Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Fatigue Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों में  श्रम भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -25

                                        Bhishma Kukreti

             According to Bharat's Natyashastra the fatigue sentiment should be shown by pressing and massaging the body, deep breathing, and yawning, slow walk, distorted eyes, making tired face and making faint indistinct sounds.
   Around 1964, this author and his village fellows played a drama based on a folk story 'नि सौक सकुद , नि सौक सकुद !' (ni sauk sakud or I can't complete) in Ganikya forest while taking cattle for grazing.
There is abrid in our region that quakes in morning and evening as 'ni sauk sakud , ni sauk sakud". The story is that a man was carrying load of a ton of Udad from his farm on his head. The man was not so strong. Due to over load and fatigue the man died saying that 'ni Sauk Sakud'. In his next birth, the man became that bird that speaks ,ni sauk sakud , ni sauk sakud  ( I can't complete).
Eleven years old Sohan Lal Kukreti played the role of tired man. I remember that Sohan Lal Kukreti showed weakness by trembling legs, slow walk while having heavy load of Udad. Sohan lal was also breathing as if he can't carry heavy load. Sohan Lal Kukreti cried on very low voice 'ni sauk Sakud, ni sauk sakud'.
When Sohan Lal as man died Shatrughna Jakhmola copied the tone of that bird that quakes,"ni Sauk Sakud, Ni sauk Sakud" नि सौक सकुद , नि सौक सकुद !' marvelously

                    Fatigue Sentiment by Ravan in Ramlila

                After Tulsidas's  Ramcharit Manas, playing the drama based on life of lord Rama became popular in India specially north India. 
           In Garhwal, Ram Lila became popular around last years of nineteenth century. I sa w Ram Lila in various parts of Garhwal, Dehradun and Haridwar. At the sequel of Sita Syayambar, in every Ram Lila drama showed the fatigued of Ravan when he wanted to pick Shiv Dhanush at Sita Syambar. I remember Ram Lila of Gweel, Malla Dhangu, Pauri Garhwal where the character of Ravan showed his fatigue by wiping his sweats, regularly sitting on the ground, trembling legs, breathing heavily as if he was running  on ascending hill slopes  etc.

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com  27/10/2013
              Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued... 

                    References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
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6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Notes on Fatigue/ exhaustion/ weariness/ weakness  Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Fatigue Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Fatigue Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Fatigue Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; exhaustion Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; tiredness Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; weakness Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Fatigue Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia
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गढवाली लोक नाटकों में  श्रम भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  श्रम भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  श्रम  भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   श्रम भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   श्रम भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   श्रम भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   श्रम भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   श्रम भाव;

[Bhishma Kukreti]

                                      पलायन   क्या  च ?

                                 चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती
     
(s =आधी अ  = क , का , की ,  आदि )
पलयन एक भयंकर घटना होलि तबि त जु सद्यनौ कुण   प्रवासी ह्वे जांदन अर जु प्रवासी बणणो आतुर्दि मा रौंदन वु द्वि चटेलिक  पलायन तैं गाळि  दीणा रौंदन।
पलायन गाळि दींणै चीज च। पलायन तैं गाळि दीणो पाखंड हरेक पहाड़ी करणु रौंद। पलायन  समज से परे च।
पहाड़ों से पलायन इन पंक (कीचड़ ) च जै मा  हरेक पहाड़ी पँचक्रीड़ा करदो  पण दगड़ मा दुसरो कुण बुलद तू पलायन नि कौर !
हरेक पहाड़ी पलायन की पंचकोशी यात्रा वास्ता सदा तत्पर रौंद पण बाद मा सरकार से निवेदन बि करद बल या  पंचकोशी यात्रा बंद हूण चयेंद।
पहाड्यूं  आर्थिक दशा सुधारणो बान पलायन पंचकषाय (पांच वृक्षों का मिश्रित कसैला द्रव्य ) दवा च पण दगड़म जनि दशा ठीक हूंद रोगी यी दवा तै थू थू करण बिसे जांद।
पलायन से पैल प्रवास पंचरंगा सुपिन हूंद पण जनि सुपिन सही ह्वे जांद हम प्रवास तै बेबसी नाम दे दींदा।
हम सब पहाड़ी पलायन का पंथी छंवां फिर बि पलायन तैं अभिशाप बुलदवां।
हम पलायन रुकणो बान पक्षाभास (झूठी अर्जी ) करदां असल मा क्वी नि चांदो कि पलायन पर पक्षाघात रोग लग जावो ।
हम पलायनै  अगली पंक्ति मा खड़ ह्वैक पैथर वाळु  तै अड़ान्दा कि पलायन नि कारो।
पलायन तैं रुकणो बान हरेक माथापच्ची करदो पण व्यवहारिक स्तर पर क्वी बि पलायन  रुकणो पचड़ा मा अफु नि पड़ण चांद।
जब बि क्वी  विरोधी दल मा हूंद त वै तैं पहाड़ो से पलायन रुकणै  फिकर पड़ी रौंद अर जनि वो मंत्री -संतरी बौण जांद पलायन क्वी समस्या ही नि रै जांद।
पलायन रुकणो विषयों पर भाषण अवश्य हूँदन पण सरकारी योजनाउं  मा पलायन रुकणो बान क्वी सटीक पॉलिसी , प्लानिंग , योजना नि होंदन।
कवियों -लेखकों -विचारकों बान पलायन एक विशेष अर लाडलो विषय च अर इलै हरेक कवि -लेखक -विचारक पलायन तै अनुभव करणो बान मैदान मा बंगलो खोज मा रौंद।
पलायन एक अनाथ , कोढ़ी बच्चा च जै पर सब तै केवल दया आंद।
पलायन सब तैं परिमूढ़ करद पण सबि पलायन का कब्जा मा हि रौण चांदन ।
फेस बुक मा उजड़ी कुड़ी , टुटि तिबारी -डिंडळि कि फोटो like करणै चीज च अर वांक समाधान पर जब क्वी कुछ ल्याखो त वै लेख तैं क्वी  नि पढ़दो। 
पलायन की बात करण असल मा मजाक , मसखरी अर मजा लीणो एक माध्यम च। 


Copyright@ Bhishma Kukreti  29 /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

Characteristics of General Administrations of Rudra Chandra the Kumaon King contemporary to Akbar

(History of Kumaon from 1000-1790 AD)

         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 175

                                              By: Bhishma Kukreti

  Sanskrit Promotion in the rule of Rudra Chandra the Kumaon King contemporary to Akbar

            Rudra Chandra promoted Sanskrit by sheltering Sanskrit scholars and Sanskrit ritual pundits. Rudra Chandra the Kumaon King contemporary to Akbar did arrange Sanskrit education in his territory. It is said that at the time of Rudra Chandra the Kumaon King contemporary to Akbar, the Sanskrit scholars and astrologers of Kumaon or Manasbhumi were competent to compete Sanskrit scholars of Banaras and Kashmir.
                 Rudra Chandra the Kumaon King contemporary to Akbar wrote four Sanskrit books. The book 'Usharagodaya' a drama written by Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) was published by Sampurnanand Sanskrit University Banaras.  'Shyainikshastra' written by Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) was published by Asiatic Society Kolkata.  There are four hundred Shlokas in 'Shyainikshastra'. 'Shyainikshastra' written by Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) is about the techniques of hunting.  The other Sanskrit literature 'Yayati Charitam' and 'Traivnikdharmanirnay' written by Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) are still unpublished.
There were tens of Sanskrit scholars in Manasbhumi or Kumaon at the time of Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar).
   Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) built new temples and repaired various old temples as Jageshwar, Kedareshwar . No Chand king is equal to Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) in terms of scholar, prosperity and kingdom extension. Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) is called "Harsh- Shiladitya' of Kumaon.
     
                 General Administration of Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar)

            Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) is also remembered for his new taxation system on land in Kumaon.  His son who was blind by birth Shakti Gusain helped his father in revenue management. His chief administrators were Joshi of Silkhola and Bisht.
                         The salary for court employees were not paid by cash but from the income from fixed villages.   Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) invented new tax as 'Bakhudiya kar'. This tax was for managing court horses and horse riders.
  Prosperity in the rule of Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar)
                 In the history of Chand dynasty in Kumaon the rule of Rudra Chandra (a Kumaoni King contemporary to Akbar) was the most prosperous period.
       There were discussions in Indian plains about prosperity in Kumaon and Garhwal in sixteenth and seventeenth centuries.
A European trader William Finch visited India from 1608-161. William Finch described that there was a very strong king Rodaro (Rudra Chandra) crossing gangues and it was in hills. His capital was Kumau(Kumaon). The length of his kingdom is 'Char sau kosh' and width is slightly lesser than length.  His kingdom grows food grains in huge quantity.  People grow low heighted, strong, agile Goonth or   Bhotiya horses. The king had huge artillery and lesser elephant and horse cavalry.  The border of this king was touching China (Tibet).
  A Farista described (1923) about a very prosperous hill kingdom naming Kumaon but that kingdom seems to be Garhwal kingdom. Farista wrote that there are five kingdoms in north (of Mogul kingdom)- Kuch, Jammu, Nagarkot, Kumaon and Bhimbhar. The kingdom of Kumaon was huge. The people get gold dust from land.  There are mines of copper and the borders touch Tibet. In south the border touches Sambhal. The numbers of artillery force (including horse and elephant cavalry) is 80,000. The Delhi King respected the king. His revenue is huge. They did not touch their ancestor money. It is believed that the king who used his forefather's wealth that king would be poor. Therefore the wealth of 56 Rajkosh are intact.
          However, the above descriptions by Farista tally with Mahipat Shah of Garhwal kingdom the 54th king in Pawar dynasty. From the past time, there were mines of copper and other metal in Garhwal than Kumaon. The gold was extracted from sand of Gang and Yamuna bank from old time in Garhwal. 
The description was on exaggerated side. Due to perception for being highly prosperous zones, the kings from plains used to attack on Uttarakhand.
The last inscription of Rudra Chandra is of 1597. It seems that Rudra Chandra died in 1597.



Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 29/10/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -176   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Middle Himalayan, Indian Medieval Age History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Middle Himalayan, Indian Medieval Age History (740-1790 AD to be continued...)
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[Bhishma Kukreti]

                             उत्तराखंड  परिपेक्ष में  कैरूरा / महाशतावरी  का उपयोग और   इतिहास
                            History /Origin /introduction of Kairura /  ( Asparagus filicinus )  in Uttarakhand context
                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  जंगल से उपलब्ध सब्जियों  का  इतिहास - 4

                                     History of Wild Plant Vegetables  Agriculture and Food in Uttarakhand -4                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --44

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, Food, Recipes  in Uttarakhand 44

                                                                   आलेख :  भीष्म कुकरेती


संस्कृत नाम  - उर्घ्वकंटिका
हिंदी नाम एवं आयुर्वैदिक नाम - महशतावरी
स्थानीय नाम -   करूरा
महशतावरी एक पौधा है जिसकी  टेनड्रिल 50 -70 सेंटीमीटर तक पाये जाते  है ।
चरक संहिता , सुश्रवा संहिता, अष्टांग संग्रह , कश्यप संहिता आदि में शतावरी व महशतावरी का उल्लेख है।
Asparagus filicinus का जन्मस्थल भारतीय हिमालय एवं दक्षिण पश्चिम चीन माना जाता है।  अत;महशतावरी का उपयोग उत्तराखंड में सदियों से होता आ रहा है।
मेहता , नेगी और ओझा (2010 ) लिखते हैं कि Asparagus filicinusसब्जी के रूप में भी उत्तराखंड  में उपयोग होता है
Chemical Constituents of Asparagus लेख में जगत सिंह नेगी , जोशी , रावत और बिष्ट अन्वेषकों (2010 ) ने Asparagus के विभिन्न प्रजातियों के उपयोग बताये हैं.
इनमे से Asparagus की एक प्रजाति से माताओं में दूध बढ़ाने  के लिए उपयोग होता है।
Asparagus के बीज अथवा जड़ से कई औषधिया बनती है जो स्त्रियों के बांझपन दूर करने , माहवारी की बीमारियां , रतौंधी , डिसेंट्री , किडनी दर्द , डाइबिटीज , लीवर की बीमारियों में  औषधि रूप में उपयोग होता है।
शुक्राणु  वृद्धि याने मर्दानगी बढ़ाने के लिए भी महशतावरी का उपयोग होता था .
Asparagus filicinus की जड़ें टॉनिक , पुत्र प्राप्ति , हैजा , पथरी आदि में उपयोग होता है व कीड़े  मारने के  प्रोयोग किया जाता है।

Copyright @ Bhishma  Kukreti  29/10/2013



                                   References 

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas 1- 9 Parts
Dr K.K Nautiyal et all , Agriculture in Garhwal Himalayas in History of Agriculture in India page-159-170
B.K G Rao, Development of Technologies During the  Iron Age in South India
V.D Mishra , 2006, Prelude Agriculture in North-Central India (Pragdhara ank 18)
Anup Mishra , Agriculture in Chalolithic Age in North-Central India
Mahabharata
All Vedas
Inquiry into the conditions of lower classes of population
Lallan Ji Gopal (Editor), 2008,  History of Agriculture in India -1200AD
K.K Nautiyal History of Agriculture in Garhwal , an article in History of Agriculture in India -1200AD
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B.Chandrasekaran et all, 2010 ,A Text Book of Agronomy
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( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )

Notes on History /Origin /introduction of  wild vegetables in Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Pauri Garhwal, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Chamoli Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables  in Rudraprayag Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Tehri Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Uttarkashi, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Pithoragarh,Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction o fwild vegetables in Almora, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Bageshwar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction ofwild vegetables in Nainital, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild vegetables in Champawat , Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; Notes on History /Origin /introduction of  wild vegetables in Haridwar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;Notes on History /Origin /introduction of  wild vegetables in Dehradun Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;Notes on History /Origin /introduction of  wild vegetables in Udham Singh Nagar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;

[Bhishma Kukreti]

 Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों में  आलस्य  भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -27

                                        Bhishma Kukreti

                   According to Bharat's Natyashastra, indolence should be demonstrated by avoiding activity, lying down, sitting listlessly, drowsiness, sleeping and dreaming.
                     I remember a folk drama played by Badis (the professional caste class of Garhwal) in Village Jaspur, Pauri Garhwal, wherein two men sitting and gossiping. In between their gossip, the village council chief (Gram Pradhan) comes from far and one of gossipers introduces village council chief as   
पहला - ले प्रधान  काका बि  ऐगे। जख प्रधान  तै  दौड़ भाग करण चयेंद अर हमर प्रधानो  ज्यू बुल्यांद कि यूंक बांठा टट्टी पिसाब बि वैक पंच चली जावन  !
दूसरा - हाँ कुछ कामौ बान जावो त प्रधान बाडाक आँख बुज्याँ रौंदन अर जमै लीणु रौंद ......
First person – see there! Village chief is coming. His work is to run for work but he desires that somebody goes even for urine on his behalf.
Second person – Yes, whenever we go for some work to him he is always sitting listlessly and always yawning...
The above dialogues describe the lazy nature of village council chief. 
Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com  29/10/2013
              Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued... 

                    References
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5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
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10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Indolence Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;

गढवाली लोक नाटकों में आलस्य  भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में आलस्य  भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  आलस्य  भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में    भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  आलस्य  भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   आलस्य भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  आलस्य  भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में आलस्य   भाव;

[Bhishma Kukreti]

                                                    उर्ख्यळौ  दगड़ छ्वीँ बथा
                                         चबोड़्या -चखन्यौर्या -  भीष्म कुकरेती
     
(s =आधी अ  = क , का , की ,  आदि )
मि उर्ख्यळ से बचिs  कखि जाणु छौ।  पैल हम उर्ख्यळ तैं सम्मान दीणो बान  कि कखि उर्ख्यळ पर खुट नि लग जावन कु कारण से दूर दूर हिटद छा आज इलै फार फार  हिटदा कि कखि उर्ख्यळ हम तैं फ़ोकट मा हमरु भूतकाल , हमर पास्ट नि समळै (याद ) नि द्याओ !
मि  अगनै जाण  इ वाळ थौ  कि बेड़ बिटेन उर्ख्यळन आवाज दे।
उर्ख्यळ- भीषम कख छे  मुक लुकैक जाणु ?
मि -कखि ना।   नजीबाबाद से बस आण वाळ च त दूध लीणो जाणु छौं।
उर्ख्यळ-तुम सब अचकाल अपण पुरण पीढ़ी याने ब्वे -बाब -काका -बाडाउं अर हम उर्ख्यळ या जंदरूं देखि इन भागदां  जन बुल्यां हम क्वी खजि वाळ कुत्ता हुवां धौं !
मि -नै नै इन बात नी  च असल मा तुम लोग हम तै भविष्य से वापस लैक सौ साल पैलाक भूतकाल मा ली जांदां। 
उर्ख्यळ- बकबास करणु छे ?  तुमर पुरण पीढ़ी तुम तैं भूतकाल मा ली जांद ?
मि -अर ना ब्याळि मी लाइटरन चिमनी बळणु  छौ त घना ददा चिरडाण  बिसे गेन बल अहा क्या दिन छा जब हम अग्यल से आग जगांद छा अर द्याखो ईं नई पीढ़ी तैं माचिस अर लाइटर से आग जळान्दन !
उर्ख्यळ-त इखम घना दादान बुरु क्या ब्वाल ?
मि -अरे आज वैज्ञानिक अन्वेषणु से फायदा उठाणो जमानो ही नी च बल्कणम अफिक नया नया अन्वेषण करणो बगत ऐ गए त हमर पुराणि पीढ़ी हम तै हर समय हमारो भूतकाल याद दिलांद अर हम तै नया जमानो दगड़ नि हिटण दींदी।
उर्ख्यळ-ह्यां पण अपण संस्कृतिक याद करण अर कराण बुरु च क्या ?
मि -हां !
उर्ख्यळ-क्या मतबल ? मि तेकुण बुलल कि क्या दिन छा जु तु गरमा गरम चपड़ चूड़ों बान म्यार काखम बैठ्यूं रौंद छौ। जनि तेरि ब्वे चूड़ा कूट ना कि तु खंक्वाळ मरणो तयार !
मि -हां पण अब जब पोहा चौंळ मिलणा छन त उरख्यळम  बैठणो क्या तुक ?
उर्ख्यळ-पण अपण भूतकाल ?
मि -सूण ये उर्ख्यळ ! जब मनुष्य का पास उर्ख्यळ नि छा तो मनुष्य अनाज कनकै कुटद छौ ?
उर्ख्यळ-उफ़ ! हम उर्ख्यळ-गंज्यळु मा लोक कथा च बल तब बिचारा मनिख ल्वाड़न अनाज तै पटाळ मा धौरिक अनाज कुटुद छौ।  बिचारा बड़ी परेशानी मा रौंद छौ।     
मि -अर जु हम मनिख इनी अपण पुराणि संस्कृति का चक्कर मा रौंदा त क्या उर्ख्यळ-गंज्यळु खोज हूंद ?
उर्ख्यळ-ना !
मि -जु हम अनाज कुटणो बान पटाळ -ल्वाड़ पर हि चिपक्यां रौंदा त उर्ख्यळ-गंज्यळु प्रचार -प्रसार हूंद ?
उर्ख्यळ-ना
मि -जु हम ल्वाड़- पटाळ  से अनाज पिसणो ब्यूँत पर चिपक्यां रौंदा त जंदरूं अंवेषण हूंद ?
उर्ख्यळ-ना .
मि -जु हम मनिख पुरण गंज्यळ पर चिपक्या रौंदा त गंज्यळs  तौळ  धातु लगद ?
उर्ख्यळ-ना !
मि -त फिर तू हर बार किलै उलाहना दींदी कि हम उर्ख्यळ-गंज्यळुतै याद कारो , याद कारो ?
उर्ख्यळ-यां पण पुराणि संस्कृति ?
मि -देख संस्कृति एक बगदी नदी च।  आज हम  फ़्लोर मिल मा जांदा , भोळ नया किस्मौ आटा चक्की आली तो हम तै नई चक्की अंगीकार करण पोड़ल।
उर्ख्यळ-त इन मा  हमर क्या होलु ?
मि -देख जब कै बि चीजो व्यवहारिक महत्व ख़तम ह्वे जांद त वा चीज कला मा शामिल ह्वे जांद।  जन कि हाथी मा चलण आज  केवल एक कला च। 
उर्ख्यळ- हमर अब उपयोग नि रै गे त हम अब केवल कला युक्त चीज बस्तर ह्वे गेवां ?
मि -बिलकुल अब सिल्वट , उर्ख्यळ-गंज्यळ , लालटेन कला मा शामिल ह्वे गेन।
उर्ख्यळ-फिर संस्कृति को क्या होलु ?
मि -देख !  संस्कृति क्वी स्थिर चीज नी  च। विज्ञान की  खासियत च कि पुराणि संस्कृति खतम कौरिक नई संस्कृति लाण। नित नया अन्वेषण, प्रयोग  करण ही मनुष्यों असली संस्कृति च।
उर्ख्यळ-त एक काम कौर मै तैं कै विदेसी म्यूजियम मा धौरि दे।
मि -किलै ?
उर्ख्यळ-अरे विदेसी लोग द्याखल त सै बल गढ़वाली संस्कृति क्या छे !


Copyright@ Bhishma Kukreti  30 /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; अनाचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य , अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य , गरीबी समस्या पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के गढ़वाली हास्य व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

History of Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a Kumaoni King Contemporary to Jahangir

(History of Kumaon from 1000-1790 AD)

         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 176

                                              By: Bhishma Kukreti

       Lakshmi Chandra is described in different records as Jahangirnama, Manoday, Smritikaustabh by Lakhmi Chand, Lakshman Chandra or Lakshmi Chandra.
Rudra Chandra the father of Lakshman Chandra ruled from 1565-1597 AD
His ruling is from 1597-1621
Contemporary to Lakshman Chandra –
Delhi – Akbar (1556-1605
Delhi Jahangir – 1605-1627
Garhwal – Manshah 1591-1611
Garhwal- Shyam Shah 1611-1625 and death in 1631
Inscriptions of Lakshman Chandra available -1602, 1605 and 1616 AD
              Shakti Gusain was elder son of Rudra Chandra but he was blind by birth. Therefore Lakshman Chandra got crown.
                         Attacks on Garhwal by Lakshman Chandra


                Rudra Chandra attacked on Garhwal in 1591 and got defeat. In this battle, Purushottam or Purkhu Pant was killed.  Rudra Chandra was alive till 1597. Lakshman Chandra took vow to win over Garhwal Kingdom.
  Garhwali Kings established Garhi to protect from Kumaoni attacks. These Garhis were at Badhan, Chandpur, Chaud, Top, Rani, Lohaba, Dhauna, Van, Kanda, Gujadu, Paino etc.
                 According to Atkinson, Rahul, Pande and Viashnav; Lakshman Chandra attacked on Garhwal. A Garhwali traitor Surju Dangwal had friendship with Kumaoni king Rudra Chandra and Lakshman Chandra.  Surju Dangwal was in way, spy of Kumaoni king.  The Garhwali king Balram Shah died just before the attack of Rudra Chandra on Garhwal. Surju Dangwal took shelter in Kumaon court. When successor of Balram Shah Man Shah took over the Garhwal regime he called all his Jameendar or chieftains to capital. When Man Shah came to know that Surju Dangwal is n Kumaon he sent message for him to come back to Garhwal.
          Surju Dangwal did not attend Man Shah Court.  Now, Man Shah sent message to Kumaoni king to send Surju Dangwal to Garhwal.  Kumaoni king Lakshman Chandra cautioned Garhwali king that if Garhwali king would insist on calling Surju he (Kumaoni King) would attack on Garhwal.  Lakshman Chandra attacked on Garhwal. It seems that first time, Lakshman Chandra attacked on Garhwal in 1597.
  Lakshman Chandra attacked on Garhwal for seven times. Each time, Lakshman Chandra got defeat from Garhwali king and his army.  Every time, Lakshman Chandra used to start his campaign from 'Rajbungi' a fort near Garhwali border. Due to repeated defeats to Lakshman Chandra, local people started calling 'Rajbungi' as 'Syalbungi'. Syal or fox is a symbol of coward and cunning character.
          On the seventh time, Lakshman Chandra attacked Paino Garh of Garhwal. According to Poet Bharat, now, Garhwali king vowed to teach lesion to Lakshman Chandra. Man Shah took huge army for defeating Lakshman Chandra. King man Shah sent his two army commanders Nandi and Bhringi to defeat Kumaoni King Lakshman Chandra. 
              At Paino Garh, Garhwali army killed maximum soldiers of Lakshman Chandra. There were a few soldiers alive with Lakshman Chandra. The defeated army and Lakshman Chandra ran from Paino Garh. Garhwali army ran after Kumaoni king.  Kumaoni king sat inside a Pinus and soldiers kept rugs on Pinnus.  The carriers of Pinus farmers used to speak,"  Papi Raj apu lai chore ki char bhaajnau chh, hmalai dukh deeno chh." (The sinful king is running as thief and he is giving pain to us). The defeated king lakshman Chandra could not do anything against these farmers.  By any means, Lakshman Chandra reached to Almora.
                        Attack of Garhwali king on Champawat

              After analysis the writings of Attikinson, Rahul, Pandey, Manoday by Bharat poet, Raturi and folklores of Himalaya, Dr Dabral states that Garhwali king attacked Kumaon from two sides. One army marched towards south Kumaon that is Bhabhar and mal. Second army led by Garhwali king Man Shah marched from north via Gwaldam or Gairsain to Baijnath, Bageshwar, Rameshwar, Lohughat to Champawat.
   It is said that there was fierce war between Garhwali and Kumaoni army for seven days in Champawat. Thousands of soldiers from both sides were killed there.
  Lakshman Chandra ran away from battle field. In this awkward circumstance, the queen of Lakshman Chandra had to lead her army and she fought the battle for many days. At the end, Man Shah defeated Kumaoni king.  At the end queen of Lakshman Chandra had to hand over Surju Dangwal to Garhwal king Man Shah.
Man Shah returned to Garhwal.
   It seems the battles between Garhwali king and Kumaoni were not to capture other's kingdom but to show the supremacy on each other.





Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 30/10/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
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Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne

(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -177   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Middle Himalayan, Indian Medieval Age History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Middle Himalayan, Indian Medieval Age History (740-1790 AD to be continued...)
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Notes on Medieval History of Kumaon; Medieval History of Pithoragarh Kumaon; Medieval History of Bageshwar, Kumaon; Medieval History of Baijnath, Kumaon; Medieval History of Garud, Kumaon; Medieval History of Champawat Kumaon; Medieval History of Nainital, Kumaon; Medieval History of Almora, Kumaon; Medieval History of Udham Singh Nagar Kumaon; Medieval History of Kumaon, Himalaya; Medieval History of Kumaon, North India; Medieval History of Kumaon, South Asia; History aspects of Lakshman Chandra a Kumaoni King Contemporary to Jahangir; History aspects of Kumaon Lakshman Chandra attacking on Garhwal; History aspects of Rajbungi as 'Syalbungi'; History aspects of Garhwal king man Shah attacking on Champawat , Kumaon; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a Champawat , Kumaon King Contemporary to Jahangir ; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a Pithoragarh  , Kumaon King Contemporary to Jahangir ; ; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a  Bageshwar , Kumaon King Contemporary to Jahangir ; ; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a  Nainital , Kumaon King Contemporary to Jahangir ; ; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a  Almora, Kumaon King Contemporary to Jahangir ; ; Lakshmi Chand /Lakshman Chandra a  Udham Singh Nagar , Kumaon King Contemporary to Jahangir ;

[Bhishma Kukreti]

                                           कचनार (ग्वीराळ /क्वैरा ळ ) की सब्जी , अन्य  उपयोग और   इतिहास
                            History /Origin /introduction,  recipe of Mountain Ebony ( Bauhinia variegata )  in Uttarakhand context
                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  जंगल से उपलब्ध सब्जियों  का  इतिहास -5

                                     History of Wild Plant Vegetables  Agriculture and Food in Uttarakhand -5                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --45

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, Food, Recipes  in Uttarakhand 45

                                                                   आलेख :  भीष्म कुकरेती


संस्कृत नाम - कचनार
सामन्य हिंदी नाम - कचनार
गढ़वाली -कुमाऊंनी नाम -ग्वीराळ , क्वैराळ
25  ऊंचा पेड़ जिससे फूल वसंत में आते हैं ।
Bauhinia जीनस की दुनिया भर में 600 species पायी जाती हैं ।

Bauhinia variegata प्रजाति का जनस्थान पूर्वी भारत व  चीन है और सम्भवत: हिमालय जन्मस्थल  है।
उत्तराखंड में कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ का उपयोग शायद 3000 साल पहले से होता रहा है।
उत्तराखंड में फूलों के महीने में कचनार के फूल देहरियों में सुबह सुबह डाले जाते हैं। 
कचनार के पत्तों को पशुओं के लिए चारे के रूप में भी उपयोग होता है। 
चरक  संहिता व सुश्रुवा संहिता में कचनार के आयुर्वैदिक उपयोगों का उल्लेख है। 
आयुर्वेद में कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ का औसधि उपयोग खांसी -जुकाम -सांस की बीमारियों , कोढ़ , बबासीर , जुलाब ,अल्सर जैसी बीमारियों में होता है।
ऊत्तराखण्ड में कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ का उपयोग इसकी कलियों से सब्जी बनाने में होता है।
ऊत्तराखण्ड में कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ का उपयोग घर बनाने कि लकड़ियों के लिए भी होता है।

                                   कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ की  कलियों की सब्जी


                                       आलेख :  भीष्म कुकरेती
              सामग्री

कलियाँ -200 ग्राम ,डंठल  बिहीन कलियाँ
मसाले -
कटी हरी मिर्च
एक इंच अदरक के कटे टुकड़े और दो लहसुन कटे हुए
हींग -थोड़ी सी
जीरा -आधा चमच
हल्दी पाउडर -चौथाई छोटी चमच
धनिया पाउडर -दो छोटी चमच
ग्राम  मसाला - चौथाई चमच से भी कम
लाल मिर्च पाउडर - चौथाई छोटी चमच
कडुवा तेल -एक या दो चमच
कटा हरा  धनिया
नमक -स्वादानुसार

                  कचनार, ग्वीराळ , क्वैराळ की  कलियों की सब्जी बनाने    विधि
पहले कलियों को दो तीन बार ठंडे पानी में  धो लें।
फिर कलियों को पानी में 3 से पांच मिनट तक उबालें और फिर पानी  छानकर कलियों को अलग एक तस्तरी में रख लें
गरम कढ़ाई में तेल गरम करें फिर जीरा , अदरक , लहसुन भूनें , फिर हरी मिर्च भूनें फिर मसाले, नमक  डालें थोड़ा सा भूनें और थोड़ा सा दो चमच पानी डालें।  जब तेल ऊपर आने लगे तो उबाली कचनार की कलियों को डालें व 4 -5 मिनट तक करछी चलाते पकाएं।  कटा हुआ हरा धनिया दाल दें फिर कढ़ाई उतारकर 5 -6 तक ढके रखें
कचनार कि कलियों की सब्जी  रोटी , पूरी में खाईये। 
Copyright @ Bhishma  Kukreti  30/10/2013



                                   References 

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Dr K.K Nautiyal et all , Agriculture in Garhwal Himalayas in History of Agriculture in India page-159-170
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All Vedas
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( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )

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कचनार कि भाजी हेतु -(निशा मधुलिका से साभार )

[Bhishma Kukreti]

Depression Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -28

                                        Bhishma Kukreti
             Depression arises due to misfortune, poverty, and mental agony and like that.
        According to Bharat's Natyashastra, depression sentiment in drama is demonstrated by lack of self control, headache, dullness of body, absent mindedness, uncleanness etc.
               There are tens of examples of depression sentiment in Garhwali folk drama as prose drama by people, professional class or from folklores   
         There are many dramatic folk dance-songs performed by community or by professional class dramatists display depression sentiment. There are many proverbs those show depression sentiment.
The following folksong –dance is an example -
गढ़वाली लोक  नाट्य गीतों में  दैन्य भाव
रामू बल कपास की पूणी
रामू बल खरसूनि गाँव रामू बल नौरता की सूणी
रामू बल परात की घाली
रामू बल नौरता की सूणी रामू बल दीउ दीने बाली
रामू बल कुखड़ा की बाती
रामू बल दीउ देणु  बाली रामू बल गेंहू  बिना हाथी
रामू बल रणाईनी भेई
रामू बल गेंहू  बिना हाथी  रामू बल मोल  ल्याण लाई
टीकाराम सांदण की खिल
टीकाराम बल मोल  ल्याण लाई टीकाराम मोल भीना मील
टीकाराम गिलौरी का गारा
टीकाराम मोल भी ना मिल , ऊँद जाई मानंद का द्वार
महानंद घटलाइ पोला महानंद
थोड़ा दिया गेंहू महानंद भरी देयां चौंल
The above Ravai folksong 9played as dance form too) describes that Navratra is near and discussion is on in village Kharsun.
Ramu and Tikaram are discussing about Navaratra celebration.
There is no wheat with Ramu . Tikaram suggests to borrow from Mahananad . They both request more rice than wheat from Mahanand.
The above song shows poverty and depression sentiment very well.
When Badis sing this song and Badan (female Badi) dances on this folk song she shows depression emotion.
No doubt, the Badis or common people never studied Bharat's Natyashastra but the folk dramatists knew human psychology very well.

Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com  30/10/2013


              Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Rituals and Traditional Plays part to be continued... 

                    References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य  भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य  भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में    भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य  भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य  भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  दैन्य  भाव;

[Bhishma Kukreti]

                            मि तैं पहाड़ विकास का बड़ा बड़ा   सुपिन दिखण द्याओ    !

                                  चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती
     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

म्यार भतिजु ये आधुनिक युग मा बि  सुबेर ब्यणसरिकम बिजि जांद अर अपण सग्वड़म काम करण मिसे जांद।
मीन सुबेर आठ बजि फोन कार त वैन मोबाइल नि उठाइ , नौ बजि बि मोबाईलै घंटी ऊनि बजणि राइ , दस बजि बि नो रिप्लाइ , अग्यारा बजि की फोन कि घंटी निरंतर बजदि गे।  चिंता  ह्वे कि कखि  गांव मा कुछ अणभर्वस त   नि ह्वे गे हो ? मीन लैंडलाइन पर फोन कार त ब्वारिन फोन उठै।  ब्वारिन बतै बल," ऊंक  बुल्युं च बल बारा बजे तक वूं  तैं क्वी नि उठैन किलैकि वूंन  आज भौत बड़ो सुपिन दिखण।"
मि चकरै ग्यों कि अब जवान  लोग सुपिन बि अपण मर्जी से दिखण बिसे गेन !
खैर साढ़े बारा बजि मीन फिर से फोन कार त म्यार भतिजौन फोन उठै।
सिवा सौंळि उपरान्त  मीन पूछ - यि   क्या च भै भौत बड़ो सुपिन ?
भतिजु  -हाँ अब मीन कसम खै याल कि जब सुलारै जरूरत होलि त मीन पूरी  कपड़ा फैक्ट्री मांगण।
मि -हैं ?
भतिजु  -हां अर  मि तैं भूख ह्वेली द्वी रुटि कि त मीन पुरो ग्युं पुंगड़ो सुपिन दिखण।
मि -क्या बुनि छे , कुछ बिंगणम (समजम ) नि आणु च ?
भतिजु  -हमर गां तैं स्कुलो आवश्यकता होलि त हम इन्टरनेसनल यनिवर्सिटी कि मांग करला . अर एक फुट चौड़ गुरबट की जरूरत हो त सिक्स लेन मोटर सड़क का सुपिन दिखण।
मि -त तु आज सरा सुबेर सुपिन दिखणु रै ?
भतिजु  -हां।
मि -क्या क्या सुपिन द्याख ?
भतिजु  -मीन द्याख कि सरा पहाड़ी गाउँ मा बगीचा लग गेन , फूलूं बग्वान लगि गेन।  हरेक गाड  -गदनम छुटा छुटा बाँध बणि गेन अर पहाडुं  हरेक गांका पुंगडुं सिंचाई पाइप से हूणि च। सरा पहाड़ सिंचित पहाड़ ह्वे गे।   पहाड़ खुसहाल ह्वे गेन।
मि -अच्छा ! अर गूणि बांदर -सुंगर ?
भतिजु  -वांकुण इलेक्ट्रॉनिक यंत्र लग गेन जो ख़ास अल्ट्रा साउंड  से गूणि बांदर -सुंगर भगै दीन्दन। उत्तराखंड का  पहाड़ सबसे बड़ा फल अर फूल उत्पादक ह्वे गे। हरेक ब्लॉक मा फ़ूड प्रोसेसिंग फैक्ट्री लगीं छन.
मि -अरे वाह ! सचमुच मा बड़ो कामौ  सुपिन च !
भतिजु  -हाँ अर हरेक गां माँ अंतररास्ट्रीय स्तर का  स्कूल , कॉलेज छन जख मुम्बई , दिल्ली इ  ना न्यूआर्क , लंदन का नौन्याळ पढ़णो आन्दन। उत्तराखंड का सबि पहाडी  गाँ बिगेस्ट एज्युकेशन हब बणी गेन । 
मि -मानण पोड़ल बल सुपिनो मा दम ख़म च कि पहाड़ों मा पारम्परिक उद्यम ना बलकणम  अंतररास्ट्रीय स्तर वळ शिक्षा जना  उद्यम लगण  चयेंदन।
भतिजु  -अर हरेक ब्लॉक मा एक हॉस्पिटेलिटी मैनेजमेंट स्कूल च जख दुनिया भर का विद्यार्थी प्रबंध शास्त्र की शिक्षा लीणम गर्व करदो। 
मि -सचमुच मा त्यार आँख खुलि गेन भै ।
भतिजु  -हरेक गां मा रोप वे से अये -जये जांद अर अर हरेक पट्टी मा हैली पैड बणि गेन। अब हमर गां वॉल मुम्बई नि जान्दन बलकणम मुम्बै -दिल्ली वाळ शिक्षा अर नौकरी बान हमर गां आन्दन !
मि -अच्छा !
भतिजु  -हरेक पहाड़ी अरब पति ह्वे गे।
मि -अरे पण यी सुपिन त पूरा ह्वे इ नि सकदन
भतिजु  -नै नै  राहुल गांधीन बोलि कि तुम खाली सुपिन द्याखो बाकी काम कॉंग्रेस कारलि।
मि - राहुल गांधी त अचकाल अपण दादी अर बुबा जीक शहादत की  बात करद या पकिस्तान कन हमर बच्चा पकिस्तान का भकलौण मा आणा छन की ही  बात करद तो  फिर यो सुपिन ?
भतिजु  -परसि राहुल गांधीन बुंदेलखंड वाळु तैं डांट कि "तुम लोग नीचे देखतो हो।  तुमको समज ही नही है।   तुम्हे बड़े सपने देखने चाहिए।  यदि तुम्हे रेल मार्ग चाहिए तो इंडस्ट्रियल जोन की मांग करो। छोटी मांग मत करो ! "
मि -अरे पण यदि राहुल चांदो कि बुंदेलखंड मा इंडस्ट्रियल जोन हूण चयेंद त केंद्रीय सरकार बुंदेलखंड मा सेंट्रेल इंडस्ट्रियल जोन लगै सकद , रेल मार्ग लै सकद।  इखमा जनता तैं सुपिन दिखणै जरुरत क्या च ?
भतिजु  -नै नै चूँकि उत्तर परदेश मा कॉंग्रेसी सरकार नी  च त राहुल गांधी चैका (चाहते हुए ) भी कुछ नि कौर सकुद। इलै राहुल जी बुंदेलखंड की जनता तै बुलणा छन कि जब तलक उत्तर परदेश मा कॉंग्रेसी सरकार नि आंदि तब तलक केवल सुपिन द्याखो।
मि -ओहो ! बिचारो राहुल गांधी कथगा परेशान होलु कि चूँकि बुंदेलखंड मा कॉंग्रेसी सरकार नी  च त बुंदेलखंड को विकास नी हूणु च।
भतिजु  -हाँ चूंकि केंद्र अर उत्तराखंड मा कॉंग्रेसी सरकार च त मि राहुल गांधी बुल्युं मानिक बड़ा-बड़ा , ऊंचा -ऊंचा सुपिन दिखणु छौं।
मि -बंद कौर यी फोकटिया सुपिन दिखण।  ना त भाइन जनम लीण अर ना ही भाई बांठै भति खयाण। ना नौ मण तेल आयेगा और ना ही राधा नाचेगी।   क्वी माइ को लाल राहुल गांधी तैं पुछण वाळ नी च कि राजस्थान अर केंद्रम त कॉंग्रेसी सरकार छे तो फिर उख पिछ्ला पांच सालुंम कथगा नै नै इंडस्ट्रियल जोन खुलेन ?
भतिजु  -काका ! पण एक बात धौ च सुपिन दिखणम बड़ो अति सुखद आनंद आंद।   !
मि -सन सैंतालीस बिटेन  हम नेताओं बुलण पर सुपिन देखिक ही त दिन काटणा छंवां ! 


    Copyright@ Bhishma Kukreti  31 /10/2013



[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य श्रृंखला जारी ...]