Articles By Bhisma Kukreti - श्री भीष्म कुकरेती जी के लेख

[Bhishma Kukreti]

15Analysis of Garhwali satire prose – 15
(Analysis of satire prose by Parashar Gaud -5)

                           Bhishma Kukreti
(Notes on Analysis of Satirical prose; Analysis of Garhwali Satirical prose; Analysis of Uttarakhandi Satirical prose; Analysis of Himalayan Satirical prose; Analysis of North Indian  Satirical prose; Analysis of Indian Satirical prose; Analysis of Asian Satirical prose]
Bindi Khano jogi baun ar Pailak beli Bhuki rai gyon (2009) : The satire is on Uttarakhand ex Chief minister Bhuwan Chandra Khanduri about his choosing to leave membership of parliament for the chair of chief minister ship. Kahnduri looses chief minister ship 
Ekta Sammelan (2009) - Ekta sammelan shows that though leaders talk about unity in  the society but their acts divide the society.
References-
1-Abodh Bandhu Bahuguna, Garhwali Sahity ma Hasy Vyngy, Kaunli Kiran, Jankapuri, Delhi (Pl. refer part of Satire in Garhwali Literature) (Pl. refer part of Satire in Garhwali Literature)
2-Dr Anil Dabral, 2007, Garhwali Gady Parampara (Pl. refer part of Satire in Garhwali Literature)
3- Dhad, Garh Aina, Paraj publications.
4- Merpahad .com and e-Uttarakhand Patrika

Copyright @ Bhishma Kukreti, 19/8/2012
Notes on Analysis of Satirical prose; Analysis of Garhwali Satirical prose; Analysis of Uttarakhandi Satirical prose; Analysis of Himalayan Satirical prose; Analysis of North Indian  Satirical prose; Analysis of Indian Satirical prose; Analysis of Asian Satirical prose to ....

[Bhishma Kukreti]

Narangi: Story about not diminishing self esteem
(Review of Garhwali Story Collection 'Katha Kumud' written by Abodh Bandhu Bahuguna)
Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

                                                    Bhishma Kukreti
[Notes on stories about self esteem; Garhwali stories about self esteem; Uttarakhandi  stories about self esteem;  Mid Himalayan stories about self esteem;  Himalayan stories about self esteem;  North Indian stories about self esteem;  Indian stories about self esteem;  South Asian stories about self esteem;  Asian stories about self esteem]
    Bahuguna was a versatile Garhwali story creator. Many times, he chooses common subject with new changes in life style. In Narangi story, Bahuguna shows that a rich person is settled in foreign country. However when he was bankrupt and came to his own country, he started to do labor job on the road. However, he never lost his self esteem and pride while carrying out labor job. Bahuguna successfully shows that laborious job and high profile jobs are not the factors for keeping up self esteem.
Reference-
1-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Part- Review of Garhwali short Story)
2-Dr Anil Dabral, 2007 Garhwali Gady Parampara (Part- Review of Garhwali short Story)
3-Bhagwati Prasad Nautiyal, articles on Durga Prasad Ghildiyal l in Chitthi Patri (Part- Review of Garhwali short Story)
4-Dr. Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal Ki Divangat Vibhutiyan (Part- Review of Garhwali short Story)
5-Notes of Prem Lal Bhatt on the Stories of Durga Prasad Ghildiyal (Part- Review of Garhwali short Story and short Story writers)
6- Gaytri Bwe, 1985 Gadh Bharati Sanstha, Delhi, (Garhwali short Story Collection)
7- Bhishma Kukreti, 2012 Garhwali Katha Sansar, Sankalp, Delhi (Historical review of Garhwali short Story Writers)
8- Bhishma Kukreti, 2012 Kathaon ki Katha, Worldwide short Story writers review Series in Shailvani weekly, Kotdwara, Garhwal
Copyright@ Bhishma Kukreti, 19/8/2012
Notes on stories about self esteem; Garhwali stories about self esteem; Uttarakhandi  stories about self esteem;  Mid Himalayan stories about self esteem;  Himalayan stories about self esteem;  North Indian stories about self esteem;  Indian stories about self esteem;  South Asian stories about self esteem;  Asian stories about self esteem to be continued...

Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

[Bhishma Kukreti]

गढ़वाली हास्य व्यंग्य साहित्य

                                   

                      मुर्दा, मुडै अर मड़घट

                             चबोड्या - भीष्म कुकरेती

   मोरण एक सचै च. मुरण सचै च त  मुर्दा तै मड़घट लिजाण बि सचै च. जरा क्वी    म्वार  ना कि परिवार मा उत्साह संचार शुरू ह्व़े जांद कि ये मुर्दा तै चौड़ मड़घट लिजाण. हाँ नेता  टैपक लोग जरा देर से मुर्दा तै मड़घट लिजान्दन किलैकि ऊंक उत्साह भीड़ से प्रेरित होंद. भीड़ कि आस मा इ लोक अपण ब्व़े   बुबा  तै मड़घट लिजाण मा औडि औड़ी कौरिक अबेर करदन. अर मुर्दा से जादा काम का मुडैयूँ आदिर खातिर मा लग्यां रौंदन.  यि भीड़ प्रेमी अर बड़ा अदिमु प्रेमी मुर्दा क चिंता छोड़िक पस्त्यौ दीणौ  अयाँ बड़ा अदिमु   इन आव भगत करदन जन बुल्यान ब्वे या बाबु नि मोरि ह्वाउ बल्कण मा   नौनो मांगण हूणि ह्वाओ.  मुर्दा तै यि नेता टैपक लोक प्रसिधी , शान , घमंड दिखाणो सामान बणै दीन्दन.

                कुछुं कुण मुर्दा   प्रमोसन कि सीड़ी , पुळ , डुडड़  होंद. म्यार एक दगड्या छन फैक्टरी मैनेजर छन. यूंक ब्व़े मोर त यूँ सरकारी अधिकार्युं कुण किराया क कार भेजिन. अर मुर्दा उठाण से पैल सरकारी अधिकार्युं तै अपण मालिक तै मिलाणै रैन -- सर यि इनकम टैक्श का औफ़िसर छन, यि सेल्स टैक्श का छन, यि पौलिसन बोर्ड का, यि लेबर विभाग का,  यि प्रोविडेंट फंड विभाग का.. . मालिक खुस ह्व़े गेन कि फैक्टरी कामौ आदिम मा च जैक सरकारी विभाग मा  इथगा चलदी कि सरकारी अधिकारी बि मुडै बणणो तैयार ह्वेन. बस फैक्ट्री मैनेजर को  दुसर  दिन  प्रमोसन   ह्व़े ग्याई.

  कुछ बजार बन्द कराण से इ  मुर्दा तै श्रधांजलि दीन्दन. फूलूं से जादा यि लोग बजार बन्द तै महत्व दीन्दन. यि बुल्दन फूल तुड़ण -चढ़ाण से पर्यावरण खराब होंद पण बजार बन्द हूण से   भग्यान मनिख चौड़  भगवान जोग ह्व़े जान्दो. 

  जब बि क्वी मोरद त जन भोज / फौड़ पकाणो विशेषग्य सर्युळ होन्दन उनि हरेक समाज मा सांग सजाणौ सल्ली होन्दन. एक सल्ली ह्वाओ त मुर्दा तै क्वी परेसानी नि होंद पण जु द्वी तीन साग सजाणो सल्ली ऐ  जावन त यूँ सल्यूं मा झगड़ा उनि होंद जन बामणु मा टिपड़ा मिलाण मा गृह युद्ध होंद. एक सांग सल्ली बुल्दो कि बांस तिर्छां हूण चएंद, हैंको बुलद कि बांस सीदो हूण चएंद . फिर डुडड़ बंधण मा बि सांग सल्ली अड़ी जान्दन कि कैकी टेक्नीक सही च , बिचारो मुर्दा परेशान होंद कि अब सांग बंधण मा ल़े क्यांकि तकनीक उल्टा   बांधो या सुल्टा बांधो जाण त सोराग या नरक इ च. बुजर्ग लोग जब बीच बचाव करदन तब सल्ली चुप ह्व़े जान्दन पण  एक हैंक पर आँख घुर्याण मड़घट तक बि बन्द नि करदन.

  बड़ी जातिक बामण  इन दिन बिमार क्या आई सी सी यू मा भर्ती ह्व़े जान्दन. जब मुर्दा बच्यूं रौंद त य़ी बामण रखड़ी  बंधण मा या दूध-गौंत  मंत्रण मा  हैंको बामण तै नि सै सकदो पण जजमान मोरि ग्याई त यि हिदायत दीन्दन कि कै हैंको बामण तै खुज्याओ .

   जु गरीब मर्युं ह्वाओ त जादातर मुडै बुल्दन बल जब बि ये भग्यान तै जरूरत हूंद छे  त यू उधार पगाळ मांगणो मीम ऐ जान्दो छौ. पण क्वी सौकार मोरि ग्याई त क्वी नि बोल्दो कि मि ये भग्यान मा कर्जा मांगणो गे छ्यायो. इन मा सौब बुल्दन बल सौकार जी मीमंगन राय मशवरा मंगण मा नि शर्मान्दा छ्या.  गरीब मोरि ग्याई त क्वी बि नि बथान्दो कि वैका भग्यानो दगड़ क्वी जादा घनिष्ट रिश्ता छयो. पण सौकार  मोरो त सौब मर्युं आदिमौ दगड़ रिश्तेदारी गंठयाण मा छौम्पा दौड़ करदन.

  राजनीति मा अर फिलम लाइन मा अजीब होंद. जब बि क्वी नेता बच्यूं रौंद त बिरोधी वैकी छट्यु पर मांस कि तलाश मा रौंद अर जनि मोरि ग्याई त य़ी नेता मोरणो बाद विरोध्यु खुणि कर्मठ, उत्साही नेता ह्व़े जान्दो . इनी फिलम लाइन मा होंद.

         मुडै मुर्दा तै मड़घट लिजांद भौत सा काम बि करदन. जन कि कैकी लौड़ी  कैको लौड़ो लैक च . कैकी बेटी भाजि ग्याई या कैकी ब्वारि भाजि ग्याई जन बात ये टैम पर इ होन्दन.

पैल मु  डै शंख कि ध्वनि /अवाज से लोग  मुडै बणणो आन्द छ्या अच्काल जब तलक दारु सारु क पेटी नि दिखाओ त लोग अपण पीठ उन्दों रड्यु काका तै बि मड़ घट लिजाणो तयार नि होन्दन बल. 

   पैल मुर्दा जळाणो बाद  मुडै हलवा, सूजी  से संतुष्ट ह्व़े जांदा छया    अब शिकार अर दारु बोतल से कम मा मुडै दिवता नि माणदन बल.       

           

Copyright@ Bhishma Kukreti 20/8/2012

[Bhishma Kukreti]

Dusra ki Narangi; Story Exploring Non Business Mentality of Garhwalis and Kumaunis
(Review of Garhwali Story Collection 'Katha Kumud' written by Abodh Bandhu Bahuguna)
Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

                                                    Bhishma Kukreti
[Notes on Stories about Non Business Mentality; Garhwali Stories about Non Business Mentality; Kumauni Stories about Non Business Mentality; Uttarakhandi Stories about Non Business Mentality; Mid Himalayan Stories about Non Business Mentality; Himalayan Stories about Non Business Mentality; North Indian Stories about Non Business Mentality; Indian Stories about Non Business Mentality; South Asian Stories about Non Business Mentality; Asian Stories about Non Business Mentality]
                      Garhwalis and Kumaunis seldom choose business as earning medium. That is the reason that in Garhwal and Kumaun, there is no caste, 'Baniya' or business /commercial community. There are proverbs for hard work the ladder for success but there is no proverb in both the languages about business as the base for being rich. Garhwalis and Kumaunis are not anti Business but they certainly don't like to involve them in business activities. That is another reason that the old Garhwali and Kumauni business houses are at the corner or irrelevant in Uttarakhand. There are outsiders doing business in remote villages of hills of Uttarakhand.  Due to non business mentality, Garhwalis and Kumaunis prefer service as source of earning and not business.
   Abodh Bandhu Bahuguna explores about non Business mentality among Garhwalis and Kumaunis in story 'Dusra ki Narangi'.
         Sateshwar Chahca is poor and the poverty forces him to sell oranges. He goes to market with oranges to sell them that he gets some financial relief. However, the hitch, hesitation for selling the produces (by Kumaunis and Garhwalis) compels Sateshwar chacha to donate oranges to the school children. Sateshwar chacha thinks that selling some thing is sin. Kumaunis -Garhwalis do not have anti-business mentality but at the same time do not have commercial habits.
  Bahuguna effectively explores the reasons behind non business mentality of Garhwalis and Kumaunis in this marvelous story.
Reference-
1-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Part- Review of Garhwali short Story)
2-Dr Anil Dabral, 2007 Garhwali Gady Parampara (Part- Review of Garhwali short Story)
3-Bhagwati Prasad Nautiyal, articles on Durga Prasad Ghildiyal l in Chitthi Patri (Part- Review of Garhwali short Story)
4-Dr. Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal Ki Divangat Vibhutiyan (Part- Review of Garhwali short Story)
5-Notes of Prem Lal Bhatt on the Stories of Durga Prasad Ghildiyal (Part- Review of Garhwali short Story and short Story writers)
6- Gaytri Bwe, 1985 Gadh Bharati Sanstha, Delhi, (Garhwali short Story Collection)
7- Bhishma Kukreti, 2012 Garhwali Katha Sansar, Sankalp, Delhi (Historical review of Garhwali short Story Writers)
8- Bhishma Kukreti, 2012 Kathaon ki Katha, Worldwide short Story writers review Series in Shailvani weekly, Kotdwara, Garhwal
9- Stories of 'Katha Kumud', Garhwali Prakashan, janankpuri, Delhi
Copyright@ Bhishma Kukreti, 20/8/2012
Notes on Stories about Non Business Mentality; Garhwali Stories about Non Business Mentality; Kumauni Stories about Non Business Mentality; Uttarakhandi Stories about Non Business Mentality; Mid Himalayan Stories about Non Business Mentality; Himalayan Stories about Non Business Mentality; North Indian Stories about Non Business Mentality; Indian Stories about Non Business Mentality; South Asian Stories about Non Business Mentality; Asian Stories about Non Business Mentality to be continued..

Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

[Bhishma Kukreti]

Dai Ka fera: One of the finest Stories of Garhwali

(Review of Garhwali Story Collection 'Katha Kumud' written by Abodh Bandhu Bahuguna)
Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

                                                    Bhishma Kukreti
(Notes on Fine story; Fine story of Garhwali; Fine story of Uttarakhand; Fine story of Mid Himalaya; Fine story of Himalaya; Fine story of  North India; Fine story of India; Fine story of Asia]
      The story is sad and depicts the following song through story.
आई ऋतु बौड़ी डाई जस फेरो उबा देसी उब जाला उंदा देसी उन्द जाला 
           Dr Anil Dabral states that the story is one of the classic and evergreen stories of Garhwali language
Abodh Bandhu Bahuguna does word experiment in this story.
Reference-
1-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Part- Review of Garhwali short Story)
2-Dr Anil Dabral, 2007 Garhwali Gady Parampara (Part- Review of Garhwali short Story)
3-Bhagwati Prasad Nautiyal, articles on Durga Prasad Ghildiyal l in Chitthi Patri (Part- Review of Garhwali short Story)
4-Dr. Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal Ki Divangat Vibhutiyan (Part- Review of Garhwali short Story)
5-Notes of Prem Lal Bhatt on the Stories of Durga Prasad Ghildiyal (Part- Review of Garhwali short Story and short Story writers)
6- Gaytri Bwe, 1985 Gadh Bharati Sanstha, Delhi, (Garhwali short Story Collection)
7- Bhishma Kukreti, 2012 Garhwali Katha Sansar, Sankalp, Delhi (Historical review of Garhwali short Story Writers)
8- Bhishma Kukreti, 2012 Kathaon ki Katha, Worldwide short Story writers review Series in Shailvani weekly, Kotdwara, Garhwal
9- Stories of 'Katha Kumud', Garhwali Prakashan, janankpuri, Delhi
Copyright@ Bhishma Kukreti, 21/8/2012   
Notes on Fine story; Fine story of Garhwali; Fine story of Uttarakhand; Fine story of Mid Himalaya; Fine story of Himalaya; Fine story of  North India; Fine story of India; Fine story of Asia to be continued..
       Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

[Bhishma Kukreti]

महान गितांग श्री नरेंद्र सिंह नेगी जी तै करकरो अर कैड़ो जबाब
                                                 

                                                           भीष्म कुकरेती

                          वैदिन पौड़ी मा भारतौ महान गितांग /गिताड़ नरेंद्र सिंह नेगी जीन श्री चन्द्र सिंह राही सम्मान [खौळ म्याळ] मा बोली बल गढ़वळि  मा जवान छ्वारा छोरी प्रेम साहित्य नि रचदन.
मीन 'खबर सार' मा बांच अर मै तै कण्डाळी जन झीस, चरमरि लगिन  कि नेगी जीन इन कनो बोलि दे मै सरीखा ज्वानु जवान प्रेम अनुभवी लिख्वार न अबि तलक प्रेम कथा नि ल्याख .
  मीन दिल पक्को कार बल आज ना भ्वाळ  इ सै एक दुनिया कि महान प्रेम कथा लिखण अर फिर मी नेगी जी तै बतौलु बल गढवळि मा म्यार सरीखा मै जवान छोरा बि प्रेम कथा लेखी सकुद च.
                    अब कथा लिखण ह्वाओ त पैल कथा प्लाट सुचण इ पड़द .  अपण अनुभव कर्याँ या दिख्यां विषय पर सबसे बढिया कथा लिखे सक्यांद. त मीन घड्याइ बल अपण प्रेम अनुभव पर इ कथा लिखे जाओ अर नेगी जी तै  दिखाए जाओ कि गढवळी मा  बढिया प्रेम साहित्य ह्व़े सकुद च.
              मीन स्वाच बल अपण बाळापन म हुयुं प्रेम पर कथा लिखे जाव !
                  सुचद सुचद मी गाँ पौंछि ग्यों जब मि  दस सालौ  छौ . म्यार समणि मेरी हमउमर सूमा छे ज्वा मेरी जातिक नौनि    छे. हम द्वी एक हैंको गात  हिरणा छया कि हम दुयुंक  गात मा इथगा फरक  भेद किलै च . मीन पूछ बल ये सूमा तेरी छाती अर मेरी छात्युं मा इथगा फरक  च ना ?सूमा न बोली ए भीषम ! त्यार कमर तौळ अर म्यार कमर तौळ मा बि भौत फरक च ना? चलो झुल्ला उतारला अर दिखला  बल कथगा फरक च ! हम दुयुंन अपण अपण झुला उतारीन अर जनि हम एक हैंकाक गात का फरक समजदा कि  दुयुं पर थपड कि चमकताळ पोड़ी गेन . हम द्वी बबरै गेवां कि हमन क्या गुनाह कार जु सूमा क ब्व़े न इन चमकताळ  लगाई. सूमाक  क ब्व़े न ब्वाल,' तुम द्वी भै बैणि  छंवां अर भै बैणि इन एक हैंको तै नंगी नि दिखदन." हमर समज मा तैबारी नि आयो कि एक हैंको तै नंगी दिखण किलै   बुरु च  " बस तै दिन बिटेन भौत मैनो  तलक इच्छा ह्वेक  बि मि कै हैंकि नौनि क गात अर अपण गातु फरक नि खुजे  सौकु. अब गाँ मा हमारि जातिक ह्वावन या दुसर जातिक ह्वावन सौब त बैणि इ छ्या . त बाळपन मा नौनि-नौन क गात फरक जाणणो बान  ज्वा प्रेम कथा ह्व़े सकद उन कथा त मि  लेखि नि सकुद.
                  अब मीन स्वाच बल 'टीन एज लव' या पन्दरा सोळा सालम जु प्रेम होंद वै विषय  पर कथा लिखे जाओ त वा कथा अमर ह्वे जालि.
अब मि अपण पन्दरा  सोळा मा हूण वळु प्रेम कथा कि खोज मा  जवानी  क देळि म पौन्छु. अहा क्या दिन छया वै बकती शरीर मा कुज्याण क्या बदलाव आणा छया अर  तैबारी नाड्यु मा अजीव सि मस्तानी खून कि दौड़ महसूस करदो छौ .एक अदिखीं ऊर्जा महसूस होंदी छे.  जनि क्वी नौनि दिख्याओ या नजीक ह्वाओ त नाक पर एक अपछ्याणि गंध आँदी छे. आँख कतड्याण बिसे जांद छया कि बस नौन्यु तै दिखणु रौं.  हाथ खुट गात पर खजी लगदी छे अर  ज्यु बुल्यांदु छौ कि कै नौनि क सरैल पर अपण सरैल  रगोड़ी द्यूं. कै नौनि तै पकड़ी द्यूं .  कै बि जनानी देखिक मन मा एक अजीव तूफ़ान, औडळ बीड़ळ आंदो छौ. इन निपतौ, अजीब औडळ बीडळ अब मन मा चैक बि नि आन्दन. वा ऊर्जा, वा जनान्यु क न्याड़ ध्वार रौणै हवस, जनान्यु सरैल  पर अपण सरैल  रगोंड़णो  तीब्र इच्छा क भाव अब इच्छा कौरिक बि नि आन्दन. वै दिन गोर मा समण्या क  गौं  कि  सदभामा अर मि गोर मा छया.वा जजमान छे अर मि बामण छौ.  वींक उमर बि मर्दुं  सरैल रगोंड़नै ह्व़े गे छे.  बांजौ डाळ तौळ हम एक हैंकाक नशीली  गंध क  मजा लीणा छया. एक हैक तै बार दिखणा छ्या. नजीक से आण वळि जनानी गंध से म्यार सरा सरैलौ ल्वे तातो  हूणु छौ इन लगणु छौ म्यारो सरैल तपणु ह्वाऊ पण बेहन्त रौंस आणु छयो  कि क्वी जनानी बिलकुल बगल मा च. म्यार कंदुड़ गरम अर लाल हुयाँ  छ्या.  अर सदभामा कंदुड़ बि लाल छया. अर मै लगणु छौ कि वींन   बेहोशी दवा पे द्याई ह्वाओ. बेहोशी लक्षण दुयूं पर इकजनी छौ.  मेरि अर वींक  जिकुड़ी मा  उमाळ उठणि छे. ना वीं पता ना में पता कि इन बौळ  किलै? बस हम अफिक जरा जरा कौरिक एक हैंकाक नजीक आंदो गेवां , फिर हम बिलकुल एक हैंक तै चिपटिक/ चिपकिक  बैठी गेवां. अब तलक ना वीन कुछ ब्वाल ना मीन कुछ ब्वाल.  बस अब हम बिलकुल चिपकिक देर तलक बैठ्याँ रौनवान. मीन अपण हथ वींक हथ मा धार अर जोर से सदभामा क हथ मरोड़ण सि लग्युं  , वा बि म्यार हथ जोर जोर से मरोड़ण मिस्याई. दुयूं पर एक अजाण , अपछ्याणको , बौळ , बेसुधी ऐ गे छे . समणि तौळ ब्यासचट्टी मा गंगा अर नयार कु संगम दिखयाणु  छौ  जख गंगा छ्लार से नयार तै उब ढकेळणि छे अर नयार फिर समू ह्वेक गंगा मा विलीन हुणि छे. अब मीन जरा अपण एक हथ वींक   हतहु  से  छुडाइ i अर उना   लिजाणो  उठाइ छौ कि जन बुल्यां बादळ फ़टी गे ह्वाओ धौं . मथि बिटेन सदभामा   क काकी क किडकताळि आयी। अर काकिन ब्वाल्," ये निर्भागण ! स्यू  तयार भतिज लगद ,   अर तेरी स्या सदभामा फूफू लगद. क्य ह्व़े ग्याई जु तुम एकी गांवक नि छंवां , छा त  फूफू भतिज ना.    फूफू भतिज इन चिपटी क बैठदन क्या?.
  अर वैदीन बिटेन नौनी देखिक बौळ जरूर उठदी छे , उमाळ आँदी छे पण वा उमाळ दीदी -फूफू क फूकन सर भ्यू ऐ जांद छौ.
               फिर  जब मि कॉलेज पढ़दो छौ त एक सुमित्रा से प्रेम जन कुछ ह्व़े ग्याई. अर वीं तै बि सैत च प्रेम कि बीमारी हुण शुरू ह्वाई . साधु ना देखे ज़ात पांत अर प्रेम ना देखे ज़ात पांत वळि बात छे. सुमित्रा लोहारण  छे। मीन एक  लम्बू  प्रेम पत्र सुमित्रा कुण भेजी द्याई . जु कवि विहारी अर कालिदास ईं प्रेम चिट्ठी पढ़दा त दुयुन शर्माण छौ कि भीष्म त अलन्कारु मामला मा  ऊं दुयूं से अगनै निकळी ग्याई .
                प्रेम पत्र दे त सुमित्राक हथुं  मा इ छौ पण उ प्रेम पत्र सुमित्राक ब्व़े क हथ पोड़ी ग्याई. मि अपण ख़ास रिश्तेदार क इख रौंदू छौ.  अर वैदीन सुबेर ल्याखन सुमित्रा क ब्व़े, बुबा अर द्वी तीन हौरी लोक उख ऐ गेन. अर सौब समजाई गेन कि भले इ सुमित्रा जातिक लोहारण च पण रिश्ता मा मेरी मौसी लगद. अर क्वी अपण मौसिक कुण इन चिट्ठी भेजदु क्या? अर तब बिटेन देहरादून क्या इख मुंबई मा मै तै सौब छोर्युं  सूरत मा मौसी क सूरत इ दिखेण लगी गे.
            मीन कथगा इ घड्याइ बचपन से लेकी ब्यौ हूण तलक म्यार प्रेम अधूरा इ राई किलैकि बैणि  फूफू अर मौसी से त श्रृंगारिक प्रेम ह्वेई नि सकद.
  त जब में तै प्रेम कु अनुभव कु क्वी विषय नि मील त मीन प्रेम कथा लिखण स्थगित करि दे.  अर फिर महान गायक नरेंद्र सिंग नेगी जी कुणि स्या चिट्ठी भेजि दे .
आदरणीय नरेंद्र सिंह नेगी जी !
समनैन   !
                  नेगी जी आप बि बड़ा मजाकिया छंवां  जु गढवळि लिख्वारो से प्रेम साहित्य की उम्मीद करणा छंवां .
जी हम तै त दूधि क दगड पिलाए  जांद कि गाँ अर न्याड़ ध्वारक गाँ कि सौब बेटी मेरी बैणि हून्दन.  मि कें बैणि  क नख सिख वर्णन कौरी सकुद क्या ? में से त नि हूंद कि मि बैणि .क नख सिख वर्णन कौरूं .
श्रृंगारिक या सौन्दर्य पूर्ण प्रेम का वास्ता क्वी ना क्वी  नायिका चयांदी. अर जब क्वी नायका फूफू या मौसी ह्वेली त नेगी जी ! मि नाट्य शास्त्र क हिसाब से सम्भोग श्रृंगार युक्त  या विप्रलंभ श्रृंगारिक प्रेम कथा लेखी सकुद क्या? में से त बैणि, फूफू, मौसी से श्रृंगारिक प्रेम क बारा सुच्यांद इ नी च .
                 त नेगी जी मीन सूण कि आप में से बि उम्मेद लगाणा छया कि मि गढवळि  मा क्वी प्रेम कथा लिखुल . त नेगी जी में से त उम्मीद छोड़ी दियां कि मि क्वी प्रेम कथा लिखुल. जब मीन बचपन से यो इ सूण कि गांवक सौब छोरी मौसी, फूफू अर बैणि होन्दन त फिर इन मा वा मानसिकता पैदा ह्व़े इ नि सकद जै  मानसिकता मा श्रृंगारिक प्रेम पैदा ह्वाओ. त नेगी जी! आप म्यार भर्वस नि रैन  कि मि प्रेम कथा क बारा मा सोचि बि ल्यूं. प्रेम का मामला मा मेरी  गढवळि मानसिकता बांज च .
नराज नि हुंयाँ कि मीन आपक बुल्यूं नि मान. 
आपक  कणसु  दगड्या
भीष्म कुकरेती

Copyright@ Bhishma Kukreti 21/8/2012

[Bhishma Kukreti]

Place of   Ghazals /Gazals/Gajal in Garhwali Literature
              Bhishma Kukreti
[Notes on Ghazals /Gazals in language; Ghazlas/Gazals in Garhwali language; Ghazlals/Gazals in Uttarakhandi language; Ghazals/Gazals in Mid Himalayan language; Ghazals/Gazals in Himalayan language; Ghazls/Gazals in North Indian regional language; Ghazals/Gazals in Indian regional language; Ghazals/Gazals in South Asian language; Ghazals/Gazals in Asian regional language; Ghazals/Gazals in English language; Ghazals/Gazals in Urdu language; Ghazals/Gazals in Hindi language; Ghazals/Gazals in Marathi  language]
  Wikipedia states that Ghazal is poetic form structuring of rhyming couplet and refrain with each line sharing same meter.
  Ghazal is main poetic form of Urdu language. Urdu language brought Ghazals in the literature. Ghazlas came in existence in Indian around eleventh and twelfth centuries and spread all over south Asia. Sufism   plays a great role in Ghazal becoming famous and part of poetries in various regions and languages.
  The Ghazals are popular in many languages as in English too as under
My rivals for your love – you've invited them all
This is mere insult, this no farewell tonight
(Agha Shaihid Ali, (Real Ghazlas in English, 2000)
  There is tradition of Ghazals in Hindi language. Credit goes to famous Hindi poet Dushyant Kumar for popularizing in modern Hindi literature. Dusyant Kumar (1931-1975) took out Ghazals from Love subject a connected Ghazals to real social issues. 
आज यह दीवार पर्दों कि तरह हिलने लगी
शर्त लेकिन  थी कि ये  बुनियाद हिलनी चाहिए
There are Ghazal makers in Marathi and an example of Ghazal in Marathi is as
झुकवली ती मान मी , जी ताठ होती
हाय माझ्याशीच   अंती गाठ होती
   In Garhwali literature, the records state that Netra Singh Aswal started writing Ghazals and popularizing them, first time there is mention about Gazlas and their criticism by Rajendra Dhashmana in introductory Garhwali  poetry collection 'Dhanga se Sakshtakar' (1988) by poet Netra Singh Aswal. Iminent Garhwali drama playwright Dhashmana names 'Ghazlas' as 'Ganjeli 'poem. Ganjeli means pestle. Pestle (Moosal) has three parts – upper part is necessary but not important, middle part is to hold by hands and the lowest part that has metal ring is very important for pounding the cereal in mortar.  Dhashmana states that In Ghazlas also the first two parts of poem are important for form purpose, third part is to push the poem and last part is most important part of Ghazlas for explaining the reality. 
    Urdu Ghazals did not influence any Garhwali Ghazlas maker. However, Dushyant Kumar the famous Hindi Ghazal maker influenced all Garhwali Ghazlas makers.  Madhu Sudan Thapliyal (2002) accepts that Dusyant Kumar influenced him (though he studied prominent Urdu Ghazlas makers Ghalib, Meer, Dag, Faij, Jigarand Basheer Badr . Madan Duklan accepted that he and other Garhwali language makers were influenced by Ghazlas of Dushyant Kumar. Famous Garhwali literature critic Virendra Panwar vouches that there is effects of Dushyant Kumar on Garhwali Ghazlas. The reason is very simple that Garhwalis are unable reading Urdu script and by enlarge, Garhwali villages are without Muslims or Punjabis who write, speak Urdu the most.  Another aspect is that Ghazlas have different vocal and creative concept than traditional Garhwali poetry. That is the reason Garhwali critic Bhagwati Prasad Nautiyal bluntly discards Ghazlas in Garhwali (Chitthi Patri –note on Harvi Harvi).
  As far as Garhwali Gazlas are concerned, Garhwali Gazlas are less of love subject barring the Gazlas of Madan Duklan, Uma Bhatt , Mahendr Rana
तुमारि नजर का हम त वां हकदार इ नि छा
भले दुनया मा हमारा कदरदार कम नि छा । (Uma Bhatt)
The following Ghazlas of various Garhwali Ghazal makers will show that there are social issues in Garhwali Ghazals but with varied subjects
मधु सुदन थपलियाल क गजल Ghazla by Madhu Suudan Thapliyal
धारा -पंदेरा,  घाट -राठ  जमिगे सिंवाल़ू
पाणि से अनमोल छन यी रुपयों की खाणी
Madhu Sudan Thapliyal created maximum Ghazals in Garhwali and he is the only Garhwali Ghazal maker who published exclusive Ghazal collection 'Harvi Harvi
मदन डुकलाण क गजल Ghazlas by Madan Duklan
Madan Duklan uses Ghazals for developing Garhwali poetry.
कुछ भितरों लोग कळेजी छौंकणा छन,
बाकी चौछ्वड़ी पेट सबका धौंकणा छन I


नी च क्वी गैल्या मेरी, मंजिल बि नी च,
खुट्टा छन  कि आस मा ये दौड़ना छन I

वीरेन्द्र पंवार की गंजेळी कविता (गजल) Ghazlas by Virendra Panwar
क्वी हाल नी दिखेणा चुचौं कुछ करा
पौड़ छन  पिछेणा चुचौं कुछ करा
Virendra Panwar feels that nothing is wrong in bringing newer and contemporary forms /structure in Garhwali poetry for modernizing Garhwali literature
नेत्र सिंह असवालै गज़ल Ghazal by Netra singh Aswal
कखड़ी लगीं छ ये पर, गुदड़ी लगीं छ क्या
न्यल्दु  क्या छै रे छ्वारा, नजीक देख आ I
साडी मुलक मा छन भमक्यां  झाला विकट छन
पिंपरी कु तरसणा छौं , कन फुट  कपाळ ग्या I   
It may be said that Aswal inspired Garhwali poets to use satire in Ghazal format.
बलवंत सिंह रावत कि  गजल Ghazal by balvant rawat
जिकुडि कि खैरि कैमा लगाण
तिसलु रै ग्याई तिसलु पराण  I   
क्वी नीच कैकु दुन्या मा दगड्या
कैकु कजै ना कैकी कज्याण   I
The Ghazal maker uses two messages from one Ghazal
. महावीर  बडोला कि गजल
कुछ ना कुछ पैनी अबत पैनी नजर हूण चैन्द  भै
जाड़  से नि रैठा मगर असर हूण चैन्द  भै  I 
Badola has tremendous potentiality to take Ghazal at height 
कुटज भारती कि गजल
जगरी सृस्था वेद कु , बक्या बण्या ब्रह्मा जख
मोंळ मादेव थै धुपाणी  सुंगाणा रै सदान  I   
Ghazals of Kutz Bharati ar satirical
चन्द्र सिंह राही कि गजल
एक मनिख द्वी मुखडि देखि भळि  ऐ
असली क्वा नकली क्वा जरा पछ्याण धौं  I   
Rahi uses philosophical and inspirational aspects in his Ghazals
गिरीश पंत मृणाल कि गजल Ghazal by Girish pant 'Mrinal'
खौरी का बारा , बिज़ी ग्याई कविता
लेखिक, पौढीक 'से' ग्याई कविता
Girish talks about poetry in this Ghazal
उमेश चन्द्र सिंह रावत कि गजल Ghazal by Umesh cahndra rawat
अब बदल्यलि मिं अपड़ी आँखी
तयार आन्खुंन अब दुन्या थै  द्यखणु छौं  I
आशीष सुंदरियाल क गजल Ghazal by Ashish Sundariyal
वीं क बारम क्या बतों सब्बु तैं
जै  देखी खुद भूलिग्यों अफु तै  I
गणेश खुगसाल 'गणि' कि गजल Ghazal by Ganesh Khugsal 'Gani'
वूंकी किरपान बैठों  किस्तिम
बल वांफर पैलि हुयुं  छेद. I 
Most of Ghazals by Gani are satirical 
देवेश जोशी क गजल Ghazal by Devesh Joshi
कबि त छटैला ई  जाळा दगड्या
कबि हमारा बि दिन आला दगड्या
Devesh Joshi used various subjects in Ghazals

महेन्द्र सिँह राणा 'आजाद' क गजल Ghazal by Mahendra Rana
मायाक समुण आज भी सिराणा रे ग्यायी
त्येरी माया मा बिज्यु ही रे ग्यायी!
Mahindra tries to bring eternal love into Garhwali Ghazals
  By reviewing recent trend and recent poetry collections, it may be said that Ghazals are becoming integral part of Garhwali poetry form.  The Garhwali Ghazal makers are using various social issues and philosophical aspects into Ghazals.  There is bright future of Ghazal form in Garhwali poetry.

Copyright@ Bhishma Kukreti 22/8/2012
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[Bhishma Kukreti]

********भकरभांड म्यर पहाड़********

                             
                                       कवि-डॉ नरेन्द्र गौनियाल

पहाड़ मा
रोज
औंस ही औंस
भजणे रौंस
जूनी कि आस
फिर निसास
एका पिछने हैंको
लगी लंगातार
यी सिलसिला
बारम्बार
बांजी पुंगड़ी
उजड़दी कूड़ी
भजदा मन्खी
भकरभांड
म्यर पहाड़.


****पहाड़ नि आन्दु रास****

निर्भगी बस्गाळ
चिमचुन्य पाणि
झुन्गारू न धान
काण्ड न मास
न कुछ हौरि धाणि
खेती कि गाणि
एक थ्वपा बरोबर आस
गूणि बांदर
सुंगर सौला
करणा निरास
पकोड़ी न छकोड़ी
सिर्फ
बास ही बास
पहाड़ का लोगोँ तै ही
पहाड़
नि आन्दु रास .

        डॉ नरेन्द्र गौनियाल..सर्वाधिकार सुरक्षित narendragauniyal@gmail.com

[Bhishma Kukreti]

Garhwali Mini short Stories by Abodh Bandhu Bahuguna
(Critical Review of Garhwali Short Story Collection 'Katha Kumud' created by Abodh Bandhu Bahuguna)
            Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

                             Bhishma Kukreti

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  There are a couple of story writers who wrote mini short stories in Garhwali as Puran Panth 'Pathik' Parashar Gaur and Chinmay Sayar. However, Bahuguna leads the mini short story Garhwali literature.
  There are twelve mini short stories in 'Katha Kumud' collection. There are two types of mini short stories by Abodh Bandhu Bahguna
1-Literary mini short stories- Ghoos, Veer rasai Kavita, Bhato teend, Chhutkaro, Virana Babu, Kmai, Dainkan. Dr. Anil Dabral claims that Dainkan is one of the marvelous literary stories of modern Garhwali language. Most of the mini short literary stories are the depiction of daily life or there are real life in literary mini stories by Bahuguna
2-Inspirational –Apni Jyan, Jeewan Moha, Svad, Chhipade kudi
   Bahuguna depicts the distress of life of Garhwalis in used literary stories and there are spiritual or philosophical stories in inspirational mini short stories. There is influence of folk stories or Hitpadesh in his inspirational mini short stories.
Reference-
1-Abodh Bandhu Bahuguna, Gad Myateki Ganga (Part- Review of Garhwali mini short Story)
2-Dr Anil Dabral, 2007 Garhwali Gady Parampara (Part- Review of Garhwali mini short Story)
3-Bhagwati Prasad Nautiyal, articles on Durga Prasad Ghildiyal l in Chitthi Patri (Part- Review of Garhwali mini short Story)
4-Dr. Nand Kishor Dhoundiyal, Garhwal Ki Divangat Vibhutiyan (Part- Review of Garhwali mini short Story)
5-Notes of Prem Lal Bhatt on the Stories of Durga Prasad Ghildiyal (Part- Review of Garhwali short Story and mini short Story writers)
6- Gaytri Bwe, 1985 Gadh Bharati Sanstha, Delhi, (Garhwali short Story Collection)
7- Bhishma Kukreti, 2012 Garhwali Katha Sansar, Sankalp, Delhi (Historical review of Garhwali mini short Story Writers)
8- Bhishma Kukreti, 2012 Kathaon ki Katha, Worldwide mini short Story writers review Series in Shailvani weekly, Kotdwara, Garhwal
9- Stories of 'Katha Kumud', Garhwali Prakashan, janankpuri, Delhi (for mini short stories in Garhwali)
10-Mini short stories by Chinmay Sayar in Shailvani, Kotdwara
11-Mini short stories by Puran Pant Pathik

Copyright@ Bhishma Kukreti, 22/8/2012

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               Let Us Celebrate Hundredth Year of Modern Garhwali Fiction!

[Bhishma Kukreti]

दगुड़  कु महत्व



कथा- भीष्म कुकरेती



दिवतौं रज़ा  इंद्र डौरि गे. साफ़ छौ कि पृथ्वी मा ये धार्मिक मनिख का पुण्य इन्द्रासन तै धक्का दीणा छया.

इंद्र न एक रागस तै काम दे.

रागस पृथ्वी मा ग्याई अर धार्मिक मनिख से बुलण लगि," ये मनिख म्यार दगड चौपड़ खेल. जु तू जीति ग्याई त त्वे सोराग कु राज मीलल"

धार्मिक मनिख न  पूछ ," अर जु मी हारि ग्यों त ?"

"त त्वे तै अपणी आत्मा मै दीण पोडल " रागस कु जबाब छौ

धार्मिक मनिख मानि ग्यायी अर चौपड़ कु खेल शुरू ह्वाई.

धार्मिक मनिख चौपड़ मा रागस से जीति ग्याई

धार्मिक मनिख न बोल" ला अब  सोराग ?"

रागस न बोल," हं !  जु मनिख रागस क दगड ख्यालल , दगुड़ कारल  उ त पापी ह्व़े जालो कि ना ?"

" हाँ !" धार्मिक मनिख कु उत्तर छौ

" त अब इखि पृथ्वी मा  पाप कु भुगतान कौर " इन बोलिक रागस चलि ग्याई

आज बि वु धार्मिक मनिख पछताणु रौंद  कि वैन एक घड़ी इ सै पापी  आदिमौ दगुड़ किलै कार