kid came out.
The villagers started singing and dancing for successful work due to advice by the village chief.


Copyright @ Bhishma Kukreti 30/11/2013 for review and interpretation
                  References
1-Bhishma Kukreti, 1984, Garhwal Ki Lok Kathayen, Binsar Prakashan, Lodhi Colony, Delhi 110003
2- Bhishma Kukreti 2003, Salan Biten Garhwali Lok Kathayen, Rant Raibar, Dehradun
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    Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Gangasalan Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Pauri Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Tehri Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Uttarkashi Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Dehradun Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Haridwar Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Rudraprayag Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Chamoli Garhwal; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Garhwal, North India; Garhwali Folktales, Garhwali Fables, Traditional stories for Managers, executives, boss, supervisors or Stories for management from Garhwal, South Asia;