Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Grief Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays

                                      गढवाली लोक नाटकों में शोक भाव
Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -15

                                        Bhishma Kukreti

                  According to Natya Shastra, grief in drama or play is expressed by silent weeping, crying, deep breathing, stagnancy, insanity, delusion, death and like that. 
           Though, Garhwali folk creators especially women and Badi the professional class of Garhwal creating drams never read Bharat Natya Shastra but both (women and Badi class) were aware creating grief sentiment in folk plays or community rituals as Hantya.
                            Grief and Sadness
                     Garhwali women were well aware about grief and sad sentiments. There is sharp difference between weeping for a dead relative and weeping for a person is separated due to physical geography. In Garhwali weeping for a dead person is called 'ह्यळि ''Hyali'. In weeping for geographical separation or weeping in pain is just रुण or to weep.

                           A Prose Folk Drama 'Sati' showing Grief
               This author saw a folk drama played in the month of Song-Dance (Chait month) in his village Jaspur (Dhangu, Pauri Garhwal, and Uttarakhand) played by women.
                The drama was based on true story of one of our ten -twelve generation back Great grandmothers who choose to become Sati (woman willingly burning herself on her husband's funeral pyre).  Women took care that children did not watch this drama but I watched this drama hiding into a Bushad (grass heap).
   In the drama, when the woman sat on pyre and started burning, the drama performing women started weeping differently.
    When through dialogues, the women were showing that Sati is burning other women were making performance to show grief.
A woman (throwing her hands and legs on air)- he didi (elder sister ! why are you going to heaven at this young age?
Another drama performing woman weeping in ह्यळि Hyali tone-O 'bwari' (daughter in law) with whom I shall go to Jungal for grass?
Third drama performing female (crying in   lying on ground position) - Oh my beloved friend is leaving us.
Fourth woman (in insanity position) –oh oh I am also dying!
          Each woman participating in drama was performing actions suitable for grief and pathos.
               In my life, I never saw such pathos in any drama as I experienced grief in this folk drama played by my village women long back around 1962.
              Hantya Jagar: A Garhwali Folk Ritual/Folk Drama for calling the unsatisfied soul of ancestors


'Hantya' means the unfulfilled desire of deceased one. Many times, the future teller speaks that there is 'Hantya' problem for the bad days of a family or families the family perform the 'Hantya' Ghadela ritual. The jagri (Ghadela performer) first sings the following songs before the stories of Hantya Jagar. In the initiating chants the Jagri calls the souls of deceased died by accidents or with unusual death. Jagri and his assistant play the Daunru and bronze plate.
हंत्या जागर का प्रथम भाग

मृत पितर अथवा पुरखों की लालसा को गढवाली-कुमाउनी में हंत्या कहते हैं

ओ ध्यान जागि जा
ओ ध्यान जागि जा
गाड का बग्यां को ध्यान जागि जा
ओ ध्यान जागि जा
भेळ का लमड्याञ को ध्यान जागि जा
ओ ध्यान जागि जा
डाळ का लमड्याञ को ध्यान जागि जा
फांस खैकि मरयाँ को ध्यान जगी जा
ओ ध्यान जागि जा
जंगळ मा बागक खयां को ध्यान जागि जा
ओ ध्यान जागि जा
घात प्रतिघात का मोर्याँ को ध्यान जागि जा
आतुर्दी मा मरयाँ को ध्यान जागि जा
भूत देवता परमेश्वर महाराज
हरि का हरिद्वार जाग -- धौळी देवप्रयाग जाग
जै रण का मोर्याँ तै रण का ध्यान जाग ..

After the above initiating chant the Jagri tells the Jgari /stories of Dashrath-Shravan Kumar, Mordhwaj or Abhimanyu.
In all the stories, the last stage of Jagar is of pathos rapture and creates a tragedy among the listeners and dancers
The following Jagar is played after the above song or when the Pauranik or epic story is finished .
रवाईं में हंत्या  जागर -भाग -2

भैया कलकी रौ तेरी हौंसिया उमर।
कैसू रयो भैया तू सौबकू प्यारो।
दुखी रौ दी मेरा भया बैठ्या छन तेरा सारा।
देख तेरी  इजा रौया निपूती इजा।
तेरी जोड़ी रौयो कनी सौजोड़ी।
तेरो कनू रौयो मयऴदू स्वभाव।
मरदी बगत त्वेन पाणि भी न पाये।
कनि गई होली बंठ्या तू बांकी स्वैण छोड़ी।
अकेली इजा को यकूलो लडीक।
बांकुरासे पराण तेरो डाऴयूं-डाऴयूं रै गे।
टोली छोड़ी गयी भैया सारा बाल बच्चा।
कनू गई प्यारो भैया इजा कू तू जायो।   
O Brother! You were young.
O Brother! All appreciated you and all loved you.
O Brother! All your relatives are sitting here.
O Brother, Watch! Your mother is sitting without son.
O Brother! You and your wife were marvelous pair.
O Brother! You were peace loving man.
O Brother! You did not get water while die.
O Brother! How did you leave you wife?
O Brother! You were only one son of your mother.
O Brother! Your soul would be flying on trees.
O Brother! You left your family.
O Brother! You were lovely son of your mother.
O Brother! You went at young age.
  The above example are sufficient to prove that folk dramatists were unaware about rules of classic drama but they were fully aware about creating targeted sentiment in the drama played by them. 

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com 9/10/2013
Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued...

                    References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folklife 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa r Bhav , Chithipatri
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Notes on Grief Sentiments, Feeling/emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Pauri Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Dhangu Patti Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Chamoli Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Tehri Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Dehradun Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Haridwar Garhwal; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, Himalaya; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, North India ; Grief Sentiments ,Feeling/sorrow emotions, attitude in Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, Asia..

[Bhishma Kukreti]

                                           1973 कु  रैबार अर   2013 की  मैसेज

                                            चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती
     

(s =आधी अ )

                                                         प्रेषक - त्यार बाडा
                                                         स्थान - ग्राम -गढ़पुर ,गढ़वाल
                                                        तिथि -१०/१०/१९७३
प्रिय भतीजो !
चरंजीव।  अत्र  कुशलम तत्रास्तु।   प्रथम स्वास्थ्य रक्षा बाद को अन्य कार्य।
तेरी दियीं चीज सबि भाना बिटेन मील गेन।
सबसे कामै चीज त सिन्नर महाराष्ट्र की ऊँट  छाप बीड़ी बंडल छन , गोंदिया महाराष्ट्र की घ्वाड़ा छाप पेकि बिखळाण पोड़ि गे छे।
हमन दूर भद्वाड़ खेती करण छोड़ि ऐन त समय कटण कठण ह्वे गे छौ। तीन जु तास भेजिन वो सब्युं तैं त भौत  पसंद ऐन।  अब हम मर्दों तैं टाइम पास करण ह्वे जालो।
चाणा , लैचि त तू हमेशा भेजदि छौ अबै दै लैमचूस भेजिन त मि समजि ग्यों तेरि तनखा बढ़ी ही गे होलि।
भानाक ड्यार पौंछण से पैल मन्योडर मिल गे छौ।  उन त आशा जादा की छे पण चलो जीवन काटि ल्योला।
ए  साल  बरखा सामान्य ह्वे त मि भाना दगड़  थ्वड़ा -थ्वड़ा  चपड़ चूड़ा , मुंगरि - भट्टू खाजा , क्वादो चून, झंगोरा , गहथ त भेजणु  इ छौं अर जू भाना हां ब्वालल त तोर , उड़द , बड़ी , थ्वड़ा सि मूळाs  सुक्सा , जख्या -भंगुल बि भेजि देलु।
गूना  मा भिज्याँ गरम मसाला पूरो  साल चलि जाला।
बकै गूना बि आणु च वैक दगड़  कुछ हौर बि भेजि द्योलु।

त्यार बाडा!
(दस्ती पत्र ) 
                                           सेंडर - किसमी नौट
                                            विलेज -गढ़पुर ,  गढ़वाल
                                             डेट - 10  /10/2013
रिस्पेक्टेड कक्या ससुर जी !
उन त मोबाइल पर आपक अर म्यार  ल्यंथी डिसकसन ह्वे इ गे छौ।  जस्ट रिमाइंड करणों बान इमेल करणु छौं।
भलो लग कि तुम नागराजा पुजणो  गां आणा छंवां।   डेफिनेटली वी श्यल हैव गुड टाइम।
इख कोटद्वार, ऋषिकेश या  देहरादून मा बि पहाड़ी क्वाद , झंगोरा मिलण बंद ह्वे ग्यायी त आप तख मुंबई बिटेन कर्नाटकी क्वादों, रायगढ़ कु झंग्वर , सतारा कु लुब्या, धुलिया  कु सूंट लाण नि बिसरेन।
अर मीन छै सात मैना ह्वे गेन बौड़्युं साग नि चाख   त तख मॉल बिटेन उड़द अर मूंग की बड़ी बि लयेन। अर  हाँ ! बल तख मुंबई मा लातूर महाराष्ट्र का बरामशा तिमल बि मिलदन त पक्याँ तिमलौ द्वी बौक्स लयेन।  पता नी कथगा साल ह्वे गेन धौं हमन तिमल नि चाखिन। अर महाबलेश्वर का पहाड़ी मूळा लाण नि बिसरेन !
रिसिकेश उतरिक हिमाचल स्टोर बिटेन हिमाचली उड़द , हिमाचली पहाड़ी तोर , हिमाचली रयांस, हिमाचली जख्या -भंगुल अर डंफू -बेरी आदि जु बि पहाड़ी भोज्य पदार्थ दिख्याल सि जरूर लयेन।
इख गां मा पोटेटो चिप्स , बीकानेरी नमकीन , नोड्युल , चौकलेट  आदि सब मील जालो।  शराब लाणै जरुरत नी च इख बजार मा  अधा रात मा बि शराब मील जांद।  मुर्गा , मच्छी , बखर  -सुंगर की शिकार सब गां मा उपलब्ध च त यांकि फिकर कतै नि कर्याँ।
ब्याळि इ आपक ट्रांसफर कर्याँ रुपया म्यार बैंक अकाउंट मा ट्रांसफर ह्वे गेन।
मर्द लोग त जुआ अर शराब से फ़ालतू समय काटि लींदन पण  हम जनान्युं तै समय कटण कठण ह्वे गे त आठ -दस जनान्युं लैक वीडिओ गेम्स बि लै ऐन।
सी यूं वेरी सून ऐट युवर ओन विलेज !
तुमारि डॉटर इन लॉ
किसमी नौट !


## दिस इमेल इज सेंट थ्रू ब्लैकबेरी।  गो फॉर ब्लैकबेरी !



Copyright@ Bhishma Kukreti  10  /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...] 

[Bhishma Kukreti]

Balo Kalyan Chandra: A Chand king Struggled and captured Gangoli, Sor and Danpur, Kumaon

             (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 166

                                              By: Bhishma Kukreti

                     Ruling or Regime Period of Chand king-Balo Kalyan Chandra

Ruling period of Chand king Balo Kalyan Chandra is 1559-1565.
His inscriptions are available of 1559.

          Shifting of Capital from Champawatkot to Khagmara, Almora

                   Bhishma Chandra the predecessor of Balo Kalyan Chandra had decided to shift the capital from Champawatkot to Khagmara, Almora. The place was in centre to control the won territories by Chand Kings especially Kirati Chandra. However, Bhishma Chandra could not complete his decision.
             The hill was called Khashiyakhola (the place of Khasa) and Balo Kalyan Chandra established the capital as Alamnagar in this hill. In this hill, Almoda (a medicinal plant) and a bush Kilmoda (a spiky medicinal, flower and fruit plant) were found abundantly. The flowers of these plants were brought daily for rituals at Katarmal temple. This hill was also called Almoda due to growing of Almoda plants.  In inscription the new capital was named as 'Rajapur'. Alamnagar became part of Almora.
       Almora was at central place of the Chand kingdom. There was abundant availability of wood and building materials for creating capital in the new region.
              The capital was nearby Devalikhan, Tadikhan, Bilolikhan and Chinakhan.  Balo Kalyan Chandra gave ten times more land in Chhakhata to successors of Shri Chand a Gujrati Brahman for land in Syunara. Chand King Balo Kalyan Chandra built his palace at Nail Pokhar in Alamnagar or Almora. King Balo Kalyan Chandra provided land to his family members near his palace. Balo Kalyan Chandra provided land to Joshi families of Champawat too to settle in the capital. However, Chautara Brahmans did not agree for settling in Alamnagar. For many years after Almora being a capital, some administrative works were done in Champawat the old Capital. Champawat was additional capital till 1611.
  There was disappointment among people of Kali Kumaon for shifting the capital. Therefore, balo Kalyan Chandra settled mara, Fadtiyal, Chauthan Brahmins in Almora. Balo Kalyan Chandra also settled the Brahmins, Khasa, Rajput from Bramandal, Pali, Faldakot, etc in the new capital
                                  Capturing Gangoli
         
       Manikoti King Narayan Chandra was ruler of Gangoli at east north of Almora.  Balo Kalyan Chandra attacked Gangoli and Narayan Chandra accepted over rule of Balo Kalyan Chnadra by providing tributes.
There is copper inscription of Prithvi Chandra available of dated 1610. Prithvi Chandra was succsor of Narayn Chandra. 
Lakshaman Chandra the successor of Prithvi Chandra freed Gangoli from Chand kingdom in 1620.

                   Capturing Sira and Sor by Balo Kalyan Chandra

   Rattan Chandra captured Sor in 1468 from Katyuri. However, Doti king freed the territory immediately.
At the time of Balo Kalyan Chandra, his brother in law Raymall Sahi Katyuri was ruler of Katyuri territory of Sor.
Balo Kalyan Chandra sent his wife to Sor and she asked Sor territory from her brother as dowry for her husband Balo Kalyan Chandra. The Katyuri king Raika Maharaj Raymall Sahi refused to accept the rule of Balo Kalyan Chandra.  Balo Kalyan Chandra attacked on Sor and captured Sor territory.  Balo Kalyan Chandra also attacked on Sira. However, Sira army defeated Balo Kalyan Chandra and he had to flee to Almora.

                             Winning Danpur

  Due to defeat at Sira, the honor of Balo Kalyan Chandra was far below down in the region. Danpur a small kingdom was there at North West of Gangoli. There were many Khasa tribal chieftains in Danpur. Balo Kalyan Chandra attacked the territory. The army of Balo Kalyan Chandra was organized and his army won the territory easily. Balo Kalyan Chandra took all Khasa Thakurai into Chand kingdom.
           
                                Rautela as Thokdars
   
            Rautela families used to support Chand kings for getting opportunities looting the people. Chandra kings used to reward Rautela army men the land Jagir or Thokdari to rule. There were huge chains of Rautela Thokdars under Chand kingdom. This chain of Rautela Thokdars supported Chand kings in extending territories.
       Balo Kalyan Chandra died in 1565 and his son Rudra Chandra was crowned in 1565.
                 History will remember Balo Kalyan Chandra for his struggle to extend Chand kingdom.


Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 9/10/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -167
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Middle Himalayan, Indian Medieval Age History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Middle Himalayan, Indian Medieval Age History (740-1790 AD to be continued...)
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Notes on History of Champawat, Kumaon; History of Sor Kumaon of Middle Age; History of Almora east Kumaon of Middle Age; History of Danpur Kumaon of Middle Age; History of Doti (now in Nepal) Kumaon of Middle Age; History of Nainital Kumaon of Middle Age; History of Udham Singh Nagar Kumaon of Middle Age; History of Khagmara Kumaon of Middle Age; History of Alamnagar Kumaon of Middle Age; History of Almora Kumaon of Middle Age; History of Faldakot Kumaon of Middle Age; History of Baramandal Kumaon of Middle Age; History of Pali Kumaon of Middle Age;  History of Gangoli Kumaon of Middle Age;  History of Ranikhet Kumaon of Middle Age;  History of Didihat Kumaon of Middle Age;  History of Chaukharga Kumaon of Middle Age;  History of  Pithoragarh Kumaon of Middle Age;  History of  Dwarhat Kumaon of Middle Age;     

[Bhishma Kukreti]

                                      उत्तराखंड  परिपेक्ष में  बैंगन /भट्टा  का इतिहास
                                     History of Brinjal /Eggplant (Solanum melongena)  in Uttarakhand context

                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  सब्जियों  का  इतिहास - 12

                                  History of Vegetables  Agriculture and food in Uttarakhand -12                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --36

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, food, recipes  in Uttarakhand 36

                                                          आलेख :  भीष्म कुकरेती
भट्टा /बैंगन का जन्मस्थल भारत को माना जाता है किन्तु बैंगन की  जाती का जन्मस्थल अफ्रिका को भी माना  जाता है।

भट्टा का सर्वप्रथम उल्लेख संस्कृत साहित्य में मिलता है। प्राचीन  संस्कृत (300 BC ) में बैंगन के लिए 33 नाम मिलते हैं जिनमे वर्त्त्का , भंटकी और नटिंगन नाम अधिक प्रयोग हुए हैं Swarup 1995 )। वर्तकु   संस्कृत पूर्व कोल -मुंड  भाषाई शब्द है। बुद्ध एवं जैन साहित्य में भी बैंगन का उल्लेख है।  बैंगन संस्कृत नाम वतीं + गनह से  पैदा हुआ है  (Ramesh Bhat and S Vasanthi ,2008)।
विद्वान् बी.  एन आचार्य के अनुसार बैगन का उल्लेख रामायण और महाभारत में हुआ है।
वृक्षवेड में बैगन की कई जातियों का वर्णन मिलता है।
आठवीं सदी के कश्यप के कृषि सूत्र में बैंगन के लाभ हानि पर चर्चा हुयी है।
जैन एवं श्रेष्ठ ब्राह्मणो के लिए बैंगन ताज्य था.
चीनी यात्री झेंग हे ने 1402 में बंगाल में बैगन के उपयोग का विवरण दिया है।
इसी तरह सोलहवीं सदी में पुर्गाली यात्री ने कर्णाटक में बैगन कृषि का उल्लेख किया है।
आईने -ए -अकबरी में भी बैगन का उल्लेख है।
सोलहवीं सदी के बंगाली साहित्य 'चान्दिमंगला ' में बैंगन का उल्लेख हुआ है।
चौथी शताब्दी के चीनी साहित्य में बैगन कृषि व बैगन के बारे में विवरण मिलता है।
सातवीं सदी के प्राचीन अरबी साहित्य और नवीं सदी के अफ्रीकी साहित्य में बैंगन का विवरण मिलता है। 
इन तथ्यों से साफ़ पता चलता है कि बैगन का ज्ञान उत्तराखंड में हजारो साल से था।  किन्तु बैगन बहुत कम मात्रा में उत्तराखंड की पहाड़ियों में उगाया जाता रहा है शायद इसके पीछे इस  लोक कथन का हाथ हो ," अदा रोग भट्टा पूरो रोग खट्टा ".

Major Reference for Brinjal,
Ramesh V Bhat and V . Vasanti , 2008, Antiquity of the Cultivation and Uses of Brinjal in India , Asian Agri-History , Vol 12

Copyright @ Bhishma  Kukreti  10/10/2013



                                   References 

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas 1- 9 Parts
Dr K.K Nautiyal et all , Agriculture in Garhwal Himalayas in History of Agriculture in India page-159-170
B.K G Rao, Development of Technologies During the  Iron Age in South India
V.D Mishra , 2006, Prelude Agriculture in North-Central India (Pragdhara ank 18)
Anup Mishra , Agriculture in Chalolithic Age in North-Central India
Mahabharata
All Vedas
Inquiry into the conditions of lower classes of population
Lallan Ji Gopal (Editor), 2008,  History of Agriculture in India -1200AD
K.K Nautiyal History of Agriculture in Garhwal , an article in History of Agriculture in India -1200AD
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B.Chandrasekaran et all, 2010 ,A Text Book of Agronomy
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Notes on History of Culinary, Gastronomy in Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pithoragarh Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Doti Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Dwarhat, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pithoragarh Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Champawat Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Nainital Uttarakhand;History of Culinary,Gastronomy in Almora, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Bageshwar Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Udham Singh Nagar Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Chamoli Garhwal Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Rudraprayag, Garhwal Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pauri Garhwal, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Dehradun Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Tehri Garhwal  Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Uttarakhand Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Haridwar Uttarakhand;

( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )
History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Garhwal;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Kumaon;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Haridwar;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Uttarakhand;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Himalaya;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant In India;History , origin , domestication of Brinjal/Eggplant in Asia;

[Bhishma Kukreti]

 Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays

                                      गढवाली लोक नाटकों में क्रोध  भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -16

                                        Bhishma Kukreti

              Bharat's Natya Shastra states that in drama, anger is shown by raised nostrils, fierce look, bitten lips and the like.
                 The Garhwali folk dramatists use many ways to show anger. Apart from body and facial gestures, the performers use bad language for showing anger in folk plays.   
   The anger comes due to loss or failure. The folk drama performers were aware to show the situation of failure and then showing anger on the generator of failure.
गढवाली लोक नाटकों में क्रोध  भाव
           
हम जब पढ़ते थे तो हमने एक बार गोर चारागाह  में   एक नाटक खेला था।  इसमें हमने फेल होने पर किस प्रकार हमारे संरक्षक हमारे साथ क्रोध कार वर्ताव करेंगे का नाटक खेला था। 
  एक संरक्षक (ताली पीट पीटकर )- ये हराम  का बच्चा ! ये साल बी फेल ह्वे ग्ये हैं ? कन बत्वार आयि तेरी  ...
दूसरा संरक्षक (अपने लडके के बाल झिंझोड़ते हुए ) -हूँ ! हूँ ! बाळु  पर त रोज तेल इन लगांदु छौ जन बुल्यां कै सौकारौ नौनु ह्वेलु।  अर पास हूंद दैं  ... पास हूंद दैं ब्वे मरी गे छे तेरी ? हैं ! आज जिंदु हि खड्यारण मीन तू !
तीसरा संरक्षक (अलग अलग ढंग से अपने फेल हुए पुत्र को लात मारते हुए )- हूँ ! जब मि बुल्दु छौ बल बुबा किताब पौढ़ी लेदि त तू चट कबि गुच्छी खिलणो भाजि जांदि छे , त कबि नाचणों भाग जांदि छौ अर कबि राम लीला दिखणो तेरी टुटकी लग जांदि छे।  अर पास हूंद दैं  ... तेरी डंडलि सजे गे हैं ?

            When this author was below teen age, he along with school going children played a drama in grazing place.
              We decided to show the anger of our guardians after when we failed in the final exam.
          One guardian (clapping hands in anger and rebuking) - You bastred! Again you failed this year too. What is this?
            Another guardian (catching and shaking the hair of his failed son)-you son of..! You used to comb and oil your hair as if you were son of a millionaire.   While getting passed your mother died... I shall not leave you alive.
       Third guardian (beating the son and trebling under feet) - Whenever I suggested you to read you always ran away for dance, playing something else or used to run to watch Ramleela.
The drama was excellent for us.
There are many folk songs those are having anger sentiment.
            The Garhwali folk dramatists including were aware that to copy Ravan's acting is not always good to show anger in drama. Therefore, folk dramatists including Badi used to use body movement and bad words. To perform anger by any artist is very difficult because many times over dramatization of anger become a comedy show. The performer has to perform with balance.

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com  10 /10/2013
Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued...

                    References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folklife 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Notes on Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Tehri Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Chamoli Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Pauri Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Dehradun Garhwal; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, Himalaya ; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, North India; Anger Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays from Garhwal, South Asia;

[Bhishma Kukreti]

                                  गढ़वाळि भाषा त खज्जि वाळ लंडेर कुत्ति (स्ट्रीट डॉग ) च !

                                                      चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती
     
(s =आधी अ )

                           मि आज छै दिन उपरांत नेट  कम्पुटरौ अगनै बैठणु छौं।  अर अपण बाड़ि पऴयो खैक गढ़वाळि मा   रोजौ  तरां चबोड़्या -चखन्यौर्या लेख लिखणो यीं उमेद मा बैठु कि सैत च आज एकाद गढ़वाली म्यार लेखौ  एक लैन पौढ़ी ल्यालु ! मी तै अपण गढ़वाऴयूँ  पर पूरो भरोसा छ कि म्यार लेख क्वी बि गढ़वाली पूरो नि पौढ़ल।  हम गढ़वाळि लिख्वारुं तैं गढ़वाळि पाठकों से  नाउम्मीदी की पूरी उम्मेद रौंदि। फिर  भि कुज्याण किलै गढ़वाळि लिख्वार लिखणा  हि रौंदन  धौं ?
खैर मी बि आम जनता तरां तुम तैं अपण खैरि सुणाण बिसे ग्यों।  मि जाणदो छौं बल जन राजनैतिक नेता आम जनता की खैर सुणिक  बौग सारि द्यूंद ऊनि गढ़वाली पाठक बि गढ़वाळि लेख देखिक आँख मूंजि दींदु अर सभा सोसाइट्युं मा किराणु  रौंद कि गढ़वाळ मा बि लोक अपण आपसम गढ़वाळिम नि बचऴयांदन।  अर यूं रूंदौं तै जब मि पुछदु कि औरुं तो छ्वाड़ो , अपण लौड़ -बाळु बात त जाणि द्यावो , क्या तुम लगातार गढ़वाळि साहित्य बि पढ़दां ? त पता च अमूनन साबि गढ़वाऴयुं  एकी उत्तर  हूंद बल यार भीषम जी ! गढ़वाळि भाषा बि क्वी पढ़णो चीज च।
जरा गढ़वाली सामाजिक संस्थाओं का अध्यक्ष , महासचिओं तरफ ध्यान से द्याखो त सै !
हरेक गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं विजन अर मिसन स्टेटमेंट मा गढ़वाळि संस्कृति अर गढ़वाळि भाषा बचाणो अर गढ़वाळि संस्कृति अर गढ़वाळि भाषा विकास करणै बात लिखीं रौंद।
हरेक गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं सभा मा हरेक पदाधिकारी हाथी जन चिंघाड़दु कि हमर बच्चा गढ़वाळिम नि बचऴयांदन , हरेक पदाधिकारी बमब्याट करदो कि गढ़वाल का गांवुं मा बि गढ़वाळि बुस्याणि च पण  मिनट्स आफ मीटिंगुं का मिनट्स गढ़वाळि छोड़ि हिंदी अर अंग्रेजी मा लिखे जांद, जन कि " आज  की आम सभा में सभी सदस्यों ने गढ़वाली भाषा के ख़त्म होने के आसार पर भयंकर , घोर, घनघोर चिंता व्यक्त की. गढ़वाली के ख़त्म होने के अन्देसे से सभी सदस्य क्याऊं -क्याऊं जैसे रो रहे थे।  अंत में सभी सदस्यों ने समाज के सब तबके से आग्रह किया कि वे गढ़वाली भाषा के विकास के लिए काम करें।  "
मेकुण  भारत मा जगा जगा का गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं बरसकुल  वार्षिक सोविनियरूं   मा लेख  आद्युं बान निमंत्रण आन्दन   पण इन नि आंद कि कृपया लेख केवल गढ़वाली भाषा में ही भेजिए।  अमूनन  गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं बरसकुल  वार्षिक सोविनियरूं मा गढ़वाली भाषा विकास की बात हिंदी मा ही हूंद।  अमूनन   गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं बरसकुल  वार्षिक सोविनियरूं मा गढ़वाळि भाषा  मा   लेख हूंद ही नि छन।
मीन "गढ़वाली मोरणि च" का बारा माँ  गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं रुण -किराण सैकड़ो बार सूण पण एकाद संस्था जन कि गढ़वाल सभा देहरादून छोड़ि क्वी बि संस्था बच्चा -युवाओं तैं गढ़वाली सिखाणो बान कुछ बि प्रयास नि करदी।
यूँ गढ़वाली सामाजिक संस्थाउं बान गढ़वाळि भाषा इन ब्वे च जैं ब्वेक मोरणै इन्तजार जरूर होणु च पण ब्वेक बीमारी उपचारौ बान क्वै बि संस्था गंभीर नी च।  बीमार ब्वे  बारा मा बेटा जरूर  छ्वीं लगाणा छन," मा तै ग्लूकोज चयाणु च!  ब्वे तै फल चयाणा छन ! मा तै एक बोतल खून चयाणि च ! मा तै हरेक पुत्र से त्याग की आवश्यकता च ! आदि आदि। "
अर जब बुले जावो कि ," जरा अपण  ब्वे क बान एक बोतल खून द्याओ ! माँ का   न्याड़ -ध्वार ही रावो "
त एक पुत्र को जबाब हूँद ," भई खून ही जि दीण त मि हिंदी काकी अर अंग्रेजी आंटी तैं नि द्यूं ।?"
हैंक पुत्रो उत्तर हूंद , " मेरी पूरी इच्छा च बल मि ब्वे का पास रौं , ब्वे की देखभाल करूँ।   पण मि  हिंदी बोडी अर इंग्लिश बौ की  सेवा-टहल मा भौति व्यस्त छौं। "
सबि नौन हुंगारी पुजदन ," हाँ !  हमर बि हाल इनि छन।  हम सब हिंदी ताई अर इंग्लिश सिस्टर इन लौ की सर्विस मा व्यस्त छंवां।  हम सब्युंन सरकारम दरखास्त भेजि आल कि हमर ब्वेकि देख भालs बान डाक्टर , नर्स भेजि द्यावो ! "
हमारा सामाजिक कार्यकर्ता ही ना गढ़वाळि भाषाs  साहित्यकार बि अफु तैं अफिक बेवकूफ बणाणम  माहिर छन , अफिक अफु तैं मूर्ख बणाणम गुरु घंटाल  छन। 
जरा गढ़वाली भाषाs बान अति चिंतित सामाजिक कार्यकर्ता अर गढ़वाळि भाषाs  साहित्यकारूं कथनी  अर करनी मा फरक त द्याखो ! क्या आपन कै गढ़वाली सामाजिक कार्यकर्ताक या गढवाली भाषाs साहित्यकारौ शादी निमंत्रण पत्र  गढ़वाळि भाषा मा बि देखिन ?
अरे जब गढवाली भाषा का चिंतक  शादी का निमंत्रण पत्र भी  गढ़वाळि भाषा मा नि छापांदन तो मेरी समज से इन चिंतक अर साहित्यकार गढवाली भाषाs  बान केवल और केवल झूठी, केवल खोखली , रीति चिंता जतांदन।   हमारा इन सामाजिक कार्यकर्ता अर  गढ़वाळि भाषाs  साहित्यकार चिंतक सब झूठा छन , सबि फरेबी छन।
असल मा यूं सामाजिक कार्यकर्ता अर गढवाली भाषाsसाहित्यकारुं बान गढ़वाळि भाषा गली कूचा की बगैर मालिकौ  , बगैर सैण -मैसौ  खज्जि वाळ एक लंडेर कुत्ति च।  यी गढ़वाळि भाषाs चिंतक लंडेर कुत्ति की चिंता केवल सभा सोसाइटी की  सभाउं  मा ही दिखांदन अर असलियत मा  यीं गढ़वाळि भाषाs फरेबी , झूठा चिंतक अनाथ,  खज्जि वाळ लंडेर कुत्ति तै छो छो कौरिक दूर भगांदन। 





Copyright@ Bhishma Kukreti  16  /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...] 

[Bhishma Kukreti]

                                                      फ़ाइव स्टार्या लव (प्रेम )

                                                    चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती
     
(s =आधी अ= का , की ,  आदि )
     कुछ  इन बात ह्वेन कि जब हूण छौ तब म्यार दिल मा 'कुछ कुछ होता है ' जन कुछ नि ह्वे याने जब हूण छौ तब सरा सरैल मा किरम्वळु   सरसराट नि ह्वे। सैत च इलै इ मि कवि नि ह्वै सौक अर आप मेरी कवितौं से  बंचित रै गेन।
म्यार दिल मा 'कुछ कुछ होता है " हूण कनकै छौ ? जब मि दर्जा पांचम छौ कि एक दिन मास्टर जीन सरा क्लास तैं पूछि दे ," बथावा ! तुम तैं क्यां क्यां से प्रेम च ?"

मीन अपण एक फीटो हाथ चार फिटो कौरिक हाथ उठै दे।  मास्टर जीन कबि म्यार उठ्युं हथ नि देखि छौ त वो खुश  ह्वेन कि चलो देर से ही सही वूंक शिष्य जबाब दीण लैक ह्वे गे।
मास्टर जीन उत्साहित ह्वेक पूछ , " कै से प्रेम च ?"
मीन बि अति उत्साहित ह्वेक इन ब्वाल जन बुल्यां मि हुमायूं का बुबाs नाम बथाणु हों धौं ," भद्रावती से !"
जबाब बिलकुल सै छौ पण मास्टर जीन मि तैं पिटण शुरू कौर दे अर दगड़म इन इन गाळि बि देन कि कन कन गळदिवा बि शरमै जावो।
ड्यार औं त ब्वेन बि मार।  ब्वेन इथगा चूट कि मारखवा -उज्याड़ो गोरूं तैं बि इन नि चुटे जांद।
असल मा भद्रावती मास्टर जीक  बेटी छे। 
फिर मि तैं कबि प्रेम नि ह्वे।  जनि प्रेम का कीड़ा दिल मा अंडा द्यायो कि मार की याद विषैली कीटनाशक दवा मा बदल जांद। अर प्रेम कीड़ा उखमी दम तोडि दींद।
खैर मि बि कॉंग्रेसी प्रवक्ता ह्वे ग्यों।  बात पूछे जांद  कि   कोयला घोटालामा प्रधान मंत्री अर सोनिया गांधी को क्या रोल च ? त कोंग्रेसी प्रवक्ताs जबाब हूंद बल नरेन्द्र मोदी धार्मिक तनाव फैलाणु च।
बात छे 'फ़ाइव स्टार लव' की अर मि छ्वीं लगाण बिसे ग्यों बल मीन भरीं जवानी मा प्रेम किलै नि कार ?
असल मा हर युग  मा प्रेम प्रदर्शन का अलग अलग चिन्ह होंदन ,  हरेक युग का मोहबत्त दर्शाणो अलग प्रतीक हूंदन।
मि जब प्रेम मा फंसणो उमर मा छौ त प्रेम प्रदर्शनौ चिन्ह, मोहब्बत का सूचक , लव -सिम्बल छौ ," फ़ाइव स्टार चौकलेट "।  बस आप छोरी तैं " फ़ाइव स्टार चौकलेट " पकड़ावो अर जु छोरिन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " पकड़ी दे तो आप छोरिक 'औथोराईज्ड लवर ' माने जैल्या।  अर जु नौनिंन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " नि पकड़ त आप तैं हैंक नौनि खुज्याण पोड़ल।
                                          इनि मि जब जवान छौ त म्यार मुहल्ला मा अफवाह  ना बलकणम  सही खबर फैल  गे बल मोहनन ब्याळि द्वी " फ़ाइव स्टार चौकलेट " खरीदेन।  अब जब तलवार भैर आवो तो वा घाव कारल ही का सिद्धांत अनुसार जब मोहनन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " खरीद तो यह सर्वविदित छौ कि वैन कै ना कै नौनि  तैं प्रेम प्रद्रश्नौ बान भेंट करण ही च !
                                         मोहनक " फ़ाइव स्टार चौकलेट " खरीदण से मुहल्ला मा भ्यूंचळ/भूचाल ऐ गे।  चार पांच किसमुं लोगुं निसिणि ह्वे गे याने निंद  हराम ह्वे गे।  पन्दरा साल से बड़ी नौन्युं ब्वे बाबुं त निंद , हगण -मुतण , खाण -पीण -सीण सब बंद ह्वे गे।  मुहल्ला का औथराईज्ड प्रेमी अपण प्रेमिका द्वारा मोहनs हाथ से " फ़ाइव स्टार चौकलेट " स्वीकारोक्ति की शंका से ससंकित ह्वे गेन अर यूंक निंद हर्ची गे छे अर यी एक हफ्ता तलक कॉलेज नि गेन।  प्रेम मा फंसणो बान जु युवा वर्ग लाइन मा छा वो बि ससंकित ह्वे गेन कि कखि मोहन वींइ नौनि तै " फ़ाइव स्टार चौकलेट " नि दे द्यावो जैं नौनि पर 'वुड बि लवर ' की टक छे।  सबि जवान नौनि अलग अलग कारणों से ससंकित छे अर यूंकि बि भूख -तीस हर्चिं छे कि कखि मोहनन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " वीं तैं इ पकड़ै दे या" फ़ाइव स्टार चौकलेट " नि पकड़ाई तो क्या ह्वाल ? मुहल्ला का सामजिक कार्यकर्ता जो देहरादून मा अपसंस्कृति आण से दुखी छा ऊं तैं संस्कृति बचाणों बान मुहल्ला मा पदयात्रा निकाळणो अवसर मिल गे छौ।
                            मोहन द्वारा " फ़ाइव स्टार चौकलेट " ख़रीदण से   मुहल्ला मा नौन्युं ब्वे-बाब-भाई  सबसे जादा क्रियाशील ह्वे गे छया अर सबि अपण नौन्युं  जासूसी करण बिसे गेन।  अपण नौन्युं जासूसी करण से ब्वे बाबुं तैं अपण नौन्युं की ही ना दूसरों नौन्युं बि भेद  पता चौलिन  अर अधिकतर ब्वे बाब आत्म हत्या करणों जगा खुज्याण बिसे गे छा कि पैरेंटिंग/बच्चों पालन पोषण को  अर्थ केवल पढ़ाण -लिखाण इ आवश्यक  नी च बलकणम बच्चों मानसिक विकास का भी ध्यान रखण उथगा ही आवश्यक च। भौत सि नौन्युंन अपण ब्वे बाबुं खूब मार बि खाइ , कुछ नौन्युं भायुंन बाह्य शक्त्युं बल पर ऊं नौनुं पिटै बि कराइ जौनं वूँकि बैण्युं तैं " फ़ाइव स्टार चौकलेट " दे छौ।  कुछ इन बि ह्वाइ कि इना बैणि प्रेमी मार खाणु अर उना भाइ बि कै नौनी तैं " फ़ाइव स्टार चौकलेट "दीणो जुरम मा मार खाणु छौ।  पुरुष प्रभुत्व समाज मा भाइ त अफु कैं बि नौनि तैं  " फ़ाइव स्टार चौकलेट " भेंट करण तैं गुनाह नि मानदा छा पण कदापि नि चांदा छा कि वूँकि  बैणि  कैमांगन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " ल्यावो।
            वुड बि लवर (भविष्य का प्रेमी ) बि रात दिन जासूसी मा लग्याँ रैन।
               कृयाशील सामजिक कार्यकर्ता बि एक हफ्ता तलक अपसंस्कृति का बचाव मा अति -कृयाशील रैन पण एक हफ्ता तलक पता नि चौल कि मोहनन " फ़ाइव स्टार चौकलेट " कैं नौनि तैं दे  कैतैं पता नि चौल कि मोहन की प्रेमिका क्वा च ?
            ये प्रकरण से मेरी बि पोल खुलि गे।  चूँकि सरा मुहल्ला का लोग जासूस बणि गे छा त सब्युं तैं पता लगि गे कि मि प्रेम का मामला मा सचेकि 'ब्रह्मचारी ' छौं।  अर जब सब थकि गेन त मुहल्ला का ब्वे बाबुन में से प्रार्थना कार " भलो जवान आदिम !  मोहन से पूछ
कि वैकि " फ़ाइव स्टार चौकलेटी प्रेमिका " क्वा च ?"
            मि मुहल्ला का प्रतिनिधि बौणिक मोहनम ग्यों।  एक घंटा तक इना -उना छ्वीं लगणा रैन अर अंत मा मीन पूछ ," मोहन यार ! तू एक हफ्ता पैल " फ़ाइव स्टार चौकलेट " खरीदीक लै छौ।  तीन वा " फ़ाइव स्टार चौकलेट " कै तै दे ?"
मोहन न ब्वाल , "" फ़ाइव स्टार चौकलेट " मीन अफिक खाइ "
मीन खौंळेक पूछ ," तीन अफिक " फ़ाइव स्टार चौकलेट " खाइ ?  फ़ाइव स्टार चौकलेट " नौनुं खाणै चीज च क्या ?"
मोहन न भेद ख्वाल , " मि पता लगाण चाणो छौ कि " फ़ाइव स्टार चौकलेट " मा छ क्या च कि " फ़ाइव स्टार चौकलेट " प्रेम चिन्ह , लव सिम्बल बौण ?"
         





Copyright@ Bhishma Kukreti  17  /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...] 

[Bhishma Kukreti]

 History of Chand King Rudra Chandra: A Contemporary King of Akbar the Great 

             (History of Kumaon from 1000-1790 AD)
         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 167

                                              By: Bhishma Kukreti

    Ruling period of Chand King Rudra Chandra – 1568-1597
              The Rudra Chandra inscriptions are available of years- 1565, 1567,1568,1575,1581,1594,1596,1597.
           The Chand king Rudra Chandra was contemporary to Akbar the Great (1556-1605); Garhwali kings Sahajpal (1548-1581); Balram Shah (1581-1591) and Man Shah (1591-1611).
                 Akbar the Great rule also affected Uttarakhand as the rule affected other Indian territories culturally and politically.
  When Chand king Balo Kalyan Chandra died his son Rudra Chandra was quite young.

               The Chand Kingdom at the time of Rudra Chandra Coronation 

   When the Chand king Rudra Chandra was crowned, the Chand kingdom was recently extended and the rule was not stable. In 1559, his grandfather king Bhishma Chandra was killed by rebellions.
  The Danpur and Sor were recently included in Chand Kingdom.  The Danpur people were called as monsters. Sor people were also famous for their cunningness and conspiracy deeds.
  When Balo Kalyan Chandra died his queen did not burn herself with the king as her son was in his teen. Rudra Chandra was intellectual and brave from his childhood. The queen arranged for his studies. Rudra Chandra used to take advices from his mother. The queen (his mother) was under the influence of Purohit or trusted Brahmins. That means there was influence of his mother and Purohit (Brahmins) on the Chand King Rudra Chandra.

                                  Establishing Baleshwar Temple
                 Immediately after his coronation, Rudra Chandra got the information that the Jagirdar of Kanth-Gola (Shahjahanpur) captured Mal (plains or Tarain of present Kumaon). A sage from Champawat (Baleshwar) informed King Rudra Chandra that an idol of lord Shiva is under the earth in Baleshwar. The Sage Ram Datt advised Rudra Chandra to dig out the Shiva idol and establish the temple. There was an idol when the digging was started in Baleshwar. The king built Shiva temple at Baleshwar (in Champawat).  The King ordered each nearby farmers of Baleshwar territory to donate a Nali cereal to the temple. The King appointed Ram Datt as chief priest of Baleshwar temple.  There is a Samadhi/burial place of Ram Datt in Baleshwar. It is said that the priests of Gannath temple are successors of Ram Datt.

*** Read about attack on Uttarakhand from Jagirdars of Akbar the great in History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 168

Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 17/10/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
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Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
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Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
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Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham , 2004 The Mogul Throne

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -168
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Middle Himalayan, Indian Medieval Age History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Middle Himalayan, Indian Medieval Age History (740-1790 AD to be continued...)
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[Bhishma Kukreti]

                                       उत्तराखंड  परिपेक्ष में टमाटर   का इतिहास
                                     History of Tomato ( Licopersicon esculentum) in Uttarakhand context

                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  सब्जियों  का  इतिहास - 13

                                  History of Vegetables  Agriculture and Food in Uttarakhand -13                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --37

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, food, recipes  in Uttarakhand 37

                                                          आलेख :  भीष्म कुकरेती


  सन उनीस सौ पिचहतर तक पहाड़ी उत्तराखंड में टमाटर की फसल कम ही उगाई जाती थी।  टमाटर की खेती आज भी मैदानी व भाभर क्षेत्र में  महत्वपूर्ण खेती मानी जाती है।  पहले पहल पहाड़ों में छोटे छोटे  टमाटर की जाती उगाई जाती थी।
वस्तुतः टमाटर  मूल स्थान पश्चिमी -दक्षिण अमेरिका   है जहां 5000 BC में टमाटर  कृषिकरण शुरू हुआ।
स्पेनी अन्वेषक हेमन कोर्टस 1521 इश्वी में टमाटर को स्पेन लाये।  यहाँ से टमाटर यूरोपीय देशों में फैला।  यूरोप में टमाटर के रंग और अन्य कारणों से टमाटर को जल्दी स्वीकृति नही मिली। इटली  रिसिपी साहित्य पुस्तक (1692 इ ) में टमाटर का उल्लेख है। सत्रहवीं सदी में ही टमाटर को भोज्य पदार्थ के रूप में यूरोप में स्वीकृति मिली। 
दक्षिण अमेरिका में स्पेनी राज्य  बाद टमाटर का प्रवेश वेस्ट इंडीज में हुआ।  जहां से टमाटर फिलीपाइन पंहुचा और फिर दक्षिण  एशियाई देशों में पंहुचा।
जहां तक भारत का प्रश्न है, पुर्तगालियों द्वारा टमाटर का प्रवेश भारत में हुआ।  पुर्तगाली कब और कहाँ पहले पहल टमाटर को भारत लाये जैसे प्रश्न का उत्तर अभी तक नही मिल पाया है।
हालांकि असलीमाने में भारत में टमाटर खाने का प्रचलन ब्रिटिश काल से ही शुरू हुआ।
टमाटर को अभी भी बंगाली में बिलायती बेगून  जाता है।
टमाटर उन्नीसवीं सदी में भारत में यूरोपीय लोगों के लिए उगाया जाता था।  उस समय टमाटर के प्रजाति आज के मुकाबले कहीं अधिक खट्टी व कसैली थी।
सर जॉर्ज वाट (1889 )  लिखा है कि भारत में टमाटर की खेती अधिकाँशतः ब्रिटिश लोगों के लिए की जाती है। वाट लिखते हैं कि बंगाली टमाटर के खट्टे पन  के लिए ही टमाटर का उपयोग करते हैं। याने कि टमाटर को भारत में इसके खट्टेपन के लिए ही प्रोत्साहन मिला होगा। 
इस लेखक के अनुमान से उत्तराखंड में टमाटर के खेती देहरादून में  ही 1815  -1830 ई के बाद शुरू हुआ होगा ।  नैनीताल , पौड़ी, लैंसडाउन , रानीखेत में शायद ब्रिटिश अधिकारियों लिए टमाटर उगाया  जाता रहा होगा।
उत्तराखंड के  पहाड़ों में बीसवीं सदी में ही टमाटर का प्रचलन शुरू हुआ होगा।  मैदानी भागों में आम जनता के मध्य बीसवीं सदी में ही टमाटर की खेती शुरू हुयी। 
आज उत्तराखंड के पहाड़ी गाँव में भी टमाटर के खेती होती है। 


Copyright @ Bhishma  Kukreti  17 /10/2013



                                   References 

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas 1- 9 Parts
Dr K.K Nautiyal et all , Agriculture in Garhwal Himalayas in History of Agriculture in India page-159-170
B.K G Rao, Development of Technologies During the  Iron Age in South India
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Mahabharata
All Vedas
Inquiry into the conditions of lower classes of population
Lallan Ji Gopal (Editor), 2008,  History of Agriculture in India -1200AD
K.K Nautiyal History of Agriculture in Garhwal , an article in History of Agriculture in India -1200AD
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( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )

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History of Tomato in Uttarakhand context;

[Bhishma Kukreti]

Zeal Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays


                                      गढवाली लोक नाटकों में  भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -17

                                        Bhishma Kukreti

                     Bharat's Natyshashtra states that Zeal sentiment in drama is projected in performance by firmness on the face, spirited movements, leadership and the like. 
            As everybody know that folk artists of older time Garhwal were not educated. However, the folk drama players were very much aware about human emotions and psychology.

   Examples of Zeal Sentiment in Garhwali Folk Drama
There are tens of examples of showing zeal sentiment in Garhwali folk plays played by folk artist and common men and women.
When Badis the professional cast folk dramatists used to perform entertaining drama and audience used to show happiness the Badis used to feel zeal and pride. The pride and zeal used to come on their faces.
         When Sacchida Nand dada ji made fool of   people

                           This author is witness an incident. Sacchida Nand dada ji of our village used to do many solo drama as per hi mood. One day, the time was just after evening and farming people were coming back to village through usual path. There was moon light. People returning to village saw a man lying still on the road. People recognized Sacchida Nand dada Ji. A couple of village fellow touched Sacchida Nand dada Ji. Sacchida Nand Dada ji was acting as if he was dead. People felt sorry and were afraid. When most of people were convinced that Sacchida Nand Dada Ji was dead Sacchida Nand Dada Ji   got up and started laughing. Later on there was feeling of zeal on his face for his completing drama and making fool to villagers. His walk was also showing pride and zeal. Zeal on his face and body was due to his total performance. Sacchida dada Ji was walking as if he had won the world. 

                           Zeal in Deepawali festival Celebration
In Garhwal Deepawali festival celebration is not limited to burning earthen lamps in night but in day time people provide cooked rice and millets (called Badee) to cattle. The people make round shape of cooked rice or millet and in each 'dhindhi 'a flower is put.  The zeal of children for putting flower on Dhindhi of Badde is spectacular.
The children show their zeal in folk dance when they start dance and song in community courtyard.
               गढवाली लोक नाटकों में उत्साह   भाव

मुझे बादियों द्वारा खेले गए एक लोक नाटक (स्वांग ) नाटक याद आता है।  जिसमे दो भाई  प्रसन्न मुद्रा में और गर्व के साथ कहीं जा रहे हैं  और रास्ते  में एक पहचान वाला मिलता है।  वह पूछता  है
वह मनुष्य - हे जी ! आज द्वी भैयुं दौड़।  क्या बात कतिकु जी! आज तुमार मुख चलकणु च अर खुत इन चलणा छन जन बुल्यां उड़णा ह्वेल्या !
कतिकु - हाँ ज़रा नौनौ चिट्ठी रूप्या रळणा जाणा छंवाँ।   
I remember a folk play played by Badis in my village around 1963-64
Two brothers were walking with pride and in happy mood. The walking was marvelous of both the characters. On their way, a person met them and he asked.
Man- O Katiku Ji ! Where are your aims? Your face is showing zeal and happiness; you are not walking but as if you are flying.
Katiku Ji- We are going for engagement of my son.
(In Garhwal it is not asked "Where are you going/" directly)
  There are many instances of zeal emotion in Jagar (folk ritual dance-song) too.
The zeal is important emotion and Garhwali folk artists know to show Zeal sentiment in their folk dramas.



Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com  17 /10/2013
Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued...

                    References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folklife 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Notes on Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays Of Pauri Garhwal ; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of North Garhwal; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Tehri Garhwal; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Uttarkashi Garhwal; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Garhwal, Uttarakhand; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Garhwal, Himalaya; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Garhwal, North India ; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Garhwal, Indian Subcontinent; Zeal Sentiment/ enthusiasm feeling / passion emotion / eagerness attitude /in Garhwali Folk Drama, Folk Theater, Community Rituals and Traditional Plays of Garhwal, South Asia;