Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

Epilepsy Sentiment in Garhwali Folk Dramas, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  गीतों में  अपस्मार      भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -42

                                    Bhishma Kukreti

             According to Bharat's Natyashastra, the sentiment of epilepsy should be demonstrated by palpitation of heart, shiver, deep breathing, trembling, running, perspiration, stillness, foaming, licking and so on.
              Epilepsy sentiment is generated due to affect of Brahmrakshas, Bhut, Pishach (evil souls, dead souls, dissatisfied souls). The terror is also felt when a person knows about his bad luck or unfavorable star.
  The Garhwali religious folk songs related to Ancheri stories, Ranbhut are sung in Jagar –Ghadela when there are bad effects of evil souls on the family.
When a person is affected by Bhut (Chhalyan) the person shows the signs of epilepsy too and Jarkhandi (ritual priest) sings Rakhwali Mantra.
         Many times we children or my teen aged fellows played folk dramas of evil affected person in grazing filed of village Jaspur, Malla Dhangu, Pauri Garhwal, North India.   
  I remember one of the best dramas of 'Bhut Lagyun Manikh' played by Sohan Lal Kukreti as affected by Bhut (Chhalyun naunu). Sohan Lal (one of our fellow) played the role of affected by evil soul. He was trembling, some time, his body was stiff, some time, he was wavering, foaming and some time he was grumbling "I will not leave xx fellow, I will take his soul with me  ...  I am thirsty..I am waiting here for hundred years... ". The performance of teen aged Sohan Lal Kukreti was so realistic that we all felt that he was really affected by Bhut or evil soul. 
       Sundar Lal Arya another our fellow boy read the following Mantra as Mantrik
         रौष्वाळी/ रख्वाळी
ओम नमो बभूत  , माता बभूत  , पिता बभूत 
बभूत तीन लोक तारणि
ओम नमो बभूत  , माता बभूत  , पिता बभूत 
सब दोष की निवारणी 
इश्वरंन   औणी गौजलि छाणी
अनंत सिद्धों ने मस्तक चढ़ावणी 
चढ़े बभूत नि पड़े हाउ
रक्छा करे आतम विश्वासी गुरु गोर्क राउ
जरे जरे धरेतरी फले, धरेतरी मात गायत्री चरे ,
सुषे सुषे अगनि मुख जले
सया बभूत नौनाथ प्रपूत चढ़े
सया बभूत हंसदा कमल को चढ़े
तिर्तिया बभूत तीन लोक कूं चढ़े
चतुर्थी बभूत चार वेदूं कूं चढ़े
चढ़े पंचमे बभूत पंचदेव कूं चढ़े
हँसान दिखे तुमारु नाऊँ   
आप गुरु दाता तारो, ज्ञान खड्ग ल़े काल मारो
औंदी डैनकणी    द्यालों पातळ
दूष नाचे , सुष बैठे बस कुंवार किकरे माया   
इस पिंड की अमर कया
अमर पिरथवी बजूर की काया 
घर घर गोरख वै कर सिद्धि काया निर्मल निधि
सोल कला स पिंड वाला घट पिंडक गोरक रखवाला
अमर दूदी पीवे   घोर घटे पिंड रखले गोरखवीर
Meaning of This Rakhwali
Oum , I bow to vibhuti  (reverend Ash) mother vibhuti, father vibhuti, protector of all three universe.
Oum , I bow to vibhuti  (reverend Ash) mother vibhuti, father vibhuti, the eradicator of all illnesses and weaknesses
God created you, the accomplished sages put you on their forehead after sieving/purring the ash
Putting this auspicious ash, you don't feel any kind of fear, the confidence Guru Gurakhnath protects them
By its uses, always, the green earth prosperous, caws graze the grass, the remains of fire is put on the forehead of accomplished saints.
The same auspicious ash is offered on the feet of saints, the auspicious ash is offered to three worlds, auspicious ash is offered to four Vedas, The auspicious ash is offered to five deities. This auspicious ash makes human being as good as immortal. This auspicious ash makes a man strong as Bajra. This auspicious ash kills and sent the dakini to Patal
This auspicious ash is full of sixteen arts and blessing of Grouchier (Guru Gorakhnath)

             When Sundar Lal Arya was reading Rakhwali, he was performing as Mantrik and Sohan Lal Kukreti was acting as affected person by Bhut.

                 References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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गढवाली लोक नाटकों में  अपस्मार   भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  अपस्मार भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में अपस्मार   भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   अपस्मार भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   अपस्मार भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में अपस्मार   भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में    अपस्मार भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   अपस्मार भाव;

[Bhishma Kukreti]

                       विजय बहुगुणा अर रीता जोशी मध्य छ्वीं :राजकुमारौ  सभाउं मा  भीड़ कम किलै च ?

                                         चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती

     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

ब्याळि दिन दुफराम मीन सुपिनमा विजय बहुगुणा अर रीता बहुगुणा जोशी छ्वीं लगांद देखिन।
विजय बहुगुणा -भुलि ! क्या हाल छन ?
रीता जोशी - भैजि ! क्या बतौँ भौत बुरा हाल छन । ये नरेंद्र मोदी अर केजरीवालन निंद हराम करीं च।
विजय बहुगुणा- बहना ! हम तोरे हाल पूछत हैं राजकुमार जी का नाहीं
रीता जोशी -वो ही तो राजकुमार जी को नींद ना आवत हो तो हम कॉंग्रेसी प्रवक्ताओं का कइसा नींद आवे भइया ?
विजय बहुगुणा-हां तौन बात तो सही होइ।  पण अजकाल राजकुमार जी तैं जादा क्या परेशानी च ?
रीता जोशी - भैजि !  एक औसंद (परेशानी ) ह्वावो तो बतौँ !
विजय बहुगुणा-पण फिर बि ?
रीता जोशी -अब शब्दों खिलाड़ी नरेंद्र मोदी तैं पटकनी दीणौ चक्कर मा भाषण लिखण वाळ कुछ लिखदन त राजकुमार जी जोश मा कुछ हौरि बोल जांदन।
विजय बहुगुणा-हां वु परसि -नितरसि मध्य प्रदेश मा भाजपा वाळो तैं पुछिक  ऐ गेन कि हम जु पैसा भिजदां वांक क्या ह्वाइ ?
रीता जोशी -अर जोश जोश मा छतीस गढ़ मा बोलिक ऐ गेन कि भजापा वाळ चोर छन।
विजय बहुगुणा-हां मीन टीवी मा देख।
रीता जोशी -भैजि ये त आफत च , हरेक टीवी चैनेल वाळ पुछणा रैन कि पैसा त केंद्रीय सरकार या जनता को च ; राहुल गांधी को थुका च।
विजय बहुगुणा-हां बड़बोला नरेंद्र मोदी त मध्य प्रदेश मा बोलिक ऐ गए बल शहजादा जी पैसा आपके मामा का है क्या ?
रीता जोशी -भाषण राजकुमार जी दींदन अर हम प्रवक्ताओं तैं एक्सप्लेन करण पोड़द। अब ब्याळि बिटेन एक नई मुसीबत खड़ी हुईं च।
विजय बहुगुणा-क्या ? बहिना कौनो नई मुसीबत ?
रीता जोशी -अरे वही पुरानी मुसीबत ! राजकुमार जीक जन सभाओं मा जनता क भीड़ कम दुनाळि बंदूक वाळ जादा !
विजय बहुगुणा-पण इ हाल त तब बि छा जब तु उत्तर प्रदेश कॉंगेसौ  अध्यक्ष छे । राजकुमार की सभा मा गौण -गाणिक चार हजार लोग बि नि आंद छा। 
रीता जोशी -भैजि तब लाल कृष्ण अडवाणी या सुषमा सुराज की सभाओं मा बि त भीड़ नि आंद छे।  अब पता नि कि क्या ह्वे धौं ! नरेंद्र मोदी क बात त जाणि द्यावो ! क्वी बि भाजपा कार्यकर्ता रस्ता मा खड़ु ह्वे जांद त हजार चार हजार लोग सुदि खड़ ह्वे जांदन
विजय बहुगुणा-वी त हाल इक बि छन।  मि तैं टीरी मा साकेत की जन सभाओं मां भीड़ दिखाणो  बान इख बिटेन लोग भिजण पड़दन।
रीता जोशी -अर यि निरदयी पत्रकार खुलेआम बोलि दिंदन बल राहुल गांधी की लोकप्रियता कम होणि च त जनता राहुल जीक सभा मा नि आंदन , बड़ी मुश्किल ह्वे जांद लाइव टीवी प्रोग्राम मा पत्रकारों तै समझाणो कि भारत मा एकी लोकप्रिय नेता छन अर वो छन श्री राहुल जी।
विजय बहुगुणा-पण यी पत्रकार मानद कख छन।  उलटां विश्लेषण करण मिसे जांदन।
रीता जोशी -हाँ भैजि ! पता च  एक समाज शास्त्री त वै दिन क्या छौ बुलणु?
विजय बहुगुणा-क्या ?
रीता जोशी -बल राजनीति मा चूंकि वंशवाद ऐ गे तो भूतपूर्व या वर्तमान नेताओं का बेटी -बेटा नेताउं की  फ़ौज अवश्य  खड़ी ह्वे ग्याइ पण अब भीड़ जुटाण वाळ भक्त कार्यकर्ताउं हरचंत ह्वे ग्याइ।  अब वंशवाद का कारण पार्ट्यु मा पार्टी प्रेमी  कार्यकर्ता जनम ही नि लीणा छन।
विजय बहुगुणा-भूलि यि विश्लेषक सही बुलणा छन।  पता च म्यार पैथर टिहरी का कॉंग्रेसी नेता क्या बुलणा रौंदन ?
रीता जोशी -क्या भैजि ?
विजय बहुगुणा-बुलणा रौंदन बल जब विधान सभा अर लोक सभा का टिकेट भूतपूर्व नेताओंक बेटी -बेटाउं तैं इ मिलण त पार्टी बान मेहनत किलै करण ?
रीता जोशी -निरदयी कार्यकर्ता ! असुण्या कार्यकर्ता ! अरे हमर बुबाउंन खेती लगाइ त खेती हमि काटला कि ना ? इन थुका हूंद कि मुर्गी अंडा द्यावो  अर फकीर ऑमलेट खावो !
विजय बहुगुणा-हां पण इ कार्यकर्ता समझदा इ नि छन कि इं  जागीर पर सिरफ अर सिरफ नेता पुत्रों को ही हक च।
रीता जोशी -पता नी  यूं कार्यकर्ताओं आत्मा कब जागलि धौं ! कि पार्टी भक्ति बि क्वी चीज च ! पार्टी प्रेम बि कुछ हूंद।
विजय बहुगुणा-एक मिनट बहना।  म्यार प्राइवेट सेक्रेटरीक फोन च।  हाँ ब्वालो सक्रेटरी ! क्या हड़क सिंह जी हरीश रावत जी से मिलणो दिल्ली जाणा छन ? तो सेक्रेटरी ! तुम मेरि मीटिंग हाई कमांड से करवाओ। बहना मि स्याम दै दिल्ली आणु छौं
रीता जोशी -पण अबि त सुबेर तुम दिल्ली से देहरादून अवाँ अर फिर स्याम दैं दिल्ली ?
विजय बहुगुणा-क्या बताउं ! परसि रात उत्तराखंड कॉंग्रेस का चार विधायक हाई कमांड का बड़ा नेता से मिलेन त पता लगाणो दिल्ली आण पोड़ कि कखि म्यार पत्ता साफ़ त नी होणु च ?
रीता जोशी -एक मिनट ! एक मिनट ! SMS अयूं च कि राहुल जीन एक हैंक आपत्तिजनक भाषण दे दे।  मि पत्रकार समेलन मा पत्रकारुं तैं बौगाणो जाणु छौं। 
विजय बहुगुणा - अच्छा ! म्यार प्रिय भणजु मयंक का क्या हाल छन ?
रीता बहुगुणा जोशी - फिकर करणै बात नी  च।   द्वीएक सालम मयंक मेरि गद्दी समाळि ल्याल !

Copyright@ Bhishma Kukreti  19/11/2013
यह लेख सर्वथा काल्पनिक है।

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

History Events of Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb 

              (History of Kumaon from 1000-1790 AD)

         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 191

                                              By: Bhishma Kukreti

Taklakhar Conquer by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb 
                    The Kailas Mansarovar pilgrim tourists used to complaint to King Baj Bahadur that Huniya (Bhotiya or Tibetans) harassed and cruelly behaved with them in their pilgrim tour for Kailas Mansarovar. Kumaon King Baj Bahadur built the road for taking field guns in that area to settle the issue of harassment by Huniya to pilgrims. In 1670, Baj Bahadur Chand attacked Huniya region (Today's Chinese territory of Kailas –Mansarovar region). The contemporary to Aurangzeb, Kumaon King Baj Bahadur surrounded Taklakhar fort and captured the same. There were big cracks on the fort walls due to gun attack. Till nineteenth century the fissures were visible. 
       Contemporary of Aurangzeb, Kumaon King Baj Bahadur Chand captured fortresses of Huniya and dislocated Huniya from strategic administrations. Baj Bahadur Chandra took promises from Huniyas that they would not harass pilgrims. Huniyas used to take taxes from religious tourists too. Huniya promised to Baj Bahadur that they would not collect taxes from pilgrimages.  Baj Bahadur ordered in 1673 (copper inscription) for providing income from five villages (Panchu) to arrange free food and shelters for Mansarovar tourists.
                                Revolt by Udyot Chand 
                     Udyot Chandra was s prince. When Baj Bahadur was on campaign for winning Huniya region, Baj Bahadur came to know that his son and his opponents are planning for revolt. Therefore, Baj Bahadur Chand sent Udyot Chandra to Sayupar (cross of Saryu River) in Gangoli. Baj Bahadur sent his son Udyot Chand to rule on Gangoli, Sor, Seera, Johar, Danpur, Pargnas of Gangoli.

                 Recapturing Chiton Garh by Kumaon King Baj Bahadur Chandra

While returning from conquer of Huniya Des (Today's Chinese territory of Kailas Mansarovar), Kumaon King Baj Bahadur Chand met Doti Rainka of Sor. When Baj Bahadur Chandra reached to Brahmdev Mandi near Kali River bank, the king came to know that a ruler (by title -raja) of Chiton built a fort on hill above Brhamadev Mandi. The Chiton ruler also declared him as sovereign ruler too. Baj Bahadur attacked on the Chiton Garh and won the fort. Kumaon King hanged Chiton ruler on a tree. By hanging the Chiton ruler by Baj Bahadur, regional rulers of other regions under Kumaon Kingdom were terrified.


Capturing Byans Kingdom by Baj Bahadur a Kumaon king contemporary to Mogul Emperor Aurangzeb

                    There was rule of Chand kings on Johar and Darma (today in Pithoragarh). However, Byans region was not under Chand Kingdom and was ruled by Jumal Kings for centuries. Baj Bahadur Chand attacked on Byans and brought Byans under Chand kingdom.
               Byans was also on the border of Huniya Des. As Baj Bahadur came to alliance with Huniya of Kailas, he applied same alliance treaty with Huniya of bordering Byans. The traders of Kumaon exporting to Huniya Des would give tax (surti  kar) to Huniya des. But the tax on gold dust, salt, musk would be given to Kumaon court. In 1670, Baj Bahadur Chand audited the revenue of Askot ruled by Rajvar under Kumaon kingdom.
          Looting in Nagina
                 Atkinson wrote that in 1672, King Baj Bahadur Chandra looted Nagina of Bijnour district. However, the logic does not permit to accept that Baj Bahadur would have attacked on angina. Bijnour was under Mogul Rule. Therefore, it was not possible for Baj Bahadur to attack on Mogul territory.

Donation and Religious Deeds by Baj Bahadur Chand a Kumaon king contemporary to Mogul Emperor Aurangzeb

              Baj Bahadur was influenced by impressed by Mogul culture and appointed many Muslim court employees.  However, he believed devotedly to Hindu religion.
                    Kumaon king performed many religious rituals. Baj Bahadur Chandra offered lands to Baleshwar temple (1664); Bridh Kedar temple (1666); Jageshwar temple (1670); Bageshwar temple (1671).
              Baj Bahadur Chand offered copper plates to Jageshwar temple roof. Baj Bahadur built numbers of water reservoirs (Naule).
               Baj Bahadur Chand offered lands to Kamal joshi, Krishna Nand Joshi and Kulomani Pande.
        Baj Bahadur Chandra built temples in Bhimtal and Pinnath.
         The King did not sign the copper inscriptions but he carved Katar (a type of sword) symbol as Baj Bahadur. Baj Bahadur is also called 'Katardar' king. 

             Manga Kar or Manga tax
   Due to disputes with Garhwal king, fear of snatching his kingdom by Mogul Empire, appointing Muslim employees,; using new Islamic cultural symbols in his palace; attacks on Huniya des and various other aspects as religious rituals, there was additional expenditure burden on state financial position.  Baj Bahadur created a new tax called Manga Tax. Manga tax was two rupees per family.

                                   Honors to Scholars
                     Baj Bahadur used to offer shelters to astrologers and other scholars. Hiramani Joshi of Mala village, Ramapati of Sarp village, Manorath Joshi of Mena village were chief astrologers in his court. These astrologers wrote Panchang and a couple of astrology books. A Mahrashtriyan Brahmin Pundit Anant Dev wrote 'Smriritkaustubh' book. There are Sanskrit scripts in a couple of copper inscriptions of Baj Bahadur Chand.

                        Administrative Officers of Baj Bahadur Chand

       The Joshis of Jhinjhad were on top posts. Chaudhri, Sahu and Ratgali used to look after tax collection and food stocks. Chaudhri, Sahu and Ratgali people used to pay tribute (Ghoos) to Joshis.
            Narotam Joshi, Bhavdev Joshi and Sudarshan Upreti were ministers in Baj Bahadur court. Rajguru Pande was Court Guru and Rudradev Pande was court Pundit or Purohit. In 1648, Lakshmichan was Rajguru.
   Vishwarup Pande, Vinayak Adhikari, Vikrmark Gusain, Pratapaditya Gusain, Arjun Singh Gusain were army commanders and cabinet ministers.


                              Evil some and Sinful deeds by Baj Bahadur Chandra

               At the end of his life Baj Bahadur started feeling of conspiracy against him from all his employees including prince. He did not trust on his own employees.  There was a Dalakoti Brahmin from Chaugarkha in his court. He told to king that Kumaoni people are deceptive.
There is Folklore that as per notorious advice of Dalakoti, King Baj Bahadur killed hundreds of innocent employees and blinded many.   Baj Bahadur came to know about deceptive advice by Dalakoti Brahmin. Baj Bahadur punished Dalakoti.
               Baj Bahadur offered financial helps to affected people. However, the people did not trust on the king. In his old age, Baj Bahadur became eccentric and used to order without any second consideration.

                        Death of Baj Bahadur Chandra
In his old age, Baj Bahadur started mistrusting on his employees including his sons.  Baj Bahadur Chand felt that his employees would kill him. He dismissed old employees. Baj Bahadur died in 1678. Nobody was there to look after him properly at his death time.


Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 19/11/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -192   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)
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Notes on History Events of Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Attack on Garhwal kingdom by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Attack on Huniya Des by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of recapturing Chiton Garh by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of winning Byans territory by  Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of religious works and rituals by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of new Tax system by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Sinful and oppressing deeds by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Mistrusting on employees by Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Administration of Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb; History of Army commanders of Kumaon King Baj Bahadur Chand, a contemporary King to Emperor Aurangzeb;

[Bhishma Kukreti]

                               उत्तराखंड  परिपेक्ष में कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा   की सब्जी , औषधीय उपयोग,अन्य   उपयोग और   इतिहास

                            History /Origin /introduction, Food uses , Economic Uses of Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Uttarakhand context
                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  जंगल से उपलब्ध सब्जियों  का  इतिहास -21

                                     History of Wild Plant Vegetables ,  Agriculture and Food in Uttarakhand -21                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --61

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, Food, Recipes  in Uttarakhand -61


                                                                आलेख :  भीष्म कुकरेती
उत्तराखंडी नाम -कंदरोइ, कुंदरी 
संस्कृत नाम -बिम्बिका . बिम्ब फल

मराठी  नाम -टुंडली /तोंडली
जन्मस्थल -कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा ke जन्मस्थल के बारे में वैज्ञानिकों के मध्य विभिन्न विचार है और पूर्वी अफ्रीका , एसिया व भारत को इसका जन्मस्थल माना जाता है . इसका अर्थ है कि  भी कुंदरू का जन्म हुआ होगा इसके बीज  समुद्र के रास्ते बहकर एक महाद्वीप से   दूसरे महाद्वीप वितरित हुए होंगे।
कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा    खर -पात है।   कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा  की  लम्बी लम्बी बेलें होती हैं और बहुत शीघ्र बाड़ /पेड़ों  ऊपर छा जाता है
कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा को त्वचा रोग कोढ़ ,जुकाम , स्वास रोग , पीलिया आदि में अलग अलग क्षेत्रों में लोक औषधि के रूप में उपयोग होता है .


                    कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा की सब्जी

कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा में बीटा कैरोटीन प्रचुर मात्रा में होता है।  (विटामिन A व C )
हरे कच्चे फल -250 ग्राम (लाल फल के बीज कडुवे होते हैं )
तेल -1 -2 चमच
जीरा /जख्या -आधा चमच
धनिया पाउडर -1 /2 चमक
लाल  पावडर -स्वादानुसार
हल्दी -पाव चमच  कम
हींग - चुटकी याने रति भर
कटे प्याज -आधा
थींचा दो क्लोव लहसुन
थींचा अदरक
बारीक कटा  टमाटर -1
गरम मसाला -1 /6 चमच से कम या  नही डालें
नमक -स्वादानुसार
कटा धनिया
              विधि
धोये कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा के फल को तिरछा (जैसे चचिंडा काटा जाता है )  या गोल काटते हैं।  यदि बीज पके हैं तो उन्हें फेंक सकते हैं।
गरम हुयी  कढ़ाई में कडुवा तेल गरम होने दें।  जख्या /जीरा छौंके . एक या दो लाल मिर्च भूनें।  फिर कटे प्याज , लहसुन -अदरक के पेस्ट व हींग को आधा मिनट भूनें , कटे टमाटर को भुने , फिर कटे कदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा को नमक व मसाले सहित भूनें।  फिर बहुत कम पानी में आठ -दस मिनट तक पकाएं।
उतारने से पहले गरम मसाला व कटा धनिया डालकर पांच मिनट तक ढक लें. गरमा गरम परोसें।
  तरीदार सब्जी बनाने के लिए बहुत से परिवार कटे  फल को उबाल लेते हैं और फिर उपरोक्त विधि द्वारा तरीदार सब्जी बनाते हैं।  कंदरोइ /कुंदरू/ टिंडोरा साम्भर में भी उपयोगी है।

Copyright @ Bhishma  Kukreti  19 /11/2013

Notes on History of Culinary, Gastronomy in Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pithoragarh Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Doti Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Dwarhat, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pithoragarh Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Champawat Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Nainital Uttarakhand;History of Culinary,Gastronomy in Almora, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Bageshwar Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Udham Singh Nagar Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Chamoli Garhwal Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Rudraprayag, Garhwal Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Pauri Garhwal, Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Dehradun Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Tehri Garhwal  Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Uttarakhand Uttarakhand; History of Culinary,Gastronomy in Haridwar Uttarakhand;

( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )

Notes on History /Origin /introduction of  wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  in Uttarakhand Context , Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Pauri Garhwal, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Chamoli Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  in Rudraprayag Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  in Tehri Garhwal Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible  vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Uttarkashi, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Pithoragarh,Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetablesIvy Gourd  (Coccinia grandis )  in  Almora, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetablesIvy Gourd  (Coccinia grandis )  in Bageshwar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  in Nainital, Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; History /Origin /introduction of wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  in Champawat , Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context; Notes on History /Origin /introduction of  wild edible vegetables in Ivy Gourd  (Coccinia grandis )  Haridwar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;Notes on History /Origin /introduction of  wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Dehradun Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;Notes on History /Origin /introduction of  wild edible vegetables Ivy Gourd  (Coccinia grandis ) in Udham Singh Nagar Uttarakhand, Middle Himalaya , North India, South Asia  context;

[Bhishma Kukreti]

Dream Sentiment in Garhwali Folk Dramas, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  गीतों में    सुप्त /सुप्ति    भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -43

                                    Bhishma Kukreti
             A per Yogic philosophy, the Dream is the state of subconscious mind.  Dream is the state between awaken and sleeping.   
According to Bharat's Natyashastra, dream should be performed in drama d by deep breaths, dullness, closed eyes, senselessness and talking in sleep.
            There are many religious ritual folk songs in Garhwali wherein dream plays great role to the main story.  There are descriptions and affects of dream sentiments in Garhwali Jagar folklores as Surji Kaunl (edited by Dr S.P. Dabral and published in Khabar Sar newsletter), Jeetu Bagdwal, many rituals songs of Anchheri Jagar, various Mahabharata epic oriented folklores/Jagar.
         The following folk song or Jagar is related to Mahabharata story. In the following song Arjun (one of Pandavas) sees dream and tells his dream to his queen -
गढवाली लोक नाटकों में सुप्ति /सुप्त   भाव
Dream by Arjun
अर्जुन का सपना


क्या सुपिनो होये मेरो राजा , राति का बिखैमा मेरो राजा।
सुपिनो मा देखे मेरी राणी वसुधरी कोठा मेरी राणी
जैं  राणी को होलो ठै ठै को रंग
कोठायों झुलाया मेरी राणी
स्युंदोळो दिखेन्ड मेरी राणी
धौळी जैसी फाट मेरी राणी
My King! What was the dream?
Arjun replied that I saw in dream
I saw Vasudeva's fort in dream
I saw her beautiful color in dream
Her Mang  (line left by parting head hair) was plain as Ganga river ...
)
  Dream Sentiment shown by Badi and Badan in Garhwali Plays
                   Badi Badan is professional special class-caste of Garhwal and Kumaon. I remember a folk play played by Badi –Badan in Mitrgram , Malla Dhangu, Pauri Garhwal India. I would like to name the dram Nindad Buddi (sleeping old lady). In this drama in one sequence the old lady (played by Badan) talks in dream," Tain Bwari Khajyat Ayin ch ..meri jithan tain sya bwari bhali amndi .." . In dream the old lady was criticizing he daughter in law and Jithan (sister in law of her husband).  Badan performed the dream sequence with marvelous effects on audience. Many audience members cried," ye bwe ini hund supin ma –Oh yes! This happens in dream"     


@ (Folk Song curtseys by Dr. Nand Kishor Hatwal's Chanchri)

Copyright@ Bhishma Kukreti 19/11/2013

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter.

                 References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
Xx
Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Chamoli Garhwal, North India, South Asia; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Rudraprayag Garhwal, North India, South Asia; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Pauri Garhwal, North India, South Asia; Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Tehri Garhwal, North India, South Asia; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Uttarkashi Garhwal, North India, South Asia; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Dehradun Garhwal, North India, South Asia; Dream Sentiment in Garhwali Folk Drama, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays from Haridwar Garhwal, North India, South Asia;


गढवाली लोक नाटकों में  सुप्त /सुप्ति     भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  सुप्त /सुप्ति     भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  सुप्त /सुप्ति      भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   सुप्त /सुप्ति    भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   सुप्त /सुप्ति    भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में   सुप्त /सुप्ति    भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  सुप्त /सुप्ति      भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  सुप्त /सुप्ति      भाव;

[Bhishma Kukreti]

                      भाड़े के प्रशिक्षित कार्यकर्ता और दर्शक प्राप्त करने का  एकमात्र स्रोत्र
                                         चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती

     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

          भाड़े के प्रशिक्षित कार्यकर्ता और दर्शक प्राप्त करने का  एकमात्र स्रोत्र हमारी दुकान  (विज्ञापन )
क्या आप वातानुकूलित कमरा मा बैठिक राजनीति करदां ? अर यां से भूलि गेवां कि कार्यकर्ता कन तैयार हूँदन अर जनता भी तुम तैं बिसरी ग्याइ तो हमारी शरण मा आवो!
क्या आप बड़ा नेता का नौनि -नौन्याळ छंवां अर भारतीय प्रजातंत्र तैं बाप -दादा की जायजाद समजिक चुनाव लड़नो ऐ गेवां।  आपको   क्या !   आपके बाप को भी  नि पता कि कार्यकर्ता क्या हूँदन जो आपकी मीटिंगुं  मा भीड़ कट्ठा कारन?
क्या आपका शाहजादे की चुनाव रैली बिटेन बोर ह्वेक भाड़ा का दर्शक बि उठिक चलि जांदन ?
क्या बड़बोला साहेबजादा की रैली तैं मैगा रैली सिद्ध करणो वास्ता  लाखों प्रशिक्षित भीड़ चयेंद ?
क्या आप तैं सेक्युलर दिखाणो वास्ता  अरबी गोल टोपी मा छवारा अर बुर्का मा जनानी दर्शक चयाणा छन ?
क्या चमचागिरी अर घोर  तिकड़मबाजी से आप तैं चुनावी टिकेट मील अर अब चुनावी सभाओं मा भीड़ चयेणि च ?
यदि आप विधायक छन अर पांच साल तक तुमर टुटकी राजधानी मा इ हुंई राइ अर अपण चुनाव क्षेत्र से तुम दुश्मन जन बिमुख रवां  ?
क्या  तुम अब स्पेंट फ़ोर्स या इरेलिवेंट नेता ह्वे गेवां , अर आपकी टक  अबि बि प्रधान मंत्री क कुर्सी पर लगीं च अर आपक भाषण सुणिक  सुंगर बि बितक जांदन ?
तो आप सब्युं तैं हमारी दुकान से प्रशिक्षित कार्यकर्ता अर दर्शक मील जाला।
हमर भाड़ा का कार्यकर्ता आप तैं धर्म , जात , उपजात , का हिसाब से आप तैं वोटरूं से जाण पछ्याणक कराला अर आप तैं लगल बि ना कि यी भाड़ा का कार्यकर्ता छन।
हमर कार्यकर्ता आप तै छुट छुट भाषण बि लेखि दींद जाल।  भाषणु स्तर बेशर्मी से गिराण मा हमर कार्यकर्ता इथगा प्रशिक्षित छन  कि नरेंद्र मोदी , राहुल गांधी , मनीष तिवारी , नरेश अगरवाल जन बेशर्मी से भाषण दीण वाळ इकीसवीं का महान नेता बि शरमै  जाला !
हमर प्रशिक्षित दर्शक आपकी हाँ मा हाँ मिलाला अर जब शहजादा या साहेबजादा मंच से क्वी बि बेकार , बासी सवाल कारल तो मन मुताबिक़ द्वी हाथ या द्वी खुट उठैक उत्तर द्याला।
हमारी दुकान का ट्रेण्ड दर्शक बीच बीच मा शहजादा की जय हो शहजादा की जय हो या हमारा प्रधान मंत्री कौन हो ?-साहेबजादा जैसा हो जन जय जयकार बि करणा राल।
तुमर शहजादा कथगा बि झूठो  या बोर भाषण द्याला तो बि हमर दुकानिक दर्शक ताळी बजाला। 
रोड शो का वास्ता विशेष प्रशिक्षित कार्यकर्ता अर दर्शक भाड़ा मा दिलाण हमर विशेषता च।
सेक्युलर दिखाणा बान अरबी टोपी मा युवा या बुर्का पैर्या जनानी  अथवा आदिवासी कपड़ो मा जनानी -मर्द या गरीब-मजदूर -लाचार -बीमार दर्शक जूटाणै  फीस चौगुणी।
हमर दुकानम विशेष जनानी मोर्चा लिजाणो बि  उचित प्रबंध च. कैक बि पुतला फुकणम सबि प्रशिक्षित छन।
नकलचियों से सावधान !
तिकड़म से चुनावी सभा करण असोसिएसन द्वारा प्रस्तावित संवैधानिक चेतावनी -
१-हम भाड़ा  का दर्शक अर कार्यकर्ता दिलै सकदवां वोट मीलल कि ना यांकि गारेंटी हम क्या भगवान बि नि दे सकुद !
२-चुनावी सभा मा  भाड़ा का दर्शकुं भीड़ से यदि तुम तै लगद कि तुम चुनाव जितणा छँवाँ अर चुनावी नतीजा यदि उल्टा आंदन तो यांकि जुमेवारी हमर नी  च।
फीस भुगतान ऐडवांस अर बग़ैर लिखा पढ़ी का !


Copyright@ Bhishma Kukreti  20/11/2013

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी ...]

[Bhishma Kukreti]

History of Religious Kumaon King Udyot Chandra: A Contemporary king of Mogul Emperor Aurangzeb

              (History of Kumaon from 1000-1790 AD)

         (History of Chand Dynasty Rule in Kumaon)
History of Uttarakhand (Garhwal, Kumaon, Haridwar) - Part 192

                                              By: Bhishma Kukreti

Time Period of Kumaon King Udyot Chandra -1678-1698
Inscriptions of Kumaon king -1678,1682,1684,1689,1690,1691,1692,1693,1695,1697,1698 AD
Contemporary Neighboring Kings of Kumaon King Udyot Chand
Shrinagar Garhwal King Fateshah -1664-1716
Delhi Mogul Emperor – Aurangzeb
                      Udyot Chandra was elder son of Kumaon king Baj Bahadur Chandra. Kumaon King Baj Bahadur had three sons –Udyot Chandra, Pahad Singh Gusain and third son who became Sanyasi and ran away.
                    Baj Bahadur transferred his son Udyot Chandra to Gangoli from Almora believing that Udyot Chandra was to revolt against him. At the time of death of Kumaon King Baj Bahadur in 1678, Udyot Chandra was in Gangoli and Udyot Chandra was coroneted without any resistance.
            The court employees, subjects and learned people were happy on death of Baj Bahadur.
Just after getting kingdom, Kumaon King Udyot Chandra gifted land to his supporter Devi Datt Pathak.

                              Attack on Garhwal Kingdom by Udyot Chandra

                         Politically, Garhwal and Kumaon Kingdoms were under Mogul rule but they were free to rule their territories.
                     In 1678, Kumaon King Udyot Chandra attacked to Garhwal kingdom and king and his army commander Maisi Sahu were leading Kumaon army.  Kumaon Kingdom Army commander Maisi Sahu attacked on Garhwal from Badhan border. Garhwal Kingdom army killed Maisi Sahu. Kumaon king and his army ran away to their capital Almora.
On that period, the culture was that the defeated king had to attack again. Kumaon king Udyot Chandra attacked again on Garhwal through Ganai region in 1679. Kumaon King captured Lohaba, Chandpur regions of Garhwal and looted the region and ran away. Now the turn was for Garhwal king to attack on Kumaon Kingdom.
Garhwal King did war treaty with Doti Katyuri kingdom (now, in Nepal). In 1680, Doti king attacked to Kumaon from its east side and captured Champawat. From west, Garhwal king attacked on Kumaon and captured Dunagiri and Dwarhat of Kumaon. The battles were for two years. However, at the end Kumaon King was successful to get free his lost territories from Doti King and Garhwal King.
                  Kumaon king Udyot Chandra established army camps in east near kali bank in Sor, Champwat and Brahma Mandi to defend the territory.
  Kumaon King Udyot Chandra established army camps in Dunagiri and Dwarhat.

                   Religious Ritual Performances by Kumaon King Udyot Chandra

                 Udyot Chandra was very religious man. He used to perform rituals in temples and in place for keeping away the bad evils.
               Kumaon King Udyot Chandra offered land to Ramewashwr temple in 1682 and in 1684, offered land twice to Jageshwar temple. 
  Udyot Chandra had gone for Ganga Snan (bathing into Ganges) to Daranagar in 1684. While coming back from Daranagar, he came to know that Doti King attacked on Kumaon again.


                           Doti Campaign

                      Doti King Deep Sahi attacked on Kali Kumaon knowing the absence of King Udyot Chand.  Garhwal King was busy in war with Sirmaur Kingdom. In 1685, Kumaon army pushed back Doti army from kali-Kumaon. Kumaon army marched towards Doti.
  In 1685, Kumaon army entered Doti. Kumaon army captured Ajmer Garh, summer palace of Doti King and central court of Doti (Chauntara). Doti King ran to Dipali at the bank of Seti River in foothills. In 1687, Kumaon army reached to Dipali and captured the territory. Doti king ran away and took asylum at Khairagarh (a territory of Awadh king). In 1688, Udyot Chandra attacked on Khairagarh. Doti King accepted the super rule of Kumaon and agreed to pay tribute.

                              Building Temples and Ritual Performances
            When Udyot Chandra returned to his capital Almora, there was huge celebration for the win. King Udyot Chand started building new palace. Kumaon King Udyot Chand built a new pond in present palace. The Kumaon King Udyot Chand built temples in his name and on his queen's name –Udyotchandreshwar and Tripur Sundari respectively. He had a Khavanis queen Parvati whom he loved the most. He built a temple on her name Parvateshwar temple.
                    Kumaon King donated lands for Baleshwar temple (1686); Deepchandeshwar temple (1690); Pinnath temple (1691); Bridh Jageshwar temple (1692); Kalika temple (1693), Bhauunaditya temple (1695); Rameshwar and Nagarjun temple (1697).
        Kumaon King Udyot Chandra performed Lakshdeepdan, Grihdan, Shakradhwajropan  and many more religious rituals.
King Udyot Chand built a temple Bhard mandir for Bhut pujai and now, that temple is called Shai Bhairav temple.

                              Defeat from Doti King 

                 Dot King (now in Nepal) accepted the super rule of Kumaon and agreed upon to pay tribute. However, Doti King broke the Khairagarh treaty and stopped paying tribute to Kumaon King.
              Kumaon King Udyot Chandra attacked on Doti in 1696.  There was fierce battle between Doti army and Kumaon army at Jurail of Dandeldhura region. Doti army defeated Kumaon army. Kumaon King Udyot Chandra returned Almora for taking new armed force. Manorath Joshi and Shiromani Joshi of Jhinjhad were leading Kumaon army in Jurail (place in Doti kingdom).  Doti army killed Shiromani Joshi. Kumaon King had to call back his balance army from Jirali to Almora.
                     Mal Management

              Bhabhar and Tarai regions were important from crop fertility point of view.  Kumaon King Udyot Chandra paid much attention on managing Mal (Bhabhar-Tarai).  Udyot Chand built gardens in Mal. New mango gardens were built in Kashipur and Kota.  Kumaon court officer for Mal Shrinath Adhikari established new town –Shrinathpur.
                     
                       Building works by Udyot Chand 
   Udyot Chand erected new temples and repaired various old temples. Udyot Chand erected new palace buildings. In 1689, Udyot Chand built Tallamahal and in 1692, he built Rangmahal. Udyot Chand built pond and bathroom in his palace. Udyot Chand built a hall for celebrating Dashhara festival.

                           Employees of Udyot Chand

                  The Joshis of Jhinjhad were ministers in the court of Udyot Chand. Bhav Dev Joshi was his personal secretary or Diwan.
Prataladitya Gusain, Jasvant Singh Gusain, Arjun Singh Gusain, Pahad Singh Gusain, Sujan Singh, etc were court ministers.  There are records of officers as Rippumall, Harimall, Bhim Singh, rama Pundit, Shri Nath Adhikar.

                   Honoring scholars by King Udyot Chand 
                  Udyot Chand the Kumaon King contemporary of Aurangzeb was scholar and used to honor scholars.  Scholars from far away from other parts of India used to come in Almora for scholarly discussions.
        King Udyot Chand offered land and house to a Bhatt south Indian Brahmin.
      In 1690, Matiram poet created verses 'Alankar Panchshika' in praise of Prince Gyan Chand son of Udyot Chand.  Famous poet Matiram also created poems in praise of King Udyot Chand. There was Madan a poet in Udyot Chand court. Once, King Udyot Chandra was annoyed by Madan. Matiram soothed King Udyot Chand.  Udyot Chand pardoned Madan poet on advice of Matiram.

                      Death of Udyot Chand

                    Kumaon King Udyot Chandra used to honor religious saints and Mahatmas. Udyot Chand had great faith in a Mahatma Ridhisidhi Gusain who used to live in Almora. Mahatma Ridhisidhi also used to like   Udyot Chand.
  As per advice of saints, King Udyot Chandra handed over his kingdom to his son Prince Gyan Chandra and became busy in praying deities.
Religious Kumaon King Udyot Chand died in 1698. His Khavanis wife Parvati burnt herself live with his dead body (Sati) .


Copyright@ Bhishma Kukreti -bckukreti@gmail.com 20/11/2013

                                      References

Dr. Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas Bhag 10, Kumaon ka Itihas 1000-1790
Badri Datt Pande, 1937, Kumaon ka Itihas, Shri Almora Book Depo Almora
Devidas Kaysth, Itihas Kumaon Pradesh
Katyur ka Itihas, Pundit Ram Datt Tiwari
Oakley and Gairola, Himalayan Folklore
Atkinson, History of District Gazette
Menhadi Husain, Tuglak Dynasty
Malfujat- E Timuri
Tarikh -e-Mubarakshahi vol 4
Kumar Suresh Singh2005, People of India
Justin Marozzi, 2006, Tamerlane: Sword of Islam
Bakshsingh Nijar, 1968, Punjab under Sultans 1000-1526 
The Imperial Gazetteer of India, Volume 13 page 52 
Bhakt Darshan, Gadhwal ki Divangit Vibhutiyan
Mahajan V.D.1991, History of Medieval India
Majumdar R.C. (edited) 2006, The Sultanate
Rizvi, Uttar Taimur Kalin Bharat
Tarikhe Daudi
Vishweshara nand , Bharat Bharti lekhmala
Aine-e Akbari
Akbari Darbar
Tareekh Badauni
Eraly Abraham, 2004 The Mogul Throne
The Tazuk-i-Jahangiri
Maularam- Gadh Rajvansh Kavya
Ramayan Pradeep
Annatdev's Smriti-Kaustubh
Sarkar, History of Aurangzeb
Jadunath Sarkar, History of Aurangzeb
(The History of Garhwal, Kumaon, Haridwar write up is aimed for general readers)
   
History of Garhwal – Kumaon-Haridwar (Uttarakhand, India) to be continued... Part -193   
History of Kumaon (1000-1790) to be continued....
Himalayan, Indian History of Chand Dynasty rule in Kumaon to be continued...
  (Himalayan, Indian History (740-1790 AD to be continued...)
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[Bhishma Kukreti]

                               उत्तराखंड  परिपेक्ष में  पुयानु की सब्जी ,अन्य   उपयोग और   इतिहास

                            History /Origin /introduction, Food uses , Economic Uses of  Smilacina  purpurea   in Uttarakhand context
                                           उत्तराखंड  परिपेक्ष  में  जंगल से उपलब्ध सब्जियों  का  इतिहास -22

                                     History of Wild Plant Vegetables ,  Agriculture and Food in Uttarakhand -22                       
         
                                              उत्तराखंड में कृषि व खान -पान -भोजन का इतिहास --62

                                        History of Agriculture , Culinary , Gastronomy, Food, Recipes  in Uttarakhand -62


                                                                आलेख :  भीष्म कुकरेती


पुयानु भोजपत्र  के जंगलों में 2600 -4000 मीटर ऊँचे स्थानो में छाँव व नमी में उगते हैं।  पुयानु की ऊंचाई 70 cm  है।
पुयानु  हिमालयी क्षेत्र में ही पाया जाता हैं। इस  पौधे का जन्मस्थल हिमालय है।
पुयानु की पत्तियों व कोमल डंठल का साग पालक  या राई के साग जैसे तैयार किया जाता है।
जीरा -जख्या के  तेल में छौंका लगने के बाद कटी पुयानु की पत्तियों को कढ़ाई में डाला जाता है व  नमक -मसाले डालकर पकाया जाता है
साग की कमी के दिनों के लिए पुयानु की पत्तियों का सुक्सा (सुखाकर )  बनाकर हांडी में रसोई घर में रखा जाता है।
पुयानु के सुक्सा की सब्जी बनाने के लिए सुक्से को कुछ देर पानी में भिगोते हैं  साग बनाया जाता है।

Copyright @ Bhishma Kukreti  20 /11/2013

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( उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; पिथोरागढ़ , कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चम्पावत कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; बागेश्वर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; नैनीताल कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;उधम सिंह नगर कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;अल्मोड़ा कुमाऊं  उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हरिद्वार , उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;पौड़ी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ;चमोली गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; रुद्रप्रयाग गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; देहरादून गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; टिहरी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तरकाशी गढ़वाल   उत्तराखंड में कृषि व भोजन का इतिहास ; हिमालय  में कृषि व भोजन का इतिहास ;     उत्तर भारत में कृषि व भोजन का इतिहास ; उत्तराखंड , दक्षिण एसिया में कृषि व भोजन का इतिहास लेखमाला श्रृंखला )
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[Bhishma Kukreti]

Awakening Sentiment in Garhwali Folk Dramas, Folk Rituals, Community Theaters and Traditional Plays

                   गढवाली लोक नाटकों / लोक  गीतों में   विबोध    भाव

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Folk Theater/Rituals and Traditional Plays part -44

                                    Bhishma Kukreti

                 Awakening means downing the alcohol or addiction effect, coming to reality and remembering the event. Many times, a person is deeply focused on a thought and comes to point of awareness by disturbance. In the position of awakening, person does many acts.
          According to Bharat's Natyashastra (7/76), awakening sentiment in drama is demonstrated by yawning, rubbing the eyes, leaving the bed etc.
                    There are many examples of awakening sentiment in Garhwali folk drama or community ritual dramas.
There are two scenes of awakening sentiment in the following folk song or Jagar a religious ritual song of Arjun Vasudatta love story. In the following poetic folk drama, first the dream or subconscious mind or sleep sentiment is shown and then awakening sentiment is shown.
          पंडो नृत्य - अर्जुन वासुदत्ता प्रेमगाथा  में   विबोध    भाव

          (स्रोत्र : डा गोविन्द चातक,सन्दर्भ : डा शिवा नन्द नौटियाल)


द्रोपती अर्जुन सेयाँ छया
रातुड़ी होयें थोडं स्वीणा ऐन भौत
सुपिना मा देखद अर्जुन
बाळी वासुदात्ता नागुं कि घियाण ,
मन ह्वेगे मोहित , चित्त ह्वेगे चंचल
वींकी ज्वानी मा कं उलार छौ
वींकी आंख्युं मा माया को रैबार छौ
समळीक मुखड़ी वींकी अर्जुन घड्याण बिसे गे
कसु कैकु जौलू मै तै नागलोक मा
तैं नागलोक मा होला नाग डसीला
मुखड़ी का हँसीला होला, पेट का गसीला
मद पेंदा हठी होला, सिंगू वाल़ा खाडू
मरखोड्या भैसा होला मै मारणु आला
लोहा कि साबळी होली लाल बणाइ
चमकादी तलवार होली उंकी पैळयाँयीं
नागूं की चौकी बाड़ होलो पैरा
कसु कैकु जौलू मैं तै नागलोक मा
कमर कसदो अर्जुन तब उसकारो भरदो ,
अर्जुन तब सुसकारो भरदो
मैन मरण बचण नागलोक जाण
रात को बगत छयो , दुरपदा सेइं छयी
वैन कुछ ना बोले चाल्यो , चल दिने नागलोक
मद्पेंदा हाती वैन चौखाळी चीरेन
लुवा की साबळी नंगून तोड़ीन
तब गै अर्जुन वासुदत्ता का पास
घाम से घाम, पूनो जसो चाम
नौणीवालो नाम , जीरी वल़ो पिंड
सुवर्ण तरूणी छे , चंदन की लता
पाई पतन्याळी, आंखी रतन्याळी
हीरा की सी जोत , ज़ोन सी उदोत
तब गै अर्जुन सोना रूप बणी
वासुदत्ता वो उठैकी बैठाए अर्जुन
वींको मन मोहित ह्व़े ग्याई
तब वीन जाण नी दिने घर वो
तू होलो मेरो जीवन संगाती
तू होलो भौंर मै होलू गुलाबो फूल
तू होलो पाणी मै होलू माछी
तू मेरो पराण छई, त्वे मि जाण न देऊँ
तब तखी रै गे अर्जुन कै दिन तै
जैन्तिवार मा दुरपदा की निंद खुले ,
अर्जुन की सेज देखे वीन कख गये होला नाथ
जांदी दुरपदा कोंती मात का पास
हे सासू रौल तुमन अपण बेटा बि देखे
तब कोंती माता कनो सवाल दीन्दी
काली रूप धरे तीन भक्ष्याले
अब मैमू सची होणु आई गए
तब कड़ा बचन सुणीक दुर्पति
दणमण रोण लगी गे
तब जांदी दुरपदी बाणो कोठडी
बाण मुट्ठी बाण तुमन अर्जुन बि देखी
तब बाण बोदन , हम त सेयान छया
हमुन नी देखे , हमुन नी देखे
औंदा मनिखी पुछदी दुरपता
जांदा पंछियों तुमन अर्जुन बि देखे
रुंदी च बरडान्दी तब दुरपदी राणी
जिकुड़ी पर जना चीरा धरी ह्वान
तीन दिन ह्वेन वीन खाणो नी खायो
ल़ाणो नी लायो
तब आंदो अर्जुन का सगुनी कागा
तेरो स्वामी दुरपति, ज्यूँदो छ जागदो
नागलोक जायुं वासुदत्ता का पास
तब दुरपता को साँस एगी
पण वासुदत्ता क नौ सुणीक वा
फूल सी मुरझैगी डाळी सी अलसेगी
तिबारी रमकदों झामकदों
अर्जुन घर ऐगे

In the above folk song समळीक मुखड़ी वींकी अर्जुन घड्याण बिसे गे and
जैन्तिवार मा दुरपदा की निंद खुले , अर्जुन की सेज देखे वीन कख गये होला नाथ ,जांदी दुरपदा कोंती मात का पास
are the example of awakening sentiment examples.



Awakening Sentiment in Poetic Prose Folk Drama performed By Badis

                 I remember a folk drama played by Badis in village Jaspur, Malla Dhangu, Pauri Garhwal, India around 1964-65. In this drama) would call it E Bwe daru pilai de) a boy was sleeping and when he awoke he was yawning and rubbing eyes etc. he called his mother and asks through song
माँ - हूं टुंड ह्वेक इनी गंदा झूलों मा से गए छे.  अर अब क्या छे दुफरा मा आँख उफारणि ?
नौनु (बिजद बिजद ) - ये ब्वे तु मै दारु पिलै दे,  दारु पिलै दे
तैन बि पे वैन बि पे तु मै दारु पिलै दे
Copyright@ Bhishma Kukreti 20/11/2013

Review of Characteristics of Garhwali Folk Drama, Community Dramas; Folk Theater/Rituals and Traditional to be continued in next chapter.

                 References
1-Bharat Natyam
2-Steve Tillis, 1999, Rethinking Folk Drama
3-Roger Abrahams, 1972, Folk Dramas in Folklore and Folk life 
4-Tekla Domotor , Folk drama as defined in Folklore and Theatrical Research
5-Kathyrn Hansen, 1991, Grounds for Play: The Nautanki Theater of North India
6-Devi Lal Samar, Lokdharmi Pradarshankari Kalayen 
7-Dr Shiv Prasad Dabral, Uttarakhand ka Itihas part 1-12
8-Dr Shiva Nand Nautiyal, Garhwal ke Loknritya geet
9-Jeremy Montagu, 2007, Origins and Development of Musical Instruments
10-Gayle Kassing, 2007, History of Dance: An Interactive Arts Approach
11- Bhishma Kukreti, 2013, Garhwali Lok Natkon ke Mukhya Tatva va Charitra, Shailvani, Kotdwara
12- Bhishma Kukreti, 2007, Garhwali lok swangun ma rasa ar Bhav , Chithipatri
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गढवाली लोक नाटकों में  विबोध भाव; टिहरी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में विबोध  भाव;उत्तरकाशी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में विबोध   भाव;हरिद्वार गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में विबोध   भाव;देहरादून गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में विबोध   भाव;पौड़ी गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विबोध  भाव;चमोली गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विबोध  भाव; रुद्रप्रयाग गढ़वाल के गढवाली लोक नाटकों में  विबोध  भाव;

[Bhishma Kukreti]

                                        भीषम ! जरा ये रूंद नौनु तैं हँसै दे

                                        चबोड़्या -चखन्यौर्या -भीष्म कुकरेती

     
(s =आधी अ  = अ , क , का , की ,  आदि )

जु म्यार स्कूल या कॉलेजो दगड्या छन या म्यार गांवक पुरण लोक छन वु म्यार आजौ तीन चरित्र देखिक खौंळे जांदन कि मि चेन स्मोकर छौं , मि शराब बि पींदु अर सबसे बड़ी खौंळेणै बात च बल मि व्यंग्य लिखुद।
  सबसे जादा आश्चर्य म्यार दगड्यों तैं म्यार व्यंग्य लिखण पर हूंद।  वूंक बुलण च बल जो साम्यवादी , असलियतवादी साहित्य को प्रेमी ह्वावो वो हंसोड्या साहित्य लेखि नि सकुद।
जादातर लोग समजदन कि व्यंग्य साहित्य  हास्य साहित्य हूंद।
अधिकतर लोग समजदन कि मि महमूद या कपिल शर्मा जन हंसांदु।
तबक छ्वीं छन मुंबई मा गढ़वाली समाज मा अफवाह फैलि गे कि मि हास्य -व्यंग्य लिखुद बस लोगुं मांग शुरू ह्वे गेन कि मि जोक्स सुणौ !
एक दिना बात च , मि सड़क क्रॉस करणु छौ कि समिण पार सैन सिंगन मै देखि अर  खत खत हंसण बिसे गे।  लोगुन समज वै पर पागलपन को दौरा पड़ि गे।
मी सैन सिंगम पौंछु अर पूछ - ये भै सैन सिंग क्या ह्वाइ भै ?
सैन  सिंगन और जोर से हंसद हंसद ब्वाल - ओ भैजि ! तुम तैं देखिक ही हंसी ऐ जांद , ही ही ही .... ।
मीन अपण कपड़ों पर ध्यान दे तो कपड़ा साधारण ही छा।  तो मीन पूछ- कनो क्या ह्वे ग्यायि ?
सैन  सिंग की हंसी बंद नि होणि छे , हंसद हंसद वैन जबाब दे - मीन सूण बल तुम गढ़वाळी मा जोक्स  लिखदा बल ! ही ही ही .... । जरा एकाद जोक त सुणाओ।  ही ही ही .... ।
मीन बड़ी मुस्किल से सैन सिंग तैं समजाई कि मि व्यंग्य लिखुद ना कि जोक्स।  सैन सिंगs हिसाब से व्यंग्य अर जोक्स मा क्वी अंतर नी च।
एक दैं एक पछ्याण वाळ म्यार ड्यार ऐन अर बुलण मिसे गेन बल - भीषम यार ! मि उना कखि जाणु छ्यायि कि स्वाच कि चलदा चलदा गढ़वाळी जोक्स बि सूण ल्यूं।  जरा एकाद बढ़िया गढ़वाळी जोक्स सुणै दे।  दिखला कि गढ़वाळी अर हिंदी जोक्सुं मा क्या अंतर हूंद धौं।
मीन चायक  प्याला पकड़ांद पकड़ांद वूं तैं जब व्यंग्य अर जोक्स मा अंतर बिंगाइ कि व्यंग्यकार गंदगी दिखादं अर वीं गंदगी तैं साफ़ करदो तो वूं तैं चरचरी मिठि चाय बि क्वाथ जन कडुवी लग।
एक दैं एक सांस्कृतिक सभा मा उद्घोसकन अनाउंस कौर दे कि अब मुम्बई के घना भाई या मुबई के जूनियर महमूद श्री भीष्म कुकरेती गढ़वाली में जोक्स और चुटकले सुनाएंगे।
मीन जब लोगुं तै बताइ कि मि व्यंग्य लिखुद अर चुटकला नि लिखुद। मीन जब समझाइ कि व्यंग्य एक गम्भीर आलोचना हूंद अर व्यंग्य मा हास्य केवल मसाला जन हूंद  त एक  दर्शकै  आवाज आइ - जावो ! जावो ! बैठ जावो ! व्यंग्य क्वी सुणाणै चीज च ?
एक दिन हमर पट्टीक क्वी मोरि गेन।  मी बि श्मशान ग्यों।  जन कि रिवाज च बल कपाल क्रिया बाद मृतक तै श्रद्धांजलि दिए जांद।  खमण का अर मुम्बई मा नामी गिरामी सामजिक कार्यकर्ता श्री रमण  कुकरेती श्रद्धांजलि दीणो विशेषज्ञ छन. वू वैदिन नि ऐन।  त कैन बोलि दे - तै भीषम से ही श्रद्धांजली भाषण बुले द्यावो।  त पैथर बिटेन एक आवाज आइ ," श्रद्धांजलि दीण ! जोक्स थुड़ा सुणान !:
खैर मीन श्रद्धांजली वक्तव्य दे त लोगुं तैं भर्वस ह्वे कि मी गम्भीर वक्तव्य बि दे सकुद छौं।
इथगा सालुं मा  मीन कुज्य़ाण कथगा दैं हरिशंकर परसाई जीक शब्द दोरैन कि "व्यंग्य जीवन से साक्षात्कार करता है , जीवन की आलोचना करता है , विसंगतियों , मिथ्याचारों और पाखंडो का पर्दा काटा करता है " पण अबि बि लोग बुल्दन बल "यार भीषम ! यु नौनु रुणु च जरा जोक्स सुणैक ये रुंदा तैं हँसै दे '


Copyright@ Bhishma Kukreti  21/11/2013

[गढ़वाली हास्य -व्यंग्य, सौज सौज मा मजाक मसखरी  दृष्टि से, हौंस,चबोड़,चखन्यौ, सौज सौज मा गंभीर चर्चा ,छ्वीं;- जसपुर निवासी  के  जाती असहिष्णुता सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ढांगू वाले के  पृथक वादी  मानसिकता सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;गंगासलाण  वाले के  भ्रष्टाचार, अनाचार, अत्याचार पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; लैंसडाउन तहसील वाले के  धर्म सम्बन्धी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;पौड़ी गढ़वाल वाले के वर्ग संघर्ष सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; उत्तराखंडी  के पर्यावरण संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;मध्य हिमालयी लेखक के विकास संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य;उत्तरभारतीय लेखक के पलायन सम्बंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; मुंबई प्रवासी लेखक के सांस्कृतिक विषयों पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; महाराष्ट्रीय प्रवासी लेखक का सरकारी प्रशासन संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य; भारतीय लेखक के राजनीति विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; सांस्कृतिक मुल्य ह्रास पर व्यंग्य , गरीबी समस्या पर व्यंग्य, आम आदमी की परेशानी विषय के व्यंग्य, जातीय  भेदभाव विषयक गढ़वाली हास्य व्यंग्य; एशियाई लेखक द्वारा सामाजिक  बिडम्बनाओं, पर्यावरण विषयों   पर  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, राजनीति में परिवार वाद -वंशवाद   पर गढ़वाली हास्य व्यंग्य; ग्रामीण सिंचाई   विषयक  गढ़वाली हास्य व्यंग्य, विज्ञान की अवहेलना संबंधी गढ़वाली हास्य व्यंग्य  ; अन्धविश्वास  पर चोट करते गढ़वाली हास्य व्यंग्य    श्रृंखला जारी ...]